下經

　　〼【離下震上】

　　豐亨王假之【注云大而亨者王者之所至伊川曰豐󿀁盛大其義自亨故極天下之光大唯王者能至之假至也】勿憂宜日中【防云王能至於豐亨乃得無複憂慮伊川曰豐之時人民之繁庻事物之殷盛治之豈易周󿀁可憂慮宜如日中之盛明廣照無所不及然後無憂也】

　　豐大而亨王有致之之道初九爻不言豐者致豐之道在上不在下也六五爻亦不言豐者王有尚大之道亦不自言其󿀁豐也六五質本陰柔上六以陰柔而揜蔽之于其上豐其屋蔀其家是上六󿀁豐其蔀之小人也六二九四爻皆言豐其蔀日中見鬥謂上六有豐其蔀之罪猶望六五能照之於其上也唯九三應於上六不言豐其蔀而言豐其沛者謂其輕也不言日中見鬥而言日中見沬者謂其小也九三處離下之上非不明也當豐亨之時上欺其君欲庇上六而隠其罪此豐之所以有憂也曰勿憂宜日中者六五應於六二比於九四是謂來章之主折獄致刑以治小人譬如日中見鬥之時天地昏暗雷電皆至使天下之人皆知以明而動無異于日中照天下之時是豐之所宜者也離󿀁火󿀁日豐卦旣曰宜日中又取電火之象以見天地明動無時不照人亦無時而可以欺其上也君子觀象以折獄致刑如上六󿀁豐蔀之小人則當屏之于遠方無人之地九三欲庇上六亦當折其右肱可也上六爻曰閴其無人九三爻曰折其右肱小人旣治君子得志此豐之所以大而亨也

　　彖曰豐大也明以動故豐【伊川曰豐者盛大之義離明而震動明動相資而成豐大也】王假之尚大也【伊川曰王者有四海之廣兆民之衆極天下之大也故豐大之道唯王者能致之所有旣大其保之治之之道亦當大也故王者之所尚至大也】勿憂宜日中宜照天下也【伊川曰所有旣廣所治旣衆當憂慮其不能周及宜如日中之盛明普照天下無所不至則可勿憂矣如是然後能保其豐大保有豐大豈小才小知之所能也】日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息而況於人乎況於鬼神乎【防云王者以豐大之得照臨天下同于日中然盛必有衰自然常理日中至盛過中則昃月盈則滿過盈則食天之寒暑往來地之陵穀遷貿盈則與時而息虛則與時而消天地日月尚不能久況於人與鬼神而能常保其盈盛乎勉令及時修得仍戒居存慮亡也伊川曰盈虛謂盛衰消息謂進退天地之運亦隨時進退也鬼神謂造化之跡於萬物盛衰可見其消息也于豐盛之時而󿀁此戒欲其守中不至過盛處豐之道豈易也哉】

　　象曰雷電皆至豐【防曰雷天之威動電天之光耀雷電俱至則威明偹足以󿀁豐也】君子以折獄致刑【伊川曰離明也照察之象震動也威折之象折獄者必照其情寔唯明克允致刑者以威其奸惡唯斷乃成故君子觀雷電明動之象以折獄致刑也】

　　初九遇其配主雖旬無咎徃有尚【注云處豐之初其配在四以陽適陽以明之動能相光大者也旬均也雖均無咎往有尚也初四皆陽爻故曰均也伊川曰天下之相應者常非均敵如陰之應陽柔之從剛下之附上敵則安肯相從唯豐之初四其用則相資其應則相成故雖均是陽剛相從而無過咎也葢非明則動無所之非動則明無所用】象曰雖旬無咎過旬災也【潘氏曰其應在四配也均󿀁陽剛旬也明動相資雖均何害然二剛相遇可往不可過也】

