系辭
天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉兇生矣在天成象在地成形變化見矣是故剛柔相摩八卦相蕩鼔之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女幹知大始坤作成物幹以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
此言易之乾坤三易經卦皆八連山以艮首藏以坤首文王演易先幹後坤合於天尊地卑之義孔子周易而作系辭故首曰天尊地卑乾坤定矣定者言其不可易也地不得以逾乎天故坤不得以先乎幹君臣定分亦可見於此矣故由天地而論則幹天坤地由君臣而論則幹君坤臣君臣一定如天地之不可以易位是文王事商之本心也樂記曰天尊地卑君臣定矣卑高已陳貴賤位矣正與系辭互見其義又言文王所以重易六爻者何也初爻二爻三爻是下卦也四爻五爻上爻是上卦也由下卦而上故曰卑高以陳由下卦而言則二中爻是臣位得中之象由上卦而言則五中爻是君位得中之象二臣位屬於陰耦五君位屬於陽奇陽貴而陰賤各有定位故曰貴賤位矣唯有下上二卦則可以二五之中爻唯有二五中爻則可以辨君臣貴賤之定位故系辭曰非中爻不者此也言卑高而不言高卑者何也君猶天也臣猶地也天氣下降地氣上騰而後得以生於其中幹下坤上交則泰幹上坤下不交則否是君臣之情亦不可不接也又言初爻三爻五爻其數常奇屬陽動二爻四爻上爻其數常耦屬陰靜故曰動靜有常然幹主乎動亦有時而靜如幹之初九九三九五是以剛而乘動如幹之九二九四上九又是以剛而乘靜坤主乎靜亦有時而動如坤之六二六四上六是以柔而乘靜如坤之初六六三六五又是以柔而乘動系辭曰幹其靜也專其動也直坤其靜也翕其動也辟是也乾坤各有動靜故乾坤亦各有六爻所以別者剛柔不同耳剛柔者九六也九老陽故幹之六爻皆用九六老陰故坤之六爻皆用六易六十四卦自乾坤而出故三百八十四爻皆以九六迭乘於其上一者陽數坤不得以言一故初爻不謂之一而總謂之初六者陰數幹不可以言六故上爻不謂之六而搃謂之上可以見其斷然有別也故曰剛柔斷矣又言六爻各有吉兇乾道成男自坎而至於震東北方也坤道成女自巽而至於兌西南方也故曰方以類聚震長男坎中男艮少男皆陽物也巽長女離中女兌少女皆陰物也男女分長中少故曰物以羣分或聚或分六子不齊吉兇於是乎生故曰吉兇生矣又言六爻各有變化由乾坤變化而八卦由八卦變化而六十四卦非文王以私見而創是也在天成象如有日則有月之類在地成形如有山則有澤之類天地變化有對無獨易所以有上下卦者正所以合天地之變化也易三百八十四爻各有吉兇人能趨吉避兇是變化之一道故曰變化見矣又因乾坤變化而言易簡之理剛柔相軋八卦相推有雷則有霆有風則有雨有日則有月有寒則有暑若是其不一也天地何心哉得乾道者自成男震坎艮是也得坤道者自成女巽離兌是也萬物資始幹知之而已萬物資生坤作成之而已幹以易而知坤以簡而能易三百八十四爻變化紛紛不能出於畫奇畫耦之外可見乾坤之易簡矣又因乾坤而言聖人易簡之理聖人法幹之易故人易知法坤之簡故人易從易知則有親故人皆信之易從則有功故人皆順之有親而人皆信之則可久有功而人皆順之則可大聖人亦豈屑屑然是哉可久則賢人之德可大則賢人之業凡賢人之德業皆聖人之所有君道逸而臣道勞也聖人法天地易簡如是而已易簡而天下各得其理天下之理得人道旣立而後天得以天地得以地是成位乎其中矣
聖人設卦觀象系辭焉而明吉兇剛柔相推而生變化是故吉兇者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉無不利彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉兇者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也無咎者善補過也是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉兇者存乎辭憂悔吝者存乎介震無咎者存乎悔是故卦有大小辭有險易辭也者各指其所之易與天地凖故能彌綸天地之道仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣物遊魂變是故知鬼神之情狀與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣
此言易之道聖人設卦觀象系辭焉而明吉兇是周聖人系辭也孔子作上下系人亦謂之系辭以尊孔子之辭與周聖人等也聖人旣系辭而明吉兇又因剛柔相推而生變化則知吉兇有可以變化之道是故言吉兇者示人以得失之象言悔吝者示人以憂虞之象言變化者示人以進退之象言剛柔者示人以晝夜往來之象聖人豈徒虛辭哉皆所以道也故曰六爻之動三極之道也立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而両之故易六位而成章三才各具一中故曰三極極者中也道以動而見天下之人不以道而動則不可也君子觀象玩辭能得之於未動之先所居而安者是未動之時也尊卑貴賤易有定序君子隨所居而安平日以天自處旣能觀象而玩其辭及其動也又能觀變而玩其占無一而不與天合是以自天祐之吉無不利不至於兇悔吝是君子之道也聖人又慮天下之人不能以皆如君子也故敎人以求君子之道彖者言乎卦之象爻者言乎時之變吉兇者言乎失得能失而復得則可以無失悔吝者言乎小疵能補過則可以無咎是故位有貴賤之序故就其序者存乎位卦有小大之義欲合其義者存乎卦吉兇於辭可見欲辨吉兇者存乎辭欲防悔吝者存乎介介者細微也欲懼而得無咎者存乎悔悔者懲艾也是故卦因時而有小大辭因事而有險易辭也者各指其所之欲使人同趨乎道也又言易之道其大與天地相當是以能徧理天地之道仰觀天文俯察地理以象而言如日月山澤之類皆于易卽此以推陰陽顯晦之理而知其所以然是天地不離此道也又言易有終始原始反終知陰陽之有消長則知死生之說精氣聚則物防魂散則變亦可以知鬼神之情狀顯而物者神之情狀也隱而變者鬼之情狀也是鬼神亦不離此道也又言人與天地相似易之道卽天地人之道也於人道亦無所違戾其知足以周乎萬物吉兇之道足以濟乎天下人能用易則旁行道〼不至於流失樂天者順理也知命者安分也樂天知命故無所憂安土者安所止也無所不厚是以仁存心者也故能愛是人道也以此而模量天地之化亦不是過矣程氏曰範圍俗語謂之模量是也以此而委曲成就萬物之理亦可以無遺以此而通乎晝夜之道亦無所不知故神無方未嘗有定所易無體未嘗有定跡求其著明易見者莫如人道有父母則有男女有男女則有夫婦一陰一陽之謂道可騐於此矣繼之者善無間斷也成之者性無虧欠也是人亦不離此道也特患人不知耳仁者見之謂之仁知者見之謂之知隨所見而知也百姓日用之而不能致其知故君子之道人鮮能知之矣聖人欲以道而覺後知此易之所以作也
顯諸仁藏諸用鼔萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣哉富有之謂大業日新之謂盛德生生之謂易成象之謂幹效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事陰陽不測之謂神夫易廣矣大矣以言乎遠則不御以言乎邇則靜而正以言乎天地之間則矣夫幹其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也辟是以廣生焉廣大配天地變通配四時陰陽之義配日月易簡之善配至德
此言易之德天地大德曰生其生可見故曰顯諸仁變化無跡不可得而見故曰藏諸用聖人憂世天地不可以憂言也天地鼓動萬物不與聖人同憂故得以藏其用聖人與民同患開物成務以前民用則不得而藏矣系辭曰八卦定吉兇吉兇生大業聖人作易致用以天下利使人各有定業無所不足故曰富有之謂大業系辭曰易之興也周之盛德耶聖人作易使天下之人懼以終始趨吉避兇樂於善日新不已故曰日新之謂盛德聖人可謂有功于天下故贊之曰至矣哉又言易之德無所不自一生二二生三三生萬物生生不已是之謂易以乾坤而言則成象之謂幹效法之謂坤程氏曰幹始物而有象坤成物而體是也以數而言則極數可以知來之謂占以事而言則變通不窮之謂事以神而言則陰陽不可盡測之謂神夫易廣矣大矣以言乎遠則推而行之不可得而御以言乎邇則靜而守之不離乎至正以言乎天地之間則矣一物各具一乾坤無一而不于易也又言幹靜專動直有動中之靜是以大生焉坤靜翕動辟有靜中之動是以廣生焉程氏曰坤靜翕動辟應幹開闢是也乾坤各有動靜動靜不足以盡乾坤但見其廣大生生不窮耳何從而測識之乎配者合也楊氏曰自廣大至易簡皆乾坤之德是也廣大配天地變通配四時陰陽之義配日月易簡之善配聖人之至德故觀天地四時日月與聖人之至德則可以見乾坤矣論語曰周之德可謂至德也已矣易所謂至德者唯文王足以當之上文曰盛德大業至矣哉亦所以贊聖人也
