上經
〼【兌下坤上】
臨【序卦曰蠱者事也有事而後可大故受之以臨臨者大也韓康伯曰可大之業由事而生二陽方長而盛大故臨也】元亨利貞【楊氏曰臨元亨利貞非幹之四得也亨貞而已故彖曰大亨以正】至於八月有兇【疏云臨建丑之月從建丑至於八月建申之時三陰旣盛三陽方退小人道長君子道消故八月有兇伊川曰二陽方長於下陽道向盛之時聖人預之戒曰陽雖方盛至於八月則其道消矣是有兇也大率聖人戒必于方盛之時方盛而慮衰則可以防其滿而圖其永久若旣哀而後戒亦無及矣】
臨天下之道欲大亨以正而保民無疆之計非臨時而後之圖故曰至於八月有兇是思患預防之意
彖曰臨剛浸而長說而順【伊川曰浸漸也二陽長於下而漸進也下兌上坤和說而順也】剛中而應大亨以正天之道也【伊川曰剛得中道而有應助是以能大亨而得正合天之道童溪曰在爻則九二之於六五是也】至於八月有兇消不久也【伊川曰臨二陽生陽方漸盛之時故聖人之戒云陽雖方長然至於八月則消而兇矣八月謂陽生之八月陽始生於複自複至遯凡八月自建子至建未也二陰長而陽消矣故云消不久也】
陰陽消長相迴圈天之道也當臨卦二陽方長之時而告之以將消不久之理欲使君子早防小人而不至於兇是易之大防也臨卦初九九二爻皆曰咸臨君子以至誠而感其上是二陽浸長之象也六四應於初九則曰至臨無咎六五應於九二則曰知臨大君之宜亦可以無咎矣聖人預之慮則曰至於八月有兇者謂臨卦二陽浸長猶有六三無攸利之小人欲臨二陽於其上也六三爻曰甘臨無攸利旣憂之無咎唯初九九二之君子者旣憂小人而預防之使小人不至於長惡故六三爻曰咎不長也上六應於六三亦終以敦臨而無咎此臨之所以大亨也
象曰澤上有地臨【伊川曰澤上之地岸也與水相際臨近乎水故臨天下之物密近相臨者莫如地與水地上有水則比澤上有地則臨】君子以教思無窮容保民無疆【伊川曰物之相臨與含容無若水之在地故澤上有地臨也君子觀親臨之象則教思無窮親臨於民則有教導之意思也無窮至誠無斁也觀含容之象則有容保民之心無疆廣無疆限也含容有廣大之意故無窮無疆之義】
初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也【疏云咸感也有應於四感之而臨志行得正故貞吉也伊川曰九之志在於正行也以九居陽又應四之正其志正也】
初九屬於兌體以貞說感於六四是正應也比于九二陽爻剛實皆以正道而感人故初九九二爻皆曰咸臨以九居初志先行正是貞吉者也
九二咸臨吉無不利【伊川曰二陽方長而漸盛感動於六五中順之君其交之親故見信任得行其志所臨吉而無不利也】象曰咸臨吉無不利未順命也【疏云未可盡順五命須斟酌事宜有從有否故得無不利也則君臣上下獻可替否之義也伊川曰九二與五感應以臨下葢以剛德之長而又得中至誠相感非由順上之命也是以吉而無不利】
初九以咸臨而比於九二之咸臨二陽同類志在行正剛浸而長其貞吉可知也九二以咸臨而應于九五吉無不利亦可知也然比於六三之甘臨以小人而臨其上猶未順命至於八月有兇此臨之所以有憂也
六三甘臨無攸利【疏云甘臨者謂甘美諂佞也履非其位居剛長之世而以邪說臨物故無攸利伊川曰三居下之上陰柔而說體處不中正以甘說臨人者也】旣憂之無咎【疏云能盡其事改過自修其咎則止不復長久故無咎也】象曰甘臨位不當也旣憂之咎不長也【伊川曰陰柔之人處不中正而居下之上複乘二陽是處不當位也能知懼而憂之則必強勉自改其過咎不長也】
六三陰柔不中居兌說之極是小人甘言以取說者也處不當位乗二陽之上將不利於君子君子者能憂小人而預之防可以無咎六三者亦自知憂懼處坤體之下能說而順不至於長惡此咎之所以不長也