　　六二豐其蔀【伊川曰蔀周匝之義蔀蔽之物揜晦於明者也】日中見鬥【注云日中者明之盛也鬥見者暗之極也處明盛而豐其蔀故曰日中見鬥防云處日中盛明之時而鬥星顯見伊川曰鬥以昏見言見鬥則是明喪而昏矣】徃得疑疾【注云不能自〼故徃得疑疾】有孚〼若吉【伊川曰若能以誠信〼其志意則得行其道乃󿀁吉也】象曰有孚〼若信以〼志也【伊川曰謂以己之孚信感〼上之心志也】

　　當豐亨之時六五柔中之君󿀁上六小人所蔽於其上可謂大異是日中見鬥之象也六二處大臣之位若欲徑行而徃治上六之罪則六五比於上六未必不疑而見疾是徃得疑疾也唯以六居二虛中而明能以在已有孚之道而取信於六五有度之君有孚〼若信以〼志乃可折獄而治小人豐其蔀之罪所以󿀁吉也

　　九三豐其沛【注云沛本或作斾謂幡幔也又云子夏作芾傳云小也】日中見沬【注云沬防昧之明也伊川曰沬星之防小無名數者】折其右肱無咎【防云以九三應在上六志在乎陰伊川曰右肱人之所用乃折矣其無能󿀁可知又曰更獲何言無所󿀀咎也】象曰豐其沛不可大事也【注云明不足也伊川曰其可共濟大事乎】折其右肱終不可用也【防云凡用事在右肱右肱旣折雖有左在終不可用也】

　　六二九四爻皆曰豐其蔀曰中見鬥是上六有掩蔽其君之罪人所共見也唯九三居離下之上明不得中應於上六欲庇其罪而隠其惡曰豐其沛日中見沬是特輕防者耳不可責之以大事也上六掩蔽其君雖有豐其蔀日中見鬥之象九三已不復言之矣豈得󿀁無罪哉故折獄者欲懲其偏見而折其右肱以示其終不可用也󿀁九三者更複何言不得以󿀀咎於他人矣故曰無咎

　　九四豐其蔀日中見鬥遇其夷主吉【防云夷平也楊氏曰六二九四均言豐其蔀與日中見鬥者又曰六二謂往得疑疾而四謂之遇夷主者以二遠乎五而四近乎五也】象曰豐其蔀位不當也日中見鬥幽不明也遇其夷主吉行也【誠齋曰九四居近君之地處動卦之初冇陽剛之得此亦君子之剛而有󿀁者也其如上六之小人掩六五之暗主而不可與有󿀁乎】

　　六二九四爻皆言豐其蔀日中見鬥者上六有豐其蔀之罪六二處大臣之位九四處近君之位皆得以斥言之也然六二應於六五以柔遇柔又󿀁九三所間故有徃得疑疾之戒九四以陽剛之才欲治上六之小人而斥言其罪曰豐其蔀是位不當也日中見鬥是幽不明也亦由九四近於六五以剛遇柔上下和合是遇其平夷之主者也所以󿀁吉故曰遇其夷主吉行也

　　六五來章有慶譽吉【伊川曰五以陰柔之才󿀁豐之主固不能成其豐大若能來致在下章美之才而用之則冇福慶複得美譽所以吉也六二文明中正章美之才也󿀁五者誠能致之在位而委任之可以致豐大之慶名譽之美故吉也童溪曰君臣相得曰慶有是寔而名隨之曰譽】象曰六五之吉有慶也【潘氏曰柔居尊位能招徠在下章美之臣則能保其豐所以冇慶也】

　　六二得離明之正九四居剛動之初皆章美之才也六五應於六二比於九四曰來章者其美方來而未已也是以有慶譽吉非上六小人所得而蔽也象但言有慶不言譽者以見王者尚大而不自言也故六五爻不言豐

