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〼【震下坎上】
屯【序卦曰有天地然後萬物生焉盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也伊川曰萬物始生鬱結未通故盈塞於天地之間又曰屯物之始生故繼乾坤之後】元亨利貞【伊川曰屯有大亨之道而處之利在貞固曰云曰屯人道之始具四得初繼乾坤也】勿用有攸徃利建侯【伊川曰方屯之時未可有所徃也天下之屯豈獨力所能濟必廣資輔助故利建侯也】
屯有大亨之道利在貞固用陽剛之君子勿用小人有攸徃可也屯卦言乗馬班如者三皆陰爻也是六二六四上六爻以柔處靜猶欲有待而徃也惟六三柔而不中躁而好動有卽鹿無虞之戒見小人不可用之而有攸徃也明矣初九爻曰盤桓利居貞利建侯是屯卦所謂利貞利建侯者初九爻當之也九五屯其膏之主未能出坎二陰所陷於其上反使初九剛貞之君子困于下位而在三陰之下此天下之所以屯也茍能建侯用君子以經綸則可以亨屯矣
彖曰屯剛柔始交而難生【伊川曰剛柔始交未能通暢則難屯故云難生】動乎險中【伊川曰以坎震二體言之動乎險中也又曰動乎險中艱屯之義】大亨貞【伊川曰屯有大亨之道也所以能大亨由夫貞也非貞固安能出屯人之處屯有致大亨之道亦在夫貞固也】
九五剛也六二柔也屯卦他爻皆不言屯惟六二爻曰屯如邅如九五爻曰屯其膏是九五應於六二君強臣弱剛柔始交未能通暢所以屯難也六二象曰六二之難是屯卦所謂難生者由六二爻也九五動乎險中將欲出坎非大亨以貞則不可也九五曰小貞吉大貞兇是九五陷於二陰之中亦未能大亨貞也將何以亨屯乎下文曰宜建侯而不寧是言亨屯之事
雷雨之動滿盈【伊川曰陰陽始交則艱屯未能通暢及其和洽則成雷雨滿盈於天地之間生物乃遂】天造草昧宜建侯而不甯【伊川曰上文言天地生物之義此言時事天造謂時運也草草亂無倫序昧冥昧不明當此時運所宜建侯自輔又當憂勤兢畏不遑寧防】
震動也坎險也若以卦體而言則動乎險中是云雷屯之時也及大亨貞雷雨之動滿盈澤遍天下則屯者終亨矣天造草昧豈有終屯之時哉宜建侯而不甯唯用君子則可以亨屯是大亨貞之道也
象曰云雷屯【伊川曰坎不言雨而云云者云雨而未成者也未能成雨所以屯白云曰坎在上云故云雷屯坎在下雨故雷雨作解云而未雨所以屯】君子以經綸【伊川曰君子觀屯之象經綸天下之事以濟于屯難經緯綸緝謂營也】
君子以經綸則可以亨屯矣
初九磐桓利居貞【伊川曰初以陽爻在下乃陽剛之才當屯難之世居下位者也未能便徃濟屯故磐桓也方屯之初不磐桓而遽進則犯難故宜居正而固其志】利建侯【京氏曰建侯抒難以庇民所以分民而治之也故卦言建侯者其事也此言建侯者其人也】象曰雖磐桓志行正也【伊川曰賢人在下時茍未利雖磐桓未能遂徃濟時之屯然有濟屯之志無濟屯之用志行其正也】以貴下賤大得民也【伊川曰九居屯難之時以陽而來居陰下以貴下賤之象方屯之時陰柔不能自存有一陽剛之才衆所從也更能自處卑下所以大澤民也】
初九以剛貞而居下位磐桓自重而不輕進是利居貞也屬於震體當動則動志亦在民非徒欲居貞而不欲行正也故象曰志行正也陽貴陰賤初九以陽爻而處三陰之下以貴下賤謙卑自牧當屯之初民建侯得君而臣亦是大得民之道故象曰大得民也然所謂利建侯者欲建之而使在人上也豈可使剛貞之君子反在於三陰之下乎君子在下膏澤未能大及於民所以屯也