六四至臨無咎【伊川曰四居上之下與下體相比是切臨於下臨之至也臨道尚近故以比至四居正位而下應于剛陽之初處近君之位守正而任賢以親臨於下是以無咎所處當也】象曰至臨無咎位當也【伊川曰居近君之位得其任以陰處四得其正與初相應能下賢所以無咎葢由位之當也】
六四比於下卦是自上臨下也以六居四當其位近於六五而不敢迫其上體本坤順知至而止故曰至臨無咎
六五知臨大君之宜吉【伊川曰以一人之身臨乎天下之廣若區區自任豈能周于萬事故自任其知者適足不知唯能取天下之善任天下之聰明則無所不周是不自任其知則其知大矣五順應於九二剛中之賢任之以臨下乃已以明知臨天下大君之所宜也童溪曰六五君位也在臨則所謂君臨也】象曰大君之宜行中之謂也【伊川曰五有中德故能倚任剛中之賢得大君之宜成知臨之功葢由行其中德也】
曰行中者君道不可過於用知也以六居五虛中而應於九二剛明之賢是大君之宜也上六過乎中則曰敦臨吉是君道不可過於明又寧可過於厚也
上六敦臨吉無咎【伊川曰上六坤之極順之至也居臨之終敦厚於臨也】象曰敦臨之吉志在內也【疏云雖在上卦之極志意恒在於內之二陽意在助賢故得吉也楊氏曰下卦內志在內從二陽也】
上六居坤體之上以敦厚德當臨之極是過於厚者也志在於內之二陽其有志於助賢也寧過於厚故吉而又無咎也
〼【坤下巽上】
觀【序卦曰臨者大也物大然後可觀故受之以觀伊川曰凡觀視於物則觀平聲觀於下則觀去聲如樓觀之觀者觀於下也人君上觀天道下觀民俗則觀修得行政民瞻仰則觀風行地上徧觸萬類周觀之象也二陽在上四陰在下陽剛居尊羣下所觀仰觀之義也】盥而不薦有孚顒若【注云王道之可觀者莫盛乎宗廟宗廟之可觀者莫盛於盥也至薦簡畧不足複觀故觀盥而不觀薦也孔子曰禘自旣灌而往者吾不欲觀之矣盡夫觀盛則下觀而化矣故觀至盥則有孚顒若也伊川曰盥謂祭祀之始盥手酌郁鬯於地求神之時也盥者事之始人心方盡其精誠嚴肅之至也旣薦之後禮數繁縟則人心散而精一不若始盥之時矣居上者正其表儀以下民之觀當莊嚴如盥之初勿使誠意少散如旣薦之後則天下之人莫不盡其孚誠顒然瞻仰之矣顒仰望也】
觀卦四陰爻在下皆觀仰九五者也初六柔弱在下卦之下故取童觀之象六二柔弱在下卦之中故取女貞之象六三爻曰觀我生進退六三在下卦之上上卦之下可退則退可進則進是觀我生而進退者也使其可進則六四之利用賓于王矣六四近於九五有賓于王之象故九五觀之主六四觀之賓是在下者之所共觀而化者也九五爻云觀我生君子無咎上九爻云觀其生君子無咎上九在於九五之上是天下之所觀者在乎君君之所觀者天又在其上也天生君子以遺其君九五者上能敬天下能敬賓長育人才有籲俊尊上帝之義精神純一常如盥而不薦之時將使天下之人觀感而化有孚顒若皆知有君子之道亦可以上合天意神道設教其妙如此所謂盥而不薦者豈徒以祭祀之虛文而敬哉
彖曰大觀在上【伊川曰五居尊位下所觀其德甚大故曰大觀在上】順而巽中正以觀天下【伊川曰下坤上巽是能順而巽也五居中正以巽順中正之德觀於天下也】觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也【伊川曰觀之道嚴敬如始盥之時則下民至誠瞻仰而從化也不薦謂不使誠意少散也】觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣【伊川曰天道至神故運行四時化育萬物無有差忒至神之道莫可名言唯聖人黙契其妙用設政教故天下之人涵泳其德而不知其功鼔舞其化而莫測其用自然仰觀而戴服故曰以神道設教而天下服矣童溪曰天下之所觀者聖人也聖人之所觀者天也聖人何取于天哉以其不言之教見於四時之運行無有差忒此所謂神道也神卽誠也體於心而謂之誠妙於物而謂之神卽一物也又曰不言之教寓於始盥之時此所謂聖人之神道也】