子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻言天下之至賾而不可惡也言天下之至動而不可亂也擬之而後言議之而後動擬議以成其變化
此言易之禮上文言盛德大業至矣哉此言易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也皆以贊聖人也又因崇德而有知崇禮卑之說禮者理也天尊地卑是自然之理知此理者知故知欲崇效天之極乎高履此理者禮故禮欲卑法地之處乎下天尊地卑而後成易知崇禮卑而後成人人之效法天地當如是也是理也成之在人則成性能存而又存不失其性然後道義由此而出故曰道義之門是以聖人敎人必由禮也聖人見天下之賾如此其難測也擬諸形容象其物宜使人可以觸類而長故謂之象又見天下之動如此其難齊也觀其會通以行典禮會者合于人心之義通者久而無弊之義系辭而斷吉兇使人知有得失之報故謂之爻是以言天下之至賾而不可惡欲同於善也言天下之至動而不可亂欲同於治也擬合於禮而後言議合於禮而後動易三百八十四爻皆有擬議之微意行於其間如下文所舉七爻中孚九二則及于君子之言行同人九五則及于君子之出處語黙大過初六則曰謹之至也謙九三則曰禮言恭幹上九則戒其亢而高節初九則取其謹而密解六三則惡其慢而暴皆是以禮敎人之大防
鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之【中孚九二爻】子曰君子居其室出其言善則千里之外應之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎【程氏曰鶴鳴於幽隱之中不聞也而其子相應和中心之願相通也好爵吾有而彼亦靡慕好爵之意同也有孚於中物無不應誠同故也至誠無遠近幽明之間】
謹言動者欲合乎禮
同人先號咷而後笑【同人九五爻】子曰君子之道或出或處或黙或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭【程氏曰中誠所同出處語黙一無不同天下莫能間也同者一也一不可分分乃二也一可以通金石無所不能入故云其利斷金其理至微故聖人贊之曰同心之言其臭如蘭謂其意味深長】
出處語黙以道而同者亦欲合乎禮也同人卦九五與六二正應九三九四隔於其間二五未得以相合故有先號咷之象唯二五同心其利斷金克去小人則可以破九三九四之剛是斷金之象也蘭遠而香者也二遠於五九三九四所隔於其先然同心之言其臭如蘭雖遠必應二五亦終相遇非九三九四之所能隔此其所以後笑也
初六借用白茅無咎【大過初六爻】子曰茍錯諸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之物薄而用可重也慎斯術也以往其無所失矣【程氏曰初以陰柔巽體而處下過於畏謹者也以柔在下用茅借物之下不錯諸地而藉以茅過於謹也是以無咎茅之物雖薄而用可重者以用之能成敬謹之道也謹守斯術而行豈有失乎】
謹之至者禮也
勞謙君子有終吉【謙九三爻】子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也【程氏曰有勞而不自矜伐有功而不自以德是其德洪厚之至也言其以功勞而自謙以下於人者也德言盛禮言恭以其德言之則至盛以其自處之禮言之則至恭所謂謙也者致其恭巽以守其位故高而不危滿而不溢是以能終吉】
謙而恭者禮也
亢龍有悔【幹上九爻】子曰貴而無位高而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也
高而亢者非禮也是以有悔
不出屍庭無咎【節初九爻】子曰亂之所生也則言語以階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也【程氏曰爻辭于節之初戒以謹守故云不出戶庭則無咎也】密而不謹者非禮也亂所以生