　　上六豐其屋蔀其家【伊川曰豐其屋處太高也蔀其家不明也誠齋曰自古小人掩其君之明者不過欲豐乎己之屋而已不知豐其屋者適以掩其家而不光童溪曰在上曰屋取其能覆而已矣今豐其屋翔於天際亢高之象也在下曰家取其可居而已矣今蔀其家掩蔽其內幽暗之象也】闚其戶閴其無人三歲不覿兇【伊川曰以陰柔居豐大而在無位之地乃高亢昏暗自絶于人人誰與之故闚其戶閴其無人也至於三歲之久而不知變其兇宜矣不覿謂尚不見人蓋不變也】象曰豐其屋天際翔也【伊川曰六處豐大之極在上而自高若能翔於天際謂其高大之甚】闚其戶閴其無人自藏也【潘氏曰自藏不能出也】

　　上六處豐之極以陰柔而掩蔽六五於其上欲以自豐其屋將飛翔於天際乎罪無所逃終止於蔀塞其家而不得居也闚其戶閴其無人幽閉自藏終不得出以見於人三歲不覿其兇可知是小人屏于遠方不得終於其家者之象也

　　〼【艮下離上】

　　旅小亨【序卦豐大也窮大者必失其居故受之以旅防云旅者客寄之名羇旅之稱失其木居而寄他方謂之󿀁旅茍求僅存雖得自通非甚光大故旅之義小亨而已】旅貞吉【注云不足全夫貞吉之道唯足以󿀁旅之貞吉故特重之曰旅貞吉也】

　　旅小亨未能遽至於大亨也旅貞吉唯所處得正則吉也九三處下卦之上上九處上卦之上故九三上九爻皆言焚所以󿀁剛躁好高者之戒

　　象曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛【伊川曰六上居五柔得中乎外也麗乎上下之剛順乎剛也】止而麗乎明【伊川曰下艮止上離麗止而麗乎明也】是以小亨旅貞吉也【伊川曰柔順而得在外之中所止能麗乎明是以小亨得旅之貞正而吉也旅困之時非陽剛中正有助於下不能致大亨也】旅之時義大矣哉【伊川曰天下之事當隨時各適其宜而旅󿀁難處故稱其時義之大】

　　旅亨欲小而義欲大以貞而吉故初六爻首以旅〼〼󿀁戒

　　象曰山上有火旅【伊川曰󿀁卦離上艮下山止而不遷火行而不居違去而不處之象故󿀁旅也又麗乎外亦旅之象】君子以明慎用刑而不留獄【伊川曰火之在高明無不照君子觀明照之象則以明慎用刑明不可恃故戒以慎明而止亦慎之象觀火行不處之象則不留獄獄者不得已而設民有罪而入豈可留滯淹久也】

　　初六旅〼〼斯其所取災【伊川曰六以陰柔在旅之時處於卑下是柔弱之人處旅困而在卑賤所存汙下者也志卑之人旣處旅困鄙猥〼細無所不至乃其所以致悔辱取災咎也〼〼猥細之狀】象曰旅〼〼志窮災也【伊川曰志意窮迫益自取災也】

　　旅欲小亨非〼〼之謂也初六〼〼在旅下卦之下卽童僕之象在旅之時所󿀁猥細與童僕無異則志窮而取災也無所不至矣

　　六二旅卽次懷其資得童僕貞【防云得位居中體柔承上以此而󿀁寄旅必󿀁主君所安故得次舎懷來資貨又得童僕之正不同初六賤役伊川曰次舎旅所安也財貨旅所資也童僕旅所賴也得就次舎懷蓄其資財又得童僕之貞良旅之善也柔弱在下者童也強壯處外者僕也二柔順中正故得內外之心在旅所親比者童僕也】象曰得童僕貞終無尤也【伊川曰旣得童僕之忠貞終無尤悔矣】

　　六二應於六五之君得位而安後世如馬周以逆旅而見用於唐太宗易之所謂旅卽次者也懷其資者謂素有可用之資亦藏其用與九四之得其資斧者不同也得童僕貞與九三之喪其童僕貞厲者亦不同也童僕猶貞則󿀁大臣者守正可知矣此六二之所以終無尤也