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教【疏云風主號令行於地上猶如先王設教在於民上伊川曰風行地上周及庶物遊歴周覽之象故先王體之省方之禮以觀民俗而設政教也天子循省四方觀視民俗設政教如奢則約之以儉儉則示之以禮是也省方觀民也設教民觀也】
初六童觀【伊川曰六以陰柔之質居遠于陽是以觀見者淺近如童稚然】小人無咎君子吝【伊川曰小人下民也所見昏淺不能識君子之道乃常分也不足謂之過咎若君子而如是則可鄙吝也】象曰初六童觀小人道也
初六柔而在下處觀之初是童稚之象人生而蒙其初固未必皆小人也能早教之皆可以君子故曰小人道也是小人亦有可化之道唯在九五所以生君子者如何耳若君子所見則與小人不同豪傑之士雖無文王猶興當觀之初小人蒙而未有所見未足深責故曰小人無咎使君子而處此見識凡下亦與童稚無異則不足以言君子矣吝者不足也
六二闚觀利女貞【疏云旣是陰爻又處在卦內性又柔弱唯闚竊而觀如此之事唯利女之所貞非丈夫所之事也伊川曰上應于五觀於五也五陽剛中正之道非二陰暗柔弱所能觀見也但如闚覘之觀耳闚覘之觀雖少見而不能甚明也二旣不能明見剛陽中正之道則利如女子之貞雖見之不甚明而能順從者女子之道也在女子則貞也又曰不失中正乃利也】象曰闚觀女貞亦可丑也【伊川曰君子不能觀見剛陽中正之大道僅闚覘其彷佛雖能順從乃同女子之貞亦可丑也】六三觀我生進退【疏云我生我身所動出三居下體之極是有可進之時乂居上體之下複有可退之地遠則不童觀近則未觀國居在進退之地可以自觀我之動出也故時可則進時不可則退觀風相幾未失其道】象曰觀我生進退未失道也【童溪曰三坤順之極也處坤順之極故能以至順之性順時以進退也唯能順時以進退所以未失進退之道楊氏曰六三九五皆曰觀我生辭同而德異六三察已以從人九五察人以修已】
六三處坤之上順之極也近於上卦將進而六四之用賓于王乃能以道自養觀我生而進退處於下卦之上未失道與初六童觀六二闚觀者不同故六三觀我生進退是下之人能自觀其所養者九五觀我生君子上九觀其生君子是上之人能長養人才而觀於下者也
六四觀國之光利用賓于王【注云居觀之時最近至尊觀國之光者也居近得位明習國儀者也故曰利用賓于王伊川曰四旣觀見人君之德國家之治光華盛美所宜賓于王朝兼山曰六三觀我主進退量力度得而後進也六四以量力度德未盡又觀國之光見其冇禮也見其尚賢也然後利用賓于王】象曰觀國之光尚賓也【疏云志意慕尚王賓也】
六四當觀之時得近君之位觀國之光以禮而進必待九五尚賓之主然後用賓于王此六四之所以利用也尚者以禮而崇尚之也曰賓者不純臣也賢者始至則賓旣用則臣尚賓者九五也利用賓于王者六四也言賓而不言臣誠意欲不散也詩所謂羣臣嘉賓者亦是此義
九五觀我生君子無咎【疏云九五居尊觀之主四海之內由我而化我教化善則天下著君子之風教化不善則天下著小人之俗故觀民以察我道者君子之風著則無咎也伊川曰九五居人君之位時之治亂俗之美惡系乎已而已觀我之生若天下之俗皆君子矣則是已之所政化善也乃無咎】象曰觀我生觀民也【伊川曰我生出於已者人君欲觀已之施善惡當觀於民民俗善則政化善也王弼云觀民以察已之道是也】
九五觀之主凡天下之有君子者如六四利用賓于王之類皆欲自我而長養之可以無過咎矣故曰觀我生君子如詩所謂思皇多士生此王國王國克生者是也象曰觀民也民者人也旣曰觀我生君子無咎又欲觀之于民使人人有君子之行不罹於咎所以大觀之時也觀初六爻云小人無咎君子吝是觀之初天下未必皆君子而無小人也唯九五之君中正以觀天下使天下皆觀而化雖小人亦可化而君子何咎之有哉故九五爻但言君子而不言小人卽彖所謂下觀而化者也
