〼
同人于門武王門銘敬遇賓客貴賤無二
易筌二五同心同得物猶間之則知父子君臣間以間而離者多矣故師莫大于君心而兵革小克莫難于小人而敵國易
瞿氏九思曰干之大象當用干字而用健字六十四卦竝無應乎坤應乎離應乎坎應乎震應乎巽應乎艮應乎兌而獨同人〼曰應乎干亦竝無坤行也離行也坎行也震行也巽行也艮行也兌行也而獨同人曰干行也然考震六三爻亦曰震行以先天干兌離震俱屬陽儀故惟離兌于干可曰應干亦惟同人震可曰干行震行若天行但曰健不曰干六十四卦無一非干之分體莫尊于干而不言干是干以君之之大義
〼
大有初無交害不以有交五上自天祐之以五惟信是〼惟順是思又惟賢是尚是以特有自天之祐亦初不以有五之有無此初所以無咎而上所以上吉
同人之初惟恐二專麗乎初以同與之出門之同大有之上惟恐五專麗乎上以有祐之以自天之有自天凡頭上目下四旁方寸中盡皆天此之謂自天彖言應乎天而時行亦自己所居天位之天五與天應得來故上尊五如天以天祐五
晉稱王母離稱王公大有稱天子此尊威親慈與出地行天之別
比初言孚承地融液周遍之孚大有之初言交天日交初交中之交有孚盈缶比初地之邊下水之洼下或如潮汐之水循環得轉或如泉源之水瀵涌得上原原委委溪溪曲曲流衍洋溢無不周徧充滿斯謂之盈無交害日道交初謂之天首交中謂之天尾初原始可謂之首在下又可謂之尾凡日行交道或自內而外或自外而內正當其交處則有陵揜之害而初不當內外之交故曰無交害惟三正當內外之交陰亢陽月揜日毎在此春秋記日食之變或外藩侵中國或妾婦乗其夫或小人陵君子三有小人之道將雜撰兌毀以虧蔽體故曰小人弗克小人害
易筌六五卦主四陽在下無不應之矣上一陽在上天之位也而亦應五是天之祐五也系辭傳云〼信思乎順又以尚賢蓋陽在君上其象天賢在君上其象師傅六五在本爻但見其〼信思順而已至上九而后見其尚賢蓋當大有之世羣心皆應未足大羣心已集而又能尊賢如武王天下大定必得箕子師而后大有故大〼以此六五之全得而象辭亦曰大有上吉明事關全卦非止上爻而已猶師之上六論師之事至此而終其言大君蓋指六五非謂上六大君小畜上九論畜之道至此而成稱月與婦亦指六四非謂上九婦也
〼
有所收斂向內不自滿亢曰謙有而不居曰謙功得在外不自高亢矜伐曰謙屈己下物曰謙貶己從人曰謙纂言艮山之高而在地下是貶抑其尊甘處物下坤地之卑而在山上是推遜卑者使居己上易傳以山降于地地蘊夫山合言謙義亦此意
姚崇執秤誡云衡天下之〼也君子執之以平其心夫衡在天以齊七政在人以均萬物稱物平施政以公毫〼不差輕重必得是執秤衡之理也聖人衡四方取則志守公平體兼正直存信去詐以公滅私無偏無黨君子似之今按謙言平謙君子之衡也
謙不要于君子之正卽柔懦卽小人卽坎陷此謙初所以用涉大川
誠齋楊氏曰得厚者無盈色得薄者無卑辭如鐘磬焉愈厚者聲愈緩薄者反是故有功有勞而不伐不得惟至厚者能之
謙言天道地道人到勞謙亦分明天地氣象
謙五不言謙而言侵伐或曰君道不可專尚謙柔已非本防或又改侵伐征伐拘曲莫甚
謙四防定指乎三之止故無不利豫三盱張目乎四之動故悔
宋氏曰易之利行師也以豫其征邑國也以謙不豫不謙謂之悁忿之師近之坤衆非主一之剛莫統豫行師合坤衆有震雷之驚謙行師合坤衆有泰山之安故皆利耳
謙三以功下人是下際光明是尊而光謙之四五上又能下三是卑而上行是卑而不可逾