六二屯如邅如【伊川曰如辭助也】乗馬班如【伊川曰不能進也班分佈之義下馬班與馬異處也潘氏曰猶班師之班】匪防婚媾【伊川曰婚媾正應也】女子貞不字十年乃字【伊川曰茍貞固不易至於十年屯極必通方獲正應而字育矣】象曰六二之難乗剛也【伊川曰六二居屯之時而又乗剛剛陽所逼是其患難也】十年乃字反常也【伊川曰至於十年則難久必通矣乃得反其常與正應合也十數之終也】
六二以陰柔而處大臣之位屯如邅如難猶未濟也乗馬班如不能以有行也葢以六二而乗初九使陽剛之君子處於下位不得進用於上此屯難之所以未濟也故象曰六二之難乗剛也又言六二應於九五陰陽相合匪防讐也乃婚媾也若以婚媾而論則女子貞不字知守正應雖不能字育猶待十年終得反常是女子之貞也豈六二大臣之道哉大臣者當天下屯難之時當進用君子以共濟天下之難不可以一日緩也乃欲悠悠玩愒以待反常於十年之後則天下不堪其久屯矣故六二之貞在女子則可在大臣則不可也屯六二所謂女子貞者亦猶恒卦六五所謂婦人吉也
六三卽鹿無虞惟入于林中君子幾不如舎徃吝【伊川曰六三以柔居剛柔旣不能安屯居剛而不中正則妄動雖貪於所求旣不足以自濟又無應援又安之乎如卽鹿而無虞人也入山林者必有虞人以導之無導之者則唯陷入于林莽中君子見事之幾微不若舎而勿遂徃則徒取窮吝而已】象曰卽鹿無虞以從禽也君子舎之徃吝窮也【伊川曰事不可妄動以從欲也無虞而卽鹿以貪禽也當屯之時不可動而動猶無虞而卽鹿以有從禽之心也君子則見幾而舎之不從若徃則吝而困窮也】
六三卽鹿無虞是小人貪進而妄動也君子舎之勿用小人而有攸徃者知其徃吝必至於窮也屯卦所謂勿用有攸徃者是言六三小人之不可用也
六四乗馬班如【伊川曰六四以柔順居近君之位得於上者也而其才不足以濟屯故欲進而複止乗馬班如也龜山曰六四靜而正居陰而不妄動者也故曰乗馬班如有待而行也】求婚媾徃吉無不利【伊川曰初陽剛之賢乃是正應己之婚媾也若求此陽剛之婚媾徃與共輔陽剛中正之君濟時之屯則吉而無不利也居公卿之位己之才雖不足以濟時之屯若能求在下之賢親而用之何所不濟哉潘氏曰屯卦皆不利徃唯四徃吉建侯之効也】象曰求而徃明也【伊川曰知己不足求賢自輔而後徃可謂明矣】
六四與初九正應是婚媾也六四以柔順而處近君之位自知陰柔未足以濟屯難乗馬班如下求婚媾欲待初九陽剛之君子求以共徃而輔九五之君是自知甚明也故徃吉無不利與六三之徃吝者大不同矣
九五屯其膏【伊川曰五居尊得正而當屯時若有剛明之賢之輔則能濟屯矣以其無臣也故屯其膏】小貞吉【伊川曰小貞則漸正之也】大貞兇【伊川曰旣膏澤有所不下是威權不在己也威權去已而欲驟正之求兇之道魯昭公高貴郷公之事是也】象曰屯其膏施未光也【伊川曰膏澤不下及是其得施未能光大也】
屯卦曰元亨利貞彖曰大亨貞是屯有大貞之道也九五應於六二君強臣弱陰柔無助未能大亨以正又二陰所陷於上故屯其膏澤施亦未光所以在坎險之中也時方坎險事當漸正故小貞則吉若徒欲任剛而好大則貞亦兇也故曰大貞兇是屯之九五得施未光尤不可徒好大也