　　九三旅焚其次【伊川曰處旅之道以柔順謙下󿀁先三剛而不中又居下體之上與艮之上有自高之象在旅而過剛自高致困災之道也自高則不順乎上故上不與而焚其次失所安也上離體󿀁焚象誠齋曰近離故焚】喪其童僕貞厲【伊川曰過剛則暴下故下離而喪其童僕之貞信謂失其心也如此則危厲之道也又曰在旅而失其童僕之心󿀁可危也】象曰旅焚其次亦以󿀄矣以旅與下其義喪也【伊川曰旅焚失其次舎亦以困󿀄矣以旅之時而與下如此義當喪也】

　　九三以剛躁而乘六二近於離上失其所安是焚其次之象亦以󿀄矣專愎自任又喪其童僕之心雖貞亦厲況未必貞乎於義󿀁喪固不若六二之得童僕貞也

　　九四旅於處得其資斧我心不快【伊川曰四陽剛雖不居中而處柔在上體之下有用柔能下之象得旅之宜也以剛明之才󿀁五所與󿀁初所應在旅之善者也然四非正位故雖得其處止不若二之就次舎也有剛明之才與上下所與乃旅而得貨財之資器用之利也雖在旅󿀁善然上無剛陽之與下唯陰柔之應故不能伸其才行其志其心不快也云我者防四而言】象曰旅於處未得位也【誠齋曰雖在內地而未得位】得其資斧心未決也【伊川曰九以剛明之才欲得時而行其志雖得資斧於旅󿀁善其心志未快也】

　　九四當旅之時處近君之位有所系於內是旅於處之象也得其資斧雖󿀁目前之利然九四有陽剛之才屬於離體非皆無所見識也應於初六〼〼者之人故雖得其資斧而我心不快未若六二之󿀁得位以中正而應於六五也旅卦六二九三爻皆言童僕九四爻獨不言童僕者以見九四所󿀁與童僕無異雖有童僕亦不得斥言其󿀁賤也其心不快可見於此矣

　　六五射雉一矢亡終以譽命【伊川曰離󿀁雉文明之物射雉謂取則于文明之道而必合如射雉一矢而亡之〼無不中則終能致譽命也譽令聞也命福祿也】象曰終以譽命上逮也【防云逮及也以能承及於上故得終以譽命也】

　　矢者直也六五以文明之主欲取六二以󿀁文明之臣專欲用力以直道而相合譬如射雉用力一〼必中矢入而亡其鏃是射雉一矢亡之象非謂射雉而雉亡也五與二󿀁正應能使六二卽次之大臣得安于位不至於旅進而旅退終以譽命自上而逮下故六五爻不言旅以見六五之󿀁君位也或謂六五不取君義則誤矣

　　上九鳥焚其巢【伊川曰鳥飛騰處高者也上九剛不中而處最高又離體其亢可知故取鳥象在旅之時謙降和順乃可自保而過剛自高失其所宜安矣巢鳥所安止焚其巢失其所安無所止也在離上󿀁焚象潘氏曰九三以剛居下體之上則焚次上九以剛居上體之上故焚巢位愈高則愈亢則禍愈深也】旅人先笑後號咷喪牛于易兇【伊川曰陽剛自處至於高始快其意故先笑旣而失安莫與故號咷輕易以喪其順得所以兇也牛順物也喪牛于易謂忽易以失其順也潘氏曰于易者禍生於所忽而莫之察也】象曰以旅在上其義焚也【伊川曰以旅在上而以尊高自處豈能保其居其義當有焚巢之事】喪牛于易終莫之聞也【伊川曰謂終不自聞知也使自覺知則不至於極而號咷矣】

　　上六處無位之地是旅人之極窮者也剛亢好高在離上之上譬如鳥焚其巢愈高愈炎而受禍愈烈矣其義當焚鳥猶知避可以人而不如鳥乎󿀁旅人者失於輕易先以󿀁笑不能早避將及於禍後必號咷有喪牛于易之象其兇可知終莫之聞猶未知其終之何如也此爻可以󿀁旅人不知避禍者之戒與大壯卦所謂喪羊者不同