謝顯道良佐與伊川先生相別一年徃見之先生曰相別有一年做得甚工夫良佐曰也只是去個矜字曰何故曰仔細防檢得來病痛盡在這里若按伏得這個罪過方有向進處或問矜字罪過何故恁地大良佐曰今人做事只管要夸耀別人耳目渾不關自家受用事有底人食前方丈便向人前吃只蔬食菜羮卻去房里吃甚恁地謙五之利用侵伐謙上之利用行師征邑國天道虧盈而益謙地道變盈而流謙〼神害盈而福謙人道惡盈而好謙若非盡去其滿假之盈心與矜功〼能之勝心妬功嫉能之忮心惟天下之賢人君子是下是后是是服謙義終有未盡終不湊手故有當潛師掠境而侵有當聲罪致討而伐有當以上伐下正其不正以于正而征皆此
〼
記曰聖人作樂以應天制禮以配地雷天氣出地奮豫應天之象澤地形下天下〼配地之象又曰樂者同禮者異雷地天地之交統同之象天澤天地之判辨異之象又曰樂由天作禮以地制樂者敦和率神而從天禮者別宜居〼而從地豫悔震陽五陰一陽一陽主樂由陽來之象〼貞兌陰五陽一陰一陰主禮自陰作之象又曰樂至則無怨豫之刑罰清之象禮至則不爭〼之民志定之象禮先樂后故〼先豫后
介于石不終日朱氏定國曰人心之天養之以靜則明累之以欲則昏是以心無物而后能觀物心無事而后能見事也
上交不諂下交不瀆以下交上無卑屈心以上交下無汚慢心夫是之謂順動順動順天理之動也夫子以是言幾則知周子幾善惡非穩當語朱子圖以釋之謂幾之正出者善幾之旁出者惡更未穩一日二日萬幾幾者動之微猶言萬感萬應無動而弗微也非幾乃是惡故曰爾毋以釗冒貢于非幾
豫五貞疾與介石同義復雷主初正出入無疾豫雷主四不正出恐不能無迅疾恒不死猶言恒不殺二中正介之于下五中貞之于上以貞故恒化疾和反乗應隨地奮出無非生幾震動非暫無疾而不死乃常無疾而不死彖謂刑清民服傳言神武不殺朱子曰學者常喚令此心不死則日有進皆此
家語地載神氣吐納雷霆流形庶物豫與復其所謂吐納雷霆者歟
豫象之大者不害于物又借樂則作樂薦帝之義借先則擊柝待暴之義
〼
澤中有雷隨君子以向晦入宴息唐一庵曰造化機微出入有度宴以休其應息以存其動莫呈寤先則莫考寐后不收寐功則不致寤效
雷澤妹澤雷隨澤之于雷必必隨陰從陽靜根動之義也
同人于門初欲二盡同乎以上之四剛隨初出門初欲二以應隨五三以近隨四又欲二三與上合隨以君五同人出門凡同皆君子矣隨出門凡隨皆君子矣門內之同之隨父子惟文周夫婦惟任姒兄弟惟二程二陸諸先生
門外有剛健之君子同人之初不出與同于同人乎何有門外有剛說之君子隨初不出與交何隨之有
隨五孚于嘉二系子三系夫上系君凡柔必以剛系惟剛所下皆可嘉二更專于門內小子之從而弗兼與門外丈夫之事令他日震出有功之子光顯得兌說丈夫之門戸尤可嘉五位正中合以成孚柔無遺善剛不待言故吉
隨二曰系小子三曰失小子二三皆震出長人之體也止澤中之藏便如止門內之婦又震先艮后相反不震出之長子便是艮止之小子故以戒隨五孚于嘉剛中說體出震長世聲音顔色悉足以來天下之善以天下之善善惟人之善是隨而不自有其善蓋與革五虎變事業同革五從烈火千煅百煉鑄成隨五從迅雷夜半一聲迸透
王用亨于岐山天下無不南征之賢人王用亨于西山天下無不西之民必人君天下之往舎二端之外無之矣
向晦入宴息陳圖南先生示金礪詩常人無所重惟睡乃重舉世以息魂離形不動覺來無所知貪求心愈動堪笑塵地中不知身是夢一日有一客訪先生適值其睡傍有一人諦聼其息聲則以筆墨烏涂于〼如是數次滿〼烏涂莫辨客怪而請問之曰彼先生華胥調此混沌譜也
王子植曰真息卽是真心若呼吸出入之息乃息之末流耳