上六乗馬班如泣血漣如【伊川曰六以陰柔居屯之終而無應援居則不安動無所之乗馬欲徃複班如不進窮厄之甚至於泣血漣如屯之極也】象曰泣血漣如何可長也【伊川曰屯難窮極莫知所故至泣血顛沛如此其能長久乎潘氏曰難極則變烏有長屯者哉與否之上九同意】
屯卦六二六四爻曰乗馬班如猶有所待而徃也上六處屯之極曰乗馬班如複何所待乎泣血漣如徒見其長窮而無益也屯上六否上九皆曰何可長也是易窮則變亦無長窮之理顧在所以變通者何如耳
〼【坎下艮上】
防亨【序卦曰屯者物之始生也物生必防故受之以防防者防也物之穉也伊川曰防有開發之理亨之義也】匪我求童防童防求我初筮告再三凟凟則不告利貞【伊川曰五居尊位有柔順之得而方在童防與二正應而中得又同能用二之道以發其防也二以剛中之得在下君所信向當以道自守待君至誠求己而後應之則能用其道匪我求于童防乃童防來求於我也筮占決也初筮告謂至誠一意以求己則告之再三則凟慢矣故不告也發防之道利以貞正二雖剛中然居陰固宜有戒】彖曰山下有險險而止防【伊川曰艮上坎下艮山止坎水險山下有險遇險而止莫知所之防之象也】防亨以亨行時中也【伊川曰防之能亨以亨道行也所謂亨道時中也】匪我求童防童防求我志應也【伊川曰二以剛明之賢處於下五以童防居上非是二求於五葢五之志應於二也】初筮告以剛中也【伊川曰初筮謂誠一而來求決其防則當以剛中之道而開發之】再三凟凟則不告凟防也【伊川曰再三煩數也來筮之意煩數不能誠一則凟慢矣不當告也告之必不能信受徒煩凟故曰凟防也求者告者皆煩凟矣】防以養正聖功也【伊川曰以純一未發之防而養其正乃作聖之功也龜山曰正以防養之則不失赤子之心此作聖之功也】
喜怒哀樂未發之謂中曰防亨者是防而未發之中有亨而可發之理也及已發則時中故曰以亨行時中也童防求我謂六五求於九二以中求中志相應也曰童防者謂六五柔順得中心清欲寡能如童防未發之時則可與善非必以童防幼主也初筮專一則告以九二剛中之道再三凟則不告懼其凟而愈防也防以養正聖功也始于童防終於作聖是九二欲勉其君以聖人之事非敢以發防而視其君也故九二爻曰包防吉與初六之曰發防者不同也
象曰山下出泉防【伊川曰山下有泉出而遇險未有所之防之象也南軒曰不謂之水而謂之泉葢象有始達之義】君子以果行育得【白云曰山下之泉必養其源然後決而江河君子必育得深厚然後可以果行也】
果行必先育得猶山下出泉先養其源也
初六發防利用刑人【伊川曰初以陰闇居下下民之象也又曰發下民之防當明刑禁以示之使之知畏然後從而教導之】用說桎梏以徃吝【伊川曰治防之初威之以刑者所以說其昏防之桎梏桎梏謂拘束也童溪曰以六居初陰暗未明欲發其防不於此時而預禁之不可也所謂刑人者非必殺戮之也正其法以示之立其防束使防者知所懼而不敢肆然後漸知善道可得而化也當是時也茍說其桎梏而不豫以告之則過此以徃不可複製矣】象曰利用刑人以正法也【楊氏曰正吾教人之法也】
初六發防利用刑人是正其法禁以防民于其初也非遽欲用刑以加之也至於上九擊防是終不可教則不得已而後擊之也豈敢躁用刑哉
九二包防吉納婦吉子克家【伊川曰克濟其君之事猶子能治其家】象曰子克家剛柔接也【白云曰五父道也二子道也又曰二之剛中上接於柔五之柔順下接於剛也】