上九觀其生君子無咎象曰觀其生志未平也【伊川曰平謂安寧也潘氏曰上九雖無位然二陽觀志猶在民與他卦不同故觀民之生而皆君子則可以無咎是在民者皆善矣雖人已皆善猶未敢自以是故志猶未平也】
九五曰觀我生君子無咎是君子自我而生未能忘乎我者也上九在卦之外曰觀其生君子無咎不言我者尤見其至公而無我上可以合乎天也天生君子以福人之國上九者觀天所以生君子之初意猶欲長養之於其終不敢自以足所以無咎象所謂志未平者也觀盥而不薦有取於誠意不散之義上九處觀之終曰志未平也則誠意不散也可知矣
〼【震下離上】
噬嗑亨利用獄【疏云噬齧也嗑合也物在於口則隔其上下若齧去其物上下乃合而得亨也此卦之名假借口象以義以喻刑法也凡上下之間有物間隔當須用刑法去之乃得亨通故云噬嗑亨也利用獄者以刑除間隔之物故利用獄伊川曰不云利用刑而云利用獄者卦有明照之象利於察獄也】序卦曰可觀而後有合故受之以噬嗑卦有明照之象利於察獄可觀而後有合也噬嗑卦六爻言噬者四六二曰噬膚六三曰噬臘肉九四曰噬幹胏六五曰噬幹肉唯初九上九爻不言噬者刑期于無刑之意也故曰利用獄而不言利用刑其大防可見矣系辭曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大戒此小人之福也易曰屨校滅趾無咎又曰小人以小善無益而弗也以小惡無而弗去也故惡積而不可揜罪大而不可解易曰何校滅耳兇系辭獨舉初九上九爻而不及其他以見初九屨校是懲小人於其始上九何校是懲小人於其終終始言校皆不欲言噬也後世有喜納人於狴犴者害不淺非噬嗑卦所謂利用獄者矣
彖曰頤中有物曰噬嗑【伊川曰口中有物間之齧而後合也卦上下二剛爻而中柔外剛中虛人頤口之象也中虛之中又一剛爻頤中有物之象口中有物則隔其上下不得嗑必齧之則得嗑故噬嗑聖人以卦象推之於天下之事在口則有物隔而不得合在天下則有強梗或讒說間隔於其間故天下之事不得合也當用刑法小則懲戒大則誅戮以除去之然後天下之治得成矣】噬嗑而亨【伊川曰有物間於頤中則害噬而嗑之則其害亡乃亨道也】剛柔分動而明【伊川曰以卦才言也剛爻與柔爻相間剛柔分而不相雜明辨之象明辨察獄之本也下震上離其動而明也】雷電合而章【伊川曰雷震而電燿相須並見合而章也照與威並行用獄之道也能照則無隠情用威則莫敢不畏旣以二象言其動而明故複言威照並用之意】柔得中而上行雖不當位利用獄也【伊川曰六五以柔居中用柔得中之義上行謂居尊位雖不當位謂以柔居五不當而利於用獄者治獄之道全剛則于嚴暴過柔則失於寛縱五利用獄之主以柔處剛而得中用獄之宜也】
象曰雷電噬嗑先王以明罰勑法【伊川曰象無倒置者疑此文互也雷電相須並見之物亦有嗑象電明而雷威先王觀電雷之象法其明與威以明其刑罰勑其法令法者明事理而之防也司馬曰先王明罰非以殘人所以正法也】
明罰勑法使民知避非果欲用刑也故卦不言用刑但言利用獄
初九屨校滅趾無咎【伊川曰校木械也其過小故履之於足以滅其趾人有小過校而滅其趾則當懲懼不敢進於惡矣故得無咎】象曰屨校滅趾不行也【伊川曰屨校而滅其趾則知懲戒而不敢長其惡故云不行也古人制刑有小罪則校其趾葢取禁止其行使不進於惡也】初九屨校責其不能行善于其初故取滅趾之象欲使之改過而不行惡則得無咎非謂初九受刑之人果其趾如所謂刖刑也
六二噬膚滅鼻無咎【伊川曰二居中得正是用刑得其中也用刑得其中正則罪惡者易服故取噬膚之象噬齧人之肌膚易入也滅沒也深入至沒其鼻也楊氏曰噬膚而滅鼻者惡其不通也】象曰噬膚滅鼻乘剛也【伊川曰二以中正之道其刑易服然乗初剛是用刑于剛強之人刑剛強之人必須深痛故至滅鼻而無咎】
六二柔而得中法令先正易以服人如噬膚之易人故能責小人之不能自通於善者是噬膚滅鼻之象也剛不足以制剛唯六二柔而得中故能乗初九之剛於其下是以無咎