子曰作易者其知道乎易曰負且乘致冦至【解六三爻】負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乘致冦至盜之招也【程氏曰以小人而乘君子之器非其所能安也故盜乘釁而奪之小人而居君子之位非其所能堪也故滿假而淩慢其上侵〼其下盜則乘其過惡而伐之矣又曰貨財而輕慢其藏是教盜使取之也女子而夭冶其容是教淫者使〼之也小人而乘君子之器是招盜使之奪也】
慢而〼者非禮也以上七爻皆以禮而教人唯能知禮然後可質於神故下爻乃言易之神春秋時南蒯筮坤之六五以大吉子服惠伯曰易不可以占險自此論不明上下淩替尊卑貴賤不安其序往往以易蔔筮之險怪幽僻流弊至於假魚以神占風角以盜不可不辨也
大衍之數五十其用四十有九分而二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時奇於扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也幹之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之防萬有一千五百二十當萬物之數也是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣自此以下並言易之神天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十合一二三四五六七八九十而計之天地之數凡五十五劉牧曰由天五不用大衍之數所以少天地之數五是也土旺四季易言四象則五已在其中矣其用四十有九何也宋氏曰置其一不用以象太極是也蓍蒿屬生千歲三百莖合於大衍之數六故用之可以揲六爻後世擲錢以代蓍則誤矣揲蓍之法取五十莖置其一不用以象太極尚存四十九防信手分左右以象兩儀是數自一而二也就右防內取一防掛於左手小指間以象三才是數自二而三也所存尚四十八防以四數約之十二個四揲之以四以象四時十二月是數自三而四也先探右防數以四而又四所餘之防不一則二不二則三不三則四扐於左手無名指間一二三四所以四象之生數也又揲左防如前法所餘之防扐於左手將指間奇者所掛之一也奇於扐以象閏月合所掛與所扐之防而計之不五則九是初變得天數合于陽奇也謂五少謂九多置前掛扐之防不復用矣如初變得五而置之尚存四十四策如初變得九而置之則尚存四十防卽所存之防分左右揲之扐之如前法合而計之不四則八謂四少謂八多又置所已扐之防不復用矣卽所存之防分左右揲之扐之如前法合而計之不四則八亦謂四少謂八多是後兩變皆得地數合於陰耦也再扐而後掛後兩變所以不掛者象五歲再閏也合三變而視多少之外尚存三十六防九個四也故九老陽蓍之畫於是乎口【曰重】三多之外尚存二十四防六個四也故六老陰蓍之畫於是乎乂【曰交】両多一少之外尚存二十八防七個四也故七少陽蓍之畫於是乎一【曰單】両少一多之外尚存三十二防八個四也故八少陰蓍之畫於是乎【一曰一拆】六七八九所以四象之成數也重交單拆之名是後世蓍揲者以意之易未嘗有是也七少陽自七而進於九則老陽是陽以進老也八少陰自八而退於六則老陰是陰以退老也陽進陰退是崇陽抑陰之道也又言一三五七九天數五也二四六八十地數五也五位相得而各有合是天地皆不離乎五數也天一生水地六成之是五配一而六也地二生火天七成之是五配二而七也天三生木地八成之是五配三而八也地四生金天九成之是五配四而九也天五生土地十成之系辭乃言天數五地數五而不言十者何也張氏曰十者數之終也九之配也地無逾天之理孰有地而天于天者乎是也黃帝曰土生數五成數五太〼亦以五五土皆是不言十之意天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五時塊然而已耳大衍之數五十其用四十有九惟能用故所以能成變化而行于鬼神又言乾卦六爻每爻三十六防六個三十六計二百一十六坤卦六爻每爻二十四防六個二十四計百四十四乾坤之防共三百六十故可以當三百六十日又言上篇始于干下篇始于咸六十四卦三百八十四爻如初九九二九三九四九五上九之類凡百九十二爻以九而乘其上是取