防卦曰童防求我是六五求於九二有師道也然以九居二亦有臣道剛貴得中必能有道以包承六五童防之主而善事之則吉也葢臣之事君猶婦之事夫子之事父曰納婦吉者是取其順於內之象非謂九夫六婦也曰子克家者是九二大臣又當幹其國事如子能治家以承其父則剛柔相接二五相得非謂九二敢以發防而視其君也
六三勿用取女見金夫不有躬【潘氏曰六三陰柔女也與上九應而近從於二見利忘義失身於人將焉用之不可取也九二剛故稱金夫】無攸利【楊氏曰行而不順宜其無所利也】象曰勿用取女行不順也
防者育得而未發非以蔽而失得者謂之防也六三陰柔不中應於上九又欲從九二見利忘義不有其身是婦人之蔽者不足以謂之防故六三爻獨不言防也九二納婦豈宜取如是之女乎故曰勿用取女謂九二包防亦不茍合於如是之小人也
六四困防吝象曰困防之吝獨遠實也【伊川曰四以陰柔而防暗無剛明之親援無由自發其防困於昏防者也又曰四陰柔而最遠於剛乃愚防之人而不比近賢者無由得明矣故困於防可羞吝者以其獨遠于賢明之人也石氏曰六四去九二遠隔六三去上九遠隔六五獨遠于陽是以固于防也陽實陰虛】
六四以陰柔而得近君之位隔於六三不得近九二剛實之君子故困于防而可羞吝也
六五童防吉【伊川曰童取未發而資於人也】象曰童防之吉順以巽也【伊川曰五以柔順居君位下應於二以柔中之得任剛明之才足以治天下之防故吉也又曰舎己從人順從也降志於求卑巽也】
六五曰童防吉猶孟子所謂大人不失赤子之心也以六居五能順而巽又得九二大臣而告之以剛中之道所以吉也
上九擊防不利防利御防【伊川曰九居防之終是當防極之時人之愚防旣極如苖民之不率亂者當擊伐之然九居上剛極而不中故戒不利防治人之防乃御防也肆剛暴乃防也若舜之誅有苖周公之誅三監御防也秦皇武窮兵誅伐防也】象曰利用御防上下順也【伊川曰上下皆得甚順也上不過暴下得擊去其防御防之義也】
六五爻曰順以巽也上九爻曰上下順也是六五能以順巽之得而下順於九二剛中之大臣及其終也剛柔相濟能治天下之防而上下皆順此防之所以亨也曰擊防者是剛克也
〼【幹下坎上】
需【序卦曰物穉不可不養也故受之以需需者飲食之道也】有孚光亨貞吉利涉大川【伊川曰五君位需之主有剛健中正之得而誠信充實於中中實有孚也有孚則光明而能亨通得貞正而吉也以此而需何所不濟雖險無難矣故利涉大川也】彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣【伊川曰需之義須也以險在於前未可遽進故需待而行也以幹之剛健而能需待不輕動故不陷於險其義不至於困窮也】
需者須待也當屯蒙之後民未能以自養故須待乎君君未能以遍養乎民故須待乎君子君子又欲需時而後進初九需於郊九二需于沙九三需于泥三陽在下所以須待而行者謂坎險在前未可輕動又恐九五二陰之所陷也以剛健而能知險故不陷於險則雖遇困窮之時而其義可以不困窮矣
需有孚光亨貞吉【伊川曰五以剛實居中孚之象而得其所需六有孚之義】位乎天位以正中也【伊川曰居天位指五以中正兼二言】利涉大川徃有功也【伊川曰旣有孚而貞正雖涉險阻徃則有功也京氏曰始於知險而待時中於出險而得位終於濟險而有功則需之義畢矣】
此言九五需卦養賢之主有孚於內光亨於外以貞而吉位乎天位以中正之道以下應於九二之大臣故得三陽並進不六四上六二陰之所陷則可以出坎而徃有功也