六三噬臘肉遇毒小吝無咎象曰遇毒位不當也【伊川口六居三處不當位自處不得其當而刑於人則人不服而怨懟悖亂之如噬齧幹臘堅韌之物而遇毒惡之味反於口也用刑而人不服反致怨是可鄙吝也】
鄭注周禮小物而全幹曰臘六三言噬而柔不得中處不當位不足以服強梗之人譬如噬堅剛之臘肉而反遇毒是以小吝然六三以震體而在離下能動而明奉法以行終亦無咎
九四噬幹胏得金矢利艱貞吉【疏云幹胏是臠肉之幹者伊川曰胏肉之有聯骨者幹肉而兼骨至堅難噬者也噬至堅而得金矢金取剛矢取直九四陽德剛直得剛直之道雖用剛直之道利在克難其事而貞固其守則吉也九四剛而明陽而居柔剛明則於果故戒以知難居柔則守不固故戒以堅貞】象曰利艱貞吉未光也【伊川曰其道未光大也戒於利艱貞葢其所不足者不得中正故也】
九四處近君之位噬嗑卦以九四爻頤中有物之像是九四以強梗之臣而欲去天下之梗者也譬如噬幹肉之有聯骨者而得金矢之象可謂剛且直矣然九四剛而不中亦非利用獄之道故戒之曰利艱貞吉未光也唯以九居四屬於離體剛明而能靜知以利艱貞而戒不敢輕於用獄所以吉也
六五噬幹肉【伊川曰五在卦愈上而噬幹肉反易於九四之幹胏者五居尊位乗在上之勢以刑於下其勢易也】得黃金【伊川曰黃中色金剛物五居中得中道處剛而四輔以剛得黃金也】貞厲無咎【伊川曰六五雖處中剛然實柔體故戒以必正固而懷危懼而得無咎也】象曰貞厲無咎得當也【伊川曰所以能無咎者以所得其當也所謂當者居中用剛而能守正慮危也】
六五以人君而去天下之梗如噬幹肉其勢易合也五剛位也居上卦之中居中用剛是得黃金之象猶戒之曰貞厲無咎雖貞亦厲以見用獄終非好事也唯以六居五柔亦得中屬於離體虛中而明知有貞厲之戒哀矜危懼常有不敢用獄之心可以無咎六五所以得當也九四爻曰得金矢六五爻曰得黃金九四剛直之臣知以艱貞而吉六五居中用剛之君又欲以貞厲而無咎故噬嗑卦下三爻皆言無咎是六五主之於其上也舜命臯陶猶欲欽恤周命蘇公猶欲謹罰卽是此意
上九何校滅耳兇象曰何校滅耳聰不明也【伊川曰何負也謂在頸也人之聾暗不悟積其罪惡以至於極古人制法罪之大者何之以校其無所聞知積成其惡故以校而滅其耳戒其聰之不明也】
噬嗑卦六爻言無咎者四言艱貞吉者一唯上九言兇者是小人終於強梗之象積惡滅身其兇可知矣然象曰何校滅耳聰不明也但責其未能聞善而改過不盡絶之以皆不聰也猶有姑惟教之之意此上九爻所以終不言噬也曰滅耳者取其聰不明之象亦非果滅其耳如所謂刵刑也
〼【離下艮上】
賁亨小利有攸往【序卦曰嗑者合也物不可以茍合而已故受之以賁伊川曰賁者飾也物之合則必有文文乃飾也如人之合聚則冇威儀上下物之合聚則有次序行列合則必有文賁所以次噬嗑也又曰冇實而加飾則可以亨矣文飾之道可增其光彩故能小利於進也】
賁所以亨者由離下而言則虛中而文明由艮上而言則篤實而能止文明於下而能止於上故初九以義賁六二以須賁九三以永貞賁六四以皤如賁六五以束帛賁上九以白賁皆欲小加文飾不至太過故小利有攸往也若過於往而不知止則剝卦之不利有攸往矣故賁之後受之以剝易之所以戒也
彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也【注云剛柔交錯而成文焉天之文也伊川曰卦賁飾之象以上下二體剛柔相交文飾也下體木幹柔來文其中而離上體本坤剛往文其上而艮乃山下有火止于文明而成賁也潘氏曰剛柔交錯自然成文所以賁柔來文剛其質本剛故能亨剛來文柔其質木柔故所利者小文終不能勝其質也】文明以止人文也【伊川曰天文天之理也人文人之道也童溪曰賁之爻有所謂剛柔相往來之防聖人則曰此天之文賁卦有所謂離明艮止之防聖人又曰此人之文也】觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下【伊川曰天文謂日月星辰之錯列寒暑陰陽之代變觀其運行以察四時之遷改也人文人理之倫序觀人文以教化天下天下成其禮俗乃聖人用賁之道也潘氏曰剛柔往來天文也文明以止人文也然皆以止賁日月星辰天之文也日月五星之行其度北辰之居其所過其所止則變君臣父子人文也君止於仁臣止于忠父止于慈子止于孝各安其所則化成此離下艮上成賁之義也】