彬甫曰自古無不同之聖而有不同之時聖人者時之主也天地將辟必有人以開其先天地將閉必有人以禪其后謂人不能違時而一聼其權于代謝密移之運此庸衆人之所借口不聖人說也聖人無論時可與不可而無不引之己任隨時之義之大隨此服牛乗馬引重致遠以利天下蓋取諸隨取此
西山用亨與向晦宴息亦一義如春秋之不唐虞時也卽春秋而唐虞則夫子隨時之亨與息也
李仲魯曰衡石之天下貴以其善隨昻隨重不任受得低隨輕不任受怨裒隨多不任受盈益隨寡不任受縮若衡石自避于多寡輕重之外何物之程是隨初官有渝之大防
〼
禮亨孰羶薌嘗而薦之非孝也養也君子之所謂孝也者國人稱愿然曰幸哉有子如此所謂孝也已此蠱初之所謂有子曾子曰君子之所謂孝先意承志諭父母于道柔行巽入期父母之順于理而不期父母之從乎我此蠱初之所謂意承考從干父坤母論六爻皆子從上要終而止論五爻皆子有子之分量獨在初初巽主能直要上止也
蠱之取象于干父干母欲人知有子道隨之取象于系子系夫恐人淪婦道先天巽位西南后天坤來居之一擔坤母之責任在巽先天艮位西北后天干來居之一擔干父之責任在艮艮任干于上巽任坤于下干上坤下則否是父母之蠱之象六十二卦俱干乾坤之事于蠱見例蠱元亨而天下治有乾元用九而天下治分量以巽艮論先以乾坤論后巽坤柔之所由入艮干剛之所由止蠱遂兼得乾坤二元又能先后而六日之甲也
蠱二不可貞以干母自貞何能出震以起止之敝隨五亨西山以失地拘何能善動以亨五之業此蠱期于干惟要上止而隨期于時惟主初動
隨吝二三兩柔內系而失其所動有以渝二三之系便隨時之善動蠱吝四五兩柔茍安而失其所止有以飭四五之止便涉大川先后甲之有事隨戒初不出門震動之男欲其長世蠱尊上之高尚艮老干子考卽父成功不退又非所以厚終也
〼
巽兌陰卦坤純陰合臨觀見于上經尊二陽爻主也臨以下人得觀以則于人道臨懼消以下體兌觀尚生以上體巽兌乃正秋巽則東南耳下人是何等虛懷二陽合并不啻有天地大生廣生之盛得至于八月則忽變秋氣之肅殺安得無兇
臨曰剛浸而長言澤之浸長遯曰浸而長言山之浸長兌本柔卦故以剛爻言浸長艮本剛卦故以柔爻言浸長剛浸長而曰八月有兇剛長不專貴其浸也柔浸長而曰小利貞柔長猶取其浸矣彖易聖人下二浸字自別陰符說天地之道浸便謬
月令八月水始涸地澤臨秋澤也八月之水也長以積漸消以倐忽是八月有兇是消不久
復剛長有雷震之迅臨剛浸而長便如巨浸大澤之水殊未易頓長此皆是實理實象
甘臨無攸利表記君子之接如水小人之接如醴君子淡以成小人甘以壞盜言孔甘亂是用餤君子不以口譽人口惠而實不至怨菑及其身君子不以色親人情防而貌親在小人則穿窬之盜也歟
長育之以累年摧殘之以一旦積漸之以累年消涸之以一旦至使滿腔春生之意倐忽變秋殺之氣臨之大亨以正之天道奚宜如是易蓋以浸長難而驟消戒示教思容保之君子知所從事故曰至于八月有兇耳八豈例兇月哉
臨彖消不久以兌陰遇坤升上消不富以巽陰遇坤泰小人道消以坤處干外否君子道消以干處坤外至于剝之消息在順而能止豐之消息在動不過中時刻俱在眼前竝不須向外摸索
復一剛反滿局都是陽生之氣臨二剛浸長滿局都是陰消之氣震一剛主一君二民君子之道兌二剛主二君一民小人之道也
復剛曰反曰長艮震皆剛卦以艮反震言反以震長子足以長五陰言長臨剛曰浸長兌柔卦以爻言剛言浸長復以剛卦言反與長反猶反手長無積漸臨以剛爻言浸長自復至臨浸以一月二剛方長得成浸長成兌乃八月月卦之體積漸成浸長之剛倐忽成頓消之體如震之生出甚難兌之收入甚易善端之充長甚難消亡甚易賢人君子之培養甚難摧折甚易教思容保之念引長之甚難斷絶之甚易不令人喜不令人怒皥皥之臨甚難市私恩狥小惠驩虞之臨甚易故曰至于八月有兇故曰消不久