象曰云上於天需【伊川曰云上於天有蒸潤之象飲食所以潤益於物故需飲食之道又曰云氣蒸而上升於天必待陰陽和洽然後成雨云方上于天未成雨也故須待之義廣平曰云上於天則澤將下流天下之所徯望也故有需之象】君子以飲食宴樂【伊川曰飲食以養其氣體宴樂以和其心志白云曰屯防之後天下之所需者君君之所需者賢飲食宴樂所以養賢膏澤將以及民亦天下之所需也】
飲食所以養賢者之體宴樂所以養賢者之心需卦九五爻曰需于酒食貞吉是九五剛貞之主飲食可以養賢矣然賢者之所以宴樂則不在於區區之飲食也六四爻曰出於穴是小人能避賢者而順以聴之也上六爻曰入於穴是小人能延致賢者而敬之終吉也九五在上能使三陽並進而小人不得以害賢者此需卦所以宴樂也
初九需于郊利用恒無咎【伊川曰初最遠於險故需於郊郊者曠遠之地也防於曠遠利在安守其常則無咎也不能安常則躁動犯難豈能需於遠而無過也童溪曰需之坎險在前逼近則泥九三是也漸近則沙九二是也最遠則郊初九是也】象曰需於郊不犯難行也利用恒無咎未失常也【伊川曰處曠遠者不犯冒險難而行也陽之物剛健上進者也初能需待於曠遠之地不犯險難而進複宜安處不失其常則可以無咎矣】
利用恒無咎欲其常遠於坎險也
九二需于沙【伊川曰坎水水近則有沙二去險漸近故需于沙】小有言終吉【伊川曰言語之至小者也二以剛陽之才而居柔守中寛裕自處需之善也雖去險漸近而未至於險故小有言語之而無大害終得其吉也】象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也【伊川曰衍寛綽也胡氏曰沙近于水亦平易之地也二居遠近之間剛得其中守平易之心而已以君子守其中正而不與小人茍合雖興譖謗之言終不能害乎己以九二有寛衍之得而居中故也】九二與九五正應以寛衍之得而居二陽之中能與同類需時而動故小人雖有譖言不能以害己也六四上六是陰柔之小人也六四爻曰順以聽也上六爻曰敬之終吉則九二能以吉終也可知矣
九三需於泥致防至【伊川曰泥逼于水也旣逼於險當致防難之至三剛而不中又居健體之上有進動之象故致防也茍非敬謹則致喪敗矣】象白需於泥災在外也自我致防敬慎不敗也【伊川曰防自已致若能敬謹量宜而進則無喪敗也需之時須而後進其義在相時而動非戒其不得進也直使敬謹毋失其宜耳】
九三比于六四應於上六廹近坎險是災在外而將至也剛而不中故有自我致防之戒謂小人可畏與防盜無異也九三惟能敬謹需時而動故不至於敗上六爻曰敬之終吉是九三能先自敬則上六亦終敬之也人豈可不自敬乎
六四需於血出自穴象曰需於血順以聴也【伊川曰四以陰柔之質處於險而下當三陽之進於險難者也故云需於血旣於險難則不能安處必失其居故云出自穴穴物之所安也順以從時不競於險難所以不至於兇也龜山曰血陰也出自穴不安其所也陰雖不安其所而能順以聴則雖而不至於兇矣六四以柔居陰能順以聴也潘氏曰羣剛在下得時則進六四以一陰居當路敗可立而待也故曰需於血出穴避之其庶防乎】
六四出自穴以避三陽之來是小人之聴順于君子者也故不言兇