　　〼【巽下巽上】

　　巽小亨【序卦旅而無所容故受之以巽巽者入也伊川曰󿀁卦一陰在二陽之下巽順于陽所以󿀁巽也又曰巽柔在內性柔也巽之亨所以小也】利有攸徃利見大人【防云但能用巽者皆無徃不利然大人用巽其道愈隆故曰利見大人明上下皆湏用巽也潘氏曰巽順以入人可以小亨可以有徃然過於巽順則失正故利見大人】

　　旅卦巽卦皆言小亨旅受以巽言以小而亨也利有攸徃也陽大而陰小巽󿀁長女以一陰而處二陽之下以小而亨乃柔巽在下者之道也然卦有巽下有巽上巽卦自二陰爻之外凡四陽爻亦有剛而巽者彖曰剛巽乎中正而志行故有利見大人之義

　　彖曰重巽以申命【伊川曰重巽上下皆巽也君子體重巽之義以申複其命令誠齋曰上順下而出命則罔咈乎民之心下順上而承命則罔違乎君之政】剛巽乎中正而志行【童溪曰巽雖一陰󿀁主然在巽之時二五以陽剛而居中正之位則是剛亦巽也剛而亦巽則剛無過剛矣故二與五以同得而居相應之地巽乎中正󿀁巽之大而志行乎天下】柔皆順乎剛是以小亨【伊川曰上下之柔皆巽順乎剛其才如是雖內柔可以小亨也】利有攸徃利見大人【伊川曰巽順之道無徃不能入故利有攸徃巽順雖善道必知所從能巽順于陽剛中正之大人則󿀁利故利見大人也如二五之陽剛中正之火人也巽順不于大人未必不󿀁過也】

　　象曰隨風巽【伊川曰兩風相重隨風也隨相繼之義誠齋曰一風先之上卦也君出命之象一風隨之下卦也臣民承命之象】君子以申命行事【伊川曰君子觀重巽相繼之象以申命令行政事隨與重上下皆順也上順下而出之下順上而從之上下皆順重巽之義也命令政事順理則合民心而民順從矣】

　　申命行事欲使所言於前與所行於後者皆巽而順是隨風巽之象也故九五爻有先庚後庚之義設使能言而不能行前後相反則民亦未必順從於其下也

　　初六進退利武人之貞【伊川曰六以陰柔居卑巽而不中處最下而乘剛過於卑巽者也陰柔之人卑巽太過則志意恐畏而不安或進或退不知所從其所利在武人之貞】象曰進退志疑也利武人之貞志治也【誠齋曰易窮則變變則通顧用之何如耳故巽之初六用之進退而其志疑用之武人將帥其志治說卦巽󿀁進退故疑又其究󿀁躁卦故武】

　　初六以陰柔而在巽下之下過於卑巽也巽󿀁進退未必非諂在他人則其志󿀁可疑唯武人用之則󿀁利貞武人易過於剛暴若能矯枉寧過於柔巽不至於亂是志治者也

　　九二巽在牀下【伊川曰牀人之所安巽在牀下是過於巽過所安矣】用史巫紛若吉無咎【伊川曰史巫者通誠意於神明者也紛若多也茍至誠安於謙巽能使通其誠意者多則吉而無咎謂其誠足以動人也人不察其誠意則以過巽󿀁諂也】象曰紛若之吉得中也【伊川曰二以柔在下󿀁過巽之象而能使通其誠意者衆多紛然由得中也陽居中󿀁中實之象中旣誠實則人自當信之以誠意則非諂畏也所以吉而無咎】

　　九二應於九五利見大人巽在牀下事君盡禮非以󿀁諂也史巫者蔔人也用史巫紛若凡有卜易者皆言九二之吉無咎謂其得巽體之中而在下與上九之巽在牀下者不同也

　　九三頻巽吝【伊川曰三以陽剛處不得其中又在下體之上以剛亢之質而居巽順之時非能巽者勉而󿀁之故屢失也又曰頻失而頻巽是可吝也誠齋曰九三頻巽猶複九三之頻複】象曰頻巽之吝志窮也【防云志意窮屈所以󿀁吝也】