老陽三十六防百九十二個三十六計成六千九百一十二防如初六六二六三六四六五上六之類凡百九十二爻以六而乘其上是取老陰二十四防百九十二個二十四計成四千六百單八防通計萬一千五百二十故可以當萬物之數揲蓍之防亦有遇少陽少陰者或七或八數有不同聖人作易槩以九六而乘于三百八十四爻之上雖以少陽之爻亦進而用九雖以少陰之爻亦退而用六崇陽抑陰愈可見矣又言大衍之數合乎天地合乎鬼神合于四時合于萬物其所以合者又在乎人之道德易者變易也揲蓍之始分而二以象両儀又掛一以象三才又揲之以四以象四時又奇于扐以象閏月是四營也故曰四營而成易三變而成一爻卦有六爻故曰十八變而成卦八卦先成故曰八卦而小成引而伸之觸類而長之則六十四卦成而天下之能事畢矣所以成易者人也故有顯道神德行之說人能顯道不至於自昧又能神其德行不至於自欺問焉以言可以無愧於神故曰可與酬酢至誠如神有感必應則神亦得以通其故故曰可與祐神矣
子曰知變化之道者其知神之所乎易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子將有也將有行也問焉而以言其受命也如向無有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與于此參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與于此易無思也無也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與于此夫易聖人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
此言神之變化又不可測唯知易道者能知之程氏曰變如萬物方變而未化化則更無舊跡是也又言易以道而神易有聖人之道四言者不徒尚其辭動者不徒尚其變制器者不徒尚其象蔔筮者不徒尚其占四者皆道之所寓易有聖人之道此易之所以神是以君子將有有行他人皆未知之而易先知之問焉以言隨所告而答之如回應聲無有遠近幽深之間皆可以知來自非天下至精孰能與於此九老陽六老陰九六者十五也參伍以變錯綜其數通變六十四卦遂成天地之文如上天下澤履之類爻至於六而極能極其數有尊卑貴賤之位遂定天下之象非天下之至變孰能與於此又言易非思而得之也非勉而之也寂然主靜隨其所感遂通天下之故寂感之體感寂之用非天下至神孰能與于此易所以至精至變至神者皆道也又言聖人之道極深而見其賾故能通天下之志研幾而察其微故能成天下之務聖人非有私智參於其間不疾而速不行而至是亦神道之自然也易之道與聖人則一非聖人求合于易故曰易有聖人之道四焉此之謂也
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十子曰夫易何者也夫易開物成務冐天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑是故蓍之德圎而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏於密吉兇與民同患神以知來知以藏往其孰能與于此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫是故闔戶謂之坤辟戶謂之幹一闔一辟謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
此言易道以聖人而神自天一以至地十天地之數塊然而已所以能冐天下者道也故曰冐天下之道如斯而已者也易果何哉所以能通天下之志定天下之業斷天下之疑者皆聖人之道有功于易也上文言易無也又言其通天下之故此言易何者也又言其開物成務彼老氏所謂寂滅無者異於是矣又言易道有自然之蓍也卦也爻也皆非聖人以私意而創是也圓者流通不居蓍之德唯圓而神故可以通天下之志方者截然一定卦之德唯方以知故可以定天下之業易以貢者平易以與人知六爻之義唯易以貢故可以斷天下之疑聖人知之以此自洗濯其心退藏於密可也然聖人作易不容以不告於民系辭以明吉兇民慮患故曰吉兇與民同患察事幾於未至之先故曰神以知來明憂患而弭其故故曰知以藏往其