象曰山下有火賁君子以明庶政無敢折獄【伊川曰山者草木百物之所聚生也火在其下而上照庶類皆被其光明賁飾之象也君子觀山下有火明照之象以修明其庶政成文明之治而無敢於折獄也折獄者人君之所致謹也豈可恃其明而輕自用乎又曰折獄者專用情實有文飾則沒其情矣故無敢用文以折獄也】
以明庶政離明之象也無敢折獄用情實而不用文飾賁止之象也離明艮止所以賁或謂賁卦專尚文飾則誤矣
初九賁其趾舍車而徒【伊川曰初九以陽剛居明體而處下君子冇剛明之德而在下者也君子在無位之地無所施於天下唯自賁飾其所行而已趾取在下而所以行也又曰九之剛明守義不近與於二而遠應于四舍易而從難如舍車而徒行】象曰舍車而徒義弗乘也【伊川曰舍車而徒行者于義不可以乘也童溪曰初應四義也從二非義也故舍近而之遠舍易而取難此舍車而徒之象】
趾者行于下也車者取其安也茍於義不安則舍車而徒是明而止之義
六二賁其須象曰賁其須與上興也【兼山曰須待也君子之道不可以躁進也】
六二應於六五必待六五有束帛之禮求之於上然後從之而興起也
九三賁如濡如【伊川曰如辭助也賁飾之盛光彩潤澤故云濡如】永貞吉【潘氏曰文不可乙太過永貞而後吉】象曰永貞之吉終莫之陵也【伊川曰飾而不常且非正人所陵侮也故戒能永正則吉也其賁旣常而正誰能陵之乎】
九三居離體之上剛明而過故有永貞之戒
六四賁如皤如白馬翰如匪宼婚媾【伊川曰四與初正應相賁者也木當賁如而三所隔故不獲賁而皤如皤白也未獲賁也馬在下而動者也未獲相賁故曰白馬其從正應之志如飛故曰翰如匪九三之防仇相隔則婚媾遂其相親矣已之所乗與動于下者馬之象也】象曰六四當位疑也匪宼婚媾終無尤也【伊川曰四與初相遠而三介於其間是所當之位可疑也雖三防讐所隔未得親其婚媾然其止應理直義勝終必得合故云終無尤也尤怨也終得相賁故無怨尤】
六四當近君之位若疑於欲進賁如而又皤如文不揜其質也故以白馬喻白馬翰如可以進矣屬於艮體知止而未敢輕進下應初九有匪宼婚媾之象故終無怨尤也
六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉【子夏傳曰五匹來三〼二纁象陰陽疏云戔戔衆多也誠齋曰六五文明之君兼羣臣藻飾之業成天下文明之化六五其遂足乎曰未也方且垂云昭回之光下飾丘園高蹈之士將以幣帛厚意之禮招而致之無使天下有一賢之遺文治冇一毫之缺此賁之至盛也】象曰六五之吉有喜也【伊川曰能從人以成賁之功亨其吉矣是有喜也】
賁卦他爻皆取明而止之義唯六五賁之主應於六二猶欲賁於丘園之士束帛戔戔不一而止是人主以好賢明又無時而可止也曰吝者不足也束帛戔戔禮已足矣而好賢之心常見其若不足所以終吉而有喜也曰有喜者樂得賢也吝非人主之美得或謂六五之君果有所吝於束帛則誤矣使驕且吝殆不足觀尚安得謂之終吉乎
上九白賁無咎【注云處飾之終飾終反素故任其質素不勞文飾而無咎也伊川曰上九賁之極也賁飾之極則失于華偽唯能質白其賁則無過失之咎白素也尚質素則不失其本真所謂尚素質者非無飾也不使華沒實也】象曰白賁無咎上得志也【童溪曰大禮必簡至敬無文賁極反本飾無過咎而後上九之志得矣】
上九居賁之終所以得志而無咎者以白賁以質救文於其終不至於有文〼也