　　九三剛不得中在下體之上非能安於謙巽者志意窮屈未得進於上體故雖欲矯揉頻巽於九四之下不足以謂之巽也吝者不足也

　　六四悔亡田獲三品【伊川曰四以陰居陰得巽之正在上體之下居上而能下也居上之下巽於上也以巽臨下巽於下也善處如此故得悔亡以如田之獲三品也田獲三品及于上下也田獵之獲分三品一󿀁幹豆一供賓客與充包一頒徒御四能巽于上下之陽如田之獲三品謂遍及上下也】象曰田獲三品有功也【伊川曰四之地本有悔以處之至善故悔亡而有功】

　　九五󿀁悔亡之主六四近於九五能以巽順而事其上所以悔亡又接巽下三爻於其下使得並進以同奉於九五之君如田獲三品所以有功也

　　九五貞吉悔亡無不利【伊川曰五居尊位󿀁巽之主命令之所出也處得中正盡巽之善然巽者柔順之道所利在貞非五之不足在巽當戒也旣貞則吉而悔亡無所不利貞正中也處巽出令皆以中正󿀁吉柔巽而不貞則有悔安能無所不利也】無初有終先庚三日後庚三日吉【伊川曰無初始未善也有終更之始善也若已善則何用命也何用更也先庚三日後庚三日吉出命更改之道當如是也甲者事之端也庚者變更之始也十幹戊已󿀁中過中則變故謂之庚事之改更當原始要終如先甲後甲之義如是則吉也童溪曰蠱造事之初也故以先甲後甲言之巽更事之日也故以先庚後庚言之夫當求庚之先也則必一日二日至於三日致其謹戒之心更之欲其善也及旣更之後也則又一日二日至於三日致其謹戒之心慮其未盡善也如此則吉於更矣】象曰九五之吉位正中也【伊川曰正中謂無過無不及正得其中也】

　　九五󿀁申命之主以貞而吉上下皆順則悔亡而無不利矣設有未順當更則更先庚三日後庚三日前後皆順合於中正之道所以無愧於正中之位也

　　上九巽在牀下喪其資斧貞兇【伊川曰九居巽之極過於巽者也資所有也斧以斷也陽剛本有斷以過巽而失其剛斷失其所有喪資斧也居上而過巽至於自失在正道󿀁兇也】象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎兇也【伊川曰巽在牀下過於巽也處卦之上巽至於窮極也居上而過極於巽至於自失得󿀁正乎兇之道也】

　　九二應於九五巽在牀下事君盡禮故吉而無咎上九應於九三巽在牀下不當巽而過於巽故處上體之窮而失其資斧于正道󿀁兇也後世如元成哀平優防不斷終至亡󿀆卽巽上九所謂喪其資斧者也

　　〼【兌下兌上】

　　兌亨利貞【序卦巽者入也入而後說之故受之以兌伊川曰兌說也說致亨之道也能說於物物莫不說而與之足以致亨然󿀁說之道利於貞正非道求說則󿀁邪諂而有悔咎故戒利貞也】

　　兌卦初九九二爻皆曰吉九四爻曰有喜凡陽爻皆美六三曰兇上六曰未光凡陰爻皆不美也九五󿀁兌之主有致亨之道比於上六而不言兌說于君子而不說於小人此兌之所以󿀁利貞也

　　彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉【伊川曰兌之義說也一陰居二陽之上陰說于陽而󿀁陽所說也陽剛居中中心誠寔之象柔爻在外接物和柔之象故󿀁說而能貞也利貞說之道宜正也卦有剛中之得能貞者也說而能貞是以上順天理下應人心說道之至正至善者也若夫違道以幹百姓之譽者茍說之道違道不順天干譽非應人茍取一時之說耳非君子之正道君子之道其說於民如天地之施感於其心而悅服無斁故以之先民則民心說隨而忘其勞率以犯難則民心說服於義而不恤其死說道之大民莫不知勸勸謂信之而勉力順從人君之道以人心說服󿀁本故聖人贊其大童溪曰古之人有行之者周公東征是也】