孰能與于此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫聰明睿知謂其知之至也神武不殺謂其可畏民不至於犯也聖人教人趨吉避兇欲使之常知畏懼而不敢犯以無及於害是神武不殺之義也吉兇倚伏是天之道召之在人是民之故聖人以天道而示民故興神物以前民用神物者蓍龜也又言聖人有自然之神心者神明之舎聖人以此齋戒其心斯可以神明其德斯可以質之于神明是聖人一身又有在我之乾坤是故闔戶取其靜密之義凡屬乎陰卽是坤也辟戶取其洞達之義凡屬乎陽卽是幹也一闔一辟謂之變往來不窮謂之通象之可見者謂之象象之已形者謂之器裁制而用謂之聖人之法利用者合精粗而言出入者合內外而言至於利用出入民咸用之莫知其然又見聖人之至神也
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴物致用立成器以天下利莫大乎聖人探賾索隱鉤深致遠以定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大乎蓍龜是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉兇聖人象之河出圖洛出聖人則之易有四象所以示也系辭焉所以告也定之以吉兇所以斷也易曰自天祐之吉無不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉無不利也子曰不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽系辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神乾坤其易之蘊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行
此言神而明之存乎人之德行易數自一而兩兩而四四而八皆是順加一倍數八卦定吉兇吉兇生天業理之所在順吉而逆兇是數與理皆主乎順也又以理之極順者而言之成象之謂幹效法之謂坤法象莫大乎天地高卑上下以順而位變通莫大乎四時垂象著明莫大乎日月往來代謝以順而行崇高莫大乎富貴以順而守物致用立成器以天下利莫大乎聖人以順而成探賾索隱鉤深致遠莫大乎蓍龜以順而告其順則一也亹亹者順之至也人豈可不順哉又因而言天人信順之理天生神物有蓍則有龜聖人則之而參用以蔔筮天地變化有日則有月有風則有雷有山則有澤聖人效之而設卦文天垂象見吉兇聖人象之則系辭而明吉兇河出圖洛出聖人則之乃於河圖四十五數洛五十五數之中一進一退而取大衍五十之數是聖人以順而合乎天故天亦順之也易有四象示人以天五不用也系辭焉所以告也定以吉兇所以斷也吉者斷乎其不可易兇者斷乎其不可從是聖人以信而合乎人故人亦信之也天人一理有感必應是以自天祐之吉無不利故舉大有上九一爻而言程氏曰履信謂履五五虛中信也思順而謙遜不居也尚賢謂志從於五是也善玩易者知有信順尚賢之說則可以見聖人作易之大意矣又謂不盡言言不盡意孰謂聖人之意果不盡見於言乎故以五盡而言擬諸形容象其物宜故曰立象以盡意情偽相感而利害生故曰設卦以盡情偽辭者各指其所之故曰系辭焉以盡言變動以利言故曰變而通之以盡利使民不倦神而化之故曰鼓之舞之以盡神是聖人于易其意無所不盡矣大意則在於辨乾坤縕者意之所存故曰乾坤其易之縕耶乾坤成列而易立乎其中所以立之者人也幹天道坤地道自屯以下至於未濟凡六十二卦以扶乾坤然後乾坤得以不毀是易之道以人而立也人有功于天地聖人又有功于人故形而上者一陰一陽未有形跡故謂之道形而下者已有形跡故謂之器自乾坤成列而下皆易之器也因其化而裁制之謂之變推其道而流行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業曰象曰爻聖人所以教人者無不盡矣人之玩易也當何如哉極天下之賾者存乎卦察其卦之有小大可也鼓天下之動者存乎辭察其辭之有險易可也化而裁之存乎變當有以自度也推而行之存乎通當有以自致也神而明之則存乎人不必徒泥乎數黙而成之不言而信則存乎德行不必徒泥乎言也終篇以德行主所以申言上文顯道神德行之意