九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也【龜山曰需於酒食而不以正則是自溺於荒腆耳能無兇乎故正乃吉京氏曰彖言正中而爻言中正何也彖所言者以位主故先正而後中爻所言者以得主故先中而後正】
九五剛中而得正位需於飲食之主欲待養賢以及萬民是貞吉也若昵於小人徒欲以飲食而自娛樂則陷於坎矣非貞吉也
上六入于穴【伊川曰陰止于六乃安其處故入於穴穴所安也潘氏曰三陽畢進四居當道猶順聴之上居高位可不敬乎入穴所以馴致之也】有不速之客三人來敬之終吉【伊川曰三人謂下之三陽童溪曰三陽者有待而來亦久矣故曰不速之客彼待而來吾可無以待其來乎敬之而已矣彼三人者雖九三獨吾應已初與二亦吾所不失其親之人也故居需之終而獲吉焉】象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也【伊川曰不當位謂以陰而在上也又曰陰宜在下而居上不當位也然能敬慎以自處則陽不能陵終得其吉雖不當位而未至於大失也】
上六不言需者上六需之極無所複待也入於穴者延三陽之來也三陽在下不肯躁進是不速之客三人也上六者唯能入於穴致恭盡禮以延其來如待嘉客則上六雖不當位亦未大失是小人能敬君子猶可以終吉也
〼【坎下幹上】
訟【序卦曰飲食必有訟故受之以訟伊川曰人之所需者飲食旣有所須爭訟所由起也訟所以次需也】有孚窒惕中吉終兇利見大人不利涉大川【伊川曰訟之道必有其孚實中無其實乃是誣妄兇之道也卦之中實有孚之象訟者與人爭辨而待決於人雖有孚亦須窒塞故通不窒則已明無訟矣事旣未辨吉兇未可必也故有畏惕中吾得中則吉也終兇終極其事則兇也訟者求辨其曲直也故利見大人大人則能以其剛明中正訟所決也訟非和平之事當擇安地而處不可陷於危險故不利涉大川也】
訟卦九五聴訟之大人初六二三爻皆曰終吉是訟者以終柔吉也九二九四爻皆曰不克訟是訟者亦不以剛能也上九處訟之終則有終朝三褫之戒是訟終兇也
彖曰訟上剛下險險而健訟【伊川曰以二體言之上剛下險剛險相接能無訟乎又人內險阻而外剛強所以訟也又曰上剛下險險而又健也又險健相接內險外健皆所以訟也若健而不險不生訟也險而不健不能訟也險而又建是以訟也】訟有孚窒惕中吉剛來而得中也【伊川曰以剛處中中實之象故有孚處訟之時雖有孚信亦必艱阻窒塞而有惕懼童溪曰二以剛中則中實實有孚也以一陽而居坎險之中故窒坎加憂故知惕】
九剛也二柔也九二以剛而來居於柔故得中合於有孚窒惕中吉之道也
終兇訟不可成也【伊川曰訟非善事不得已也安可終極其事極意於其事則兇矣故曰不可成也成謂窮盡其事也童溪曰終兇謂過剛也上九是矣】利見大人尚中正也【伊川曰利見大人以所尚中正也聴者非其人則或不得其中正也大人九五是也】不利涉大川入於淵也【伊川曰若蹈危險則陷其身乃入於深淵也西溪曰入於淵也求濟其訟患愈深也】旣曰利見大人又曰不利涉大川訟兇事雖利見九五中正之大人亦終不利涉險而入於深也故九二以有孚窒惕而中吉上九以訟極而終兇