臨曰剛浸而長遯曰浸而長或以沒其柔字見聖人抑陰之意良是然震剛浸長兌是剛長柔反若以長得消故以有兇示戒巽柔浸長艮是柔長剛有長而不失其正之義故以小利貞示教震坎艮三剛周流坤爻從初至上皆不失其剛巽離兌三柔周流干爻從初至上皆不失其柔旣無長象寧有浸義惟震長一剛兌巽長一柔艮剛柔相易若從中積久漸漬得來故皆曰浸至于兌剛一長則干聖人于夬曰利有攸往曰剛長乃終艮柔一長則坤聖人于剝曰不利有攸往曰小人長夬欲以干終剝期于順止夬審所尚剝本天行皆聖人系易之精意
遯之浸而長者柔曰小利貞柔浸不失巽順之意且是浸成剛止故以貞示利臨之浸而長者剛曰消不久剛浸非復震迅之義反欲浸成柔說故以消戒兇
〼
樂記孰亨而祀非達禮也得觀盥不薦之義
省方觀民設教安城劉氏曰學惟無量故不厭教惟無方故不倦誠密修顯證登此身于無己之途隨方設教嘿載斯人于康莊之上印之大道似更渾成若昭昭然掲日而行懸鵠而射提單詞宗驅天下從之則茫茫宇宙又若占一蹊徑而逐塊之士卽法成魔者不盡無也夫風行地上執方則入而神無方者風也如劉氏言深得觀民設教之防
小人無咎君子何可以小人自安闚觀女貞丈夫何可以女貞自處蘇氏曰大觀在上故四陰皆以尚賓事初童而未仕者也急于用以自〼賈惟器小而夙成者無咎二譬之女利貞而不利行如不待禮而闚以相求貞者之所丑也
初六童觀潛谷鄧氏曰初柔在下逖于上得高下懸而莫之能覿也惟田爾田亦宅爾宅出作入息渇飲饑食明王之道何知焉是固民之質也小人道也二處中閨言不出梱行不逾閾惟壸政肅祗于外事何知焉是固王化之基也禮流視曰淫闚觀其有淫乎貞已上以其道帝王師天下師王躬君子王朝君子風于比屋君子無咎矣若猶未也后弗堯舜民不與被堯舜之澤若撻之市予過予謫志能平乎大人無己通天下己卽觀人觀己也可以觀矣
小畜初二從風而有君子之復觀初二從風而止無咎之民利貞之女剛柔異質若此
程子曰化天下只是一個風如小畜中孚之五俱曰有孚攣如家人之五曰王假有家益五曰有孚惠心渙五曰渙汗其大號漸五曰婦三嵗不孕終莫之勝觀五曰觀我生凡皆如程子所謂化天下只是一個風風如是則靡然無不向也
易筌觀卦一爻勝于一爻所觀漸高所見漸別又曰觀以四陰而逼二陽聖人卻謂二陽在上天下所仰翻作一段絶好境界其扶陽抑陰往往如此
〼
噬嗑足目俱到之學足到而目不到不合目到而足不到不合
噬嗑明罰勅法豐折獄致刑俱以震主刑罰皆以生人耳豈以〼人之生乎哉
一小善不足以成君子之名君子之所以成名者小善之積也一小惡不足以滅小人之身小人之所以滅身者小惡之積也
噬臘肉遇毒王肅注君子于味必思其毒于利必避其難
噬嗑食也又噬市也嗑合也然則所云膚臘胏肉非日中纎膩之市利人所日厭而不足者乎此而不噬不嗑非以謀身而矧于天下乃有漁商人毫末之利開人主侈大之心如安石之于宋其流禍至今未巳也可勝嘆哉
賁中之坎得位噬中之坎不得位諸家謂噬四間亦是或曰噬賁豐旅皆陰陽之間故皆以用獄言之
噬嗑動而明則亨動稍不明諺一盲引衆盲相將入火坑噬初方滅趾噬上遂滅耳者此
噬嗑亨利用獄只當下一步不敢妄動將小罪小惡根芽盡情精讞勿使遺漏直是快刀利斧必斷必絶方稱利用妙手
龍門子厚味臘毒噬嗑遇毒亦實象