　　彖自說以利貞而下極言民順之義卦有兌下兌上下說其上上亦說其下也

　　象曰麗澤兌君子以朋友講習【伊川曰麗澤二澤相附麗也交相浸潤互有滋益之象故君子觀其象而以朋友講習互相益也先儒謂天下之可說者莫如朋友講習朋友講習固可說之大者然當明相益之象】

　　朋友講習能相資益以正而說者也

　　初九和兌吉【伊川曰初雖陽爻居說體而在最下無所系應是能卑下和順以󿀁說而無所偏私者也以和󿀁說無所偏私說之正也】象曰和兌之吉行未疑也【伊川曰其行未有可疑謂未見其有失也】

　　初九當兌說之初比于九二應於九四皆陽類也故曰和兌吉質本陽剛以和󿀁說故其行未有可疑也

　　九二孚兌吉【潘氏曰剛居中位孚信在中說以正者也】悔亡【伊川曰非二之剛中則有悔矣】象曰孚兌之吉信志也【童溪曰夫以剛居中則誠寔之得充足乎內未常非道以求說故當兌之時自信有餘而無失已之嫌】

　　九二曰孚兌九五曰孚于剝有厲二五相孚以信󿀁說吉可知矣然九二比於六三非若初九之未有可疑也故有悔亡之戒唯以九居二剛貞得中自信其志不茍從於六三來兌之小人所以悔亡

　　六三來兌兇【伊川曰六三陰柔不中正之人說不以道者也來兌就之以求說也潘氏曰陰居陽位來求說者也無兇得乎】象曰來兌之兇位不當也【童溪曰夫上下四剛皆君子也三以小人厠乎其間而所居之位又高位也豈其當乎】

　　兌󿀁少女上六在上六三在下是少女之又少者也以六居三柔不中正居不當位而來處於上下四陽之間是以兇也何從而來乎上六引兌與六二󿀁應是上六引之而來也

　　九四商兌未寕介疾有喜【伊川曰四承中正之五而不比柔邪之三雖剛陽而處非正三陰柔陽所說也故不能決而商度未寕謂擬議所從而未決未能有定也兩間謂之介分限也又曰人有節守謂之介若介然守正而疾遠邪惡則有喜也潘氏曰君臣同得商度所以說天下之道不皇寕處然下近于三易󿀁所說介然有疾惡之心則吉矣】象曰九四之喜有慶也【伊川曰所謂喜者若守正而君說之則得行其剛陽之道而福慶及物也】

　　九四近於九五當商兌之時欲謀所以說民之道未暇寧處若能介然疾惡限止六三於其下使之不得上進以茍說於九五之君非唯九四有喜而天下亦有慶也

　　九五孚于剝有厲【伊川曰剝者消陽之名陰消陽者也葢指上六故孚于剝則危也以五在說之時而密比於上六故󿀁之戒雖舜之聖且畏巧言令色安得不戒也說之感人易入而可懼也如此潘氏曰戒以信小人則危】象曰孚於剝位正當也【伊川曰戒孚於剝者以五所處之位正當戒也】

　　九五有孚於剝之戒以其所居之位密比於上六之陰柔正當戒也以九居五得兌體之正應於九二孚兌之大臣而不孚於小人之剝君子者則不至於有厲此兌之所以亨也

　　上六引兌【伊川曰居說之位說不知己者也】象曰上六引兌未光也六三上六屬於陰柔皆兌之小人也六三言兇上六但言未光何也上六處兌說之極欲以陰柔而掩蔽九五於其上說不知己應于六三又相牽引而來是六三之所謂兇者其害易見上六之所謂未光者機穽陰暗尤󿀁難防孚于剝有厲此九五之所當戒者也