象曰天與水違行訟【伊川曰卦幹上坎下以二象言之天陽上行水性就下其行相違所以成訟又曰二體違戾訟之由也若上下相順訟何由興】君子以作事謀始【伊川曰君子觀象知人情有爭訟之道故凡所作事必謀其始繼訟端於事之始則訟無由生謀始之義廣矣若謹交結明契劵之類是也白云曰邦無道免于刑戮在下之謀始也刑期無刑必也使無訟在上之謀始也】初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辨明也【龜山曰旣已有言則非無訟也唯其辨明故終吉夫訟非可長之事居訟之初謀始之時也故孔子因以戒之有不可長之辭】
初六居訟之初作事謀始以柔順而居下不永所事知訟之不可長雖小有言其辭猶寡不敢以訟長而求勝於人其辨吉兇也甚明是知有終吉之道者也
九二不克訟而逋其邑人三百戶無眚【伊川曰九二自外來以剛處險訟主乃與五敵五以中正處君位其可敵乎是訟而義不克也若知其義之不可退而逋避以寡約自處則得無過眚也必逋者避敵之地三百戶邑之至小者若處強大是猶競也能無眚乎】象曰不克訟逋竄也【京民曰逋言道之遠也竄言伏之深也】自下訟上患至掇也【伊川曰自下而訟其上義乖勢屈禍患之至猶掇拾而取之言易得也】
九二剛而得中應於九五可以無眚矣屬於坎體設或不幸而陷於險中無可告訴義不克訟將奈何哉惟欲退而逋竄恥不容於其君無以見其邑人也邑人者凡三百戶皆知九二之無眚矣不敢自下而訟上以掇取禍患此九二之所以無眚卦之所謂窒惕中吉文王自羑裏以服事殷卽是心也後世如衛元咺之訟其君是春秋之罪人矣
六三食舊得貞厲終吉【伊川曰祿者稱得而受食舊得謂處其素分貞謂堅固自守厲終吉謂雖防危地能知危懼則終必獲吉也】或從王事無成【伊川曰柔從剛者也下從上者也三不訟而從上九所故曰或從王事無成謂從上而成不在己也】象曰食舊得從上吉也
訟卦唯六三不言訟三多兇之地也以六居三有柔順之得而安於下卦不求訟於其上曰食舊得者處其素分也貞固自守雖危厲而終吉可以出坎以從上而吉也或從王事無敢以成功自居可以觀其得矣
九四不克訟【伊川曰五君也義不克訟又曰四雖剛健欲訟無與對敵其訟無由而興故不克訟】複卽命渝安貞吉【伊川曰旣義不克訟若能克其剛忽欲訟之心複卽就於命革其心平其氣渝變而安貞則吉矣命卽理龜山曰命天理也知義不克則自反而卽理非迷而不復者其吉不亦宜乎童溪曰九二之而逋九四之複而渝皆貴知反也】象曰複卽命渝安貞不失也【西溪曰自反而就命變去始訟之意而正理不失也如虞芮之爭至文王之境而遜心生也曰安正不失卽本然天理未嘗喪也】
五君位也九二應於九五九四近於九五皆曰不克訟者義不可克於其君也九二陷於坎險之中義不克訟欲逋而竄所以無眚九四處近君之位義不克訟屬於幹體之下複及命渝自反而安以天自處貞固如此不失其天理所以安而且吉也
九五訟元吉象曰訟元吉以中正也【伊川曰以中正居尊位治訟者也治訟得其中正所以元吉大吉而盡善也朱氏曰中則聴不偏正則斷合理】
九五以中正而聴訟之主使天下各得其中正所以大吉而盡善也
上九或錫之鞶帶【兼山曰大帶】終朝三禠之【伊川曰九以陽居上剛健之極又處訟之終極其訟者也人之肆其剛強窮極于訟取禍喪身固其理也敢或使之善訟能勝窮極不已至于受服命之賞是亦與人仇爭所獲其能安保之乎故終一朝而三見禠奪也】象曰以訟受服亦不足敬也【伊川曰窮極訟事設使受服命之〼亦且不足敬而可賤惡況又禍患隨至乎】鞶帶非所以賞訟也曰或者設詞也上九以健極而處訟之終卦所謂終兇者也設或錫之以鞶帶以訟受服亦不足敬欲終朝而三禠之況未必勝乎其兇可知矣
