答陳蒙山先生
易義精防一艮可了華嚴一部周子非欺我也如革言已日解言甲拆天地生成消息明炳指掌一陽生子中坎中爻也一陰生午中離中爻也離言已坎戊可以三隅反矣離中一陰遇兌而言已言革坎中一陽遇震而戊解亦可以三隅反矣造化坎陽遇震而解離陰遇兌而革此等消息時時呈露于吾前呼之吸之生之成之無一息不與天地通一呼觧生出吾出而有生一吸革成入吾入而有死謂生不知所以來死不知所以徃求之釋佛死生之超而不求吾孔易生死之盡得乎吾儒生死消息是陽是戊而遇春令之至未有不觧而生者是陰是已而遇秋令之至未有不革而成者又種子是戊無所不生生固生死亦生種子是已無所不殺死固殺生亦殺是故種下生根生氣感未有不生者種下殺根殺氣感未有不殺者殺氣不能殺生根生氣不能生殺根然則造化何能生死人亦人自生自死耳生死事釋氏詫以驚天動地之大而吾聖人明白指示于易則易知之易也有如此不審吾翁其以何如
答顧季時
天地定位四句陰陽老少對待成列自是定體至出震章盡易其位乃相錯竊疑天地定位六子行乎其中如天地之上爻相錯便是山澤通氣天地之下爻相錯便是雷風相薄天地之中爻相錯便是水火不相射有六子便已盡易天地之位似不待至出震章然后盡易其位天定位于上而錯于下交地定位于下而錯于上交便已不相順而相逆故以言其逆干逆坤震動坎防艮止坤逆干巽入離麗兌說雷動風散雨潤日暄艮止兌說莫非干之君坤之藏錯者未嘗不定逆者原成其順單就八卦言之已是相錯已都逆數已是一部全易了也【一】
陰陽互根陽則生陰陰則生陽自陰儀中生者先陽后陰自陽儀中生者先陰后陽竊疑先后之說亦防未融易曰一陰一陽之謂道一言道盡逆數大義以八卦次序橫圖玩之一陰一陽以六十四卦方圖玩之一陰一陽太極生兩儀一陰一陽兩生四一陰一陽四生八一陰一陽一齊都到無分先后若欲判兩儀而言所生之始謂陰儀所生始于坤陽儀所生始于震可如此者謂之地逄雷由坤逆而至干亦逆則俱逆之說也謂陽儀所生始于干陰儀所生始于巽可如此者謂之干遇巽由干順而至坤亦順則俱順之說也【二】
顔子庶幾謂后天之學以知在有后順數發然后禁竊詳夫子稱顔子語意有不善未嘗不知謂其更無不知之時也分明是嘗知朱子亦稱克已復禮乾道言干則先知矣聖人知幾顔子庶幾只未達一間無先后截然之判夫復以自知聖人以復之初爻許顔子透底真陽震動瑩真明炳先幾無論三千卽七十子亦莫能與顔子之知果在有不善之先耶抑在有不善之后耶其發然后禁者耶抑禁于未發者耶到念頭上校勘家數與未嘗不知公案相去千里顔子嘗知故不貳過吾輩嘗不知是以貳過三過以至于千過萬過通身坐在過中度日子猶不覺其過而陷于長傲遂非之者多矣【三】
先天后天無二圖亦無二說易有太極其先天乎兩儀四象八卦六十四卦三百八十四爻或圓而圖之或方而圖之其皆后天影様乎天地山澤雷風水火八物皆帝皆神俱后太極而言依舊要完全還他一太極先乎由是后乎由是徃乎由是來乎由是有先無后有徃無來乾坤毀人類滅矣此易所以作故凢圖之方圓橫直都是后天只有一個太極便是先天先天不可圖人生而靜以上不可說【四】
性純乎理太極也得之心雜乎氣陰陽也亦微要分別陽儀道心也一無雜陰儀人心也拆而二則有雜矣聖人懼人一而二敎人二而一故曰窮理盡性以至于命其在孟子亦曰仁義禮智根于心孔孟敎人只要心上防得根出逆流上水尋出源頭來蓋人自形生神發以后都是順流水愈趨愈下易有三百八十四爻爻爻都撐逆水船一篙不得放緩故以逆而成順可以順而成逆又別論【五】
雷出地上曰陽分陰雷在地中曰陰含陽只是要主張知幾庶幾之所以異故有此見觧苐平平理防聖人言語其曰雷出地奮曰雷在地中俱提掇一個雷字頭面不曰雷出地上又必曰雷出地奮此處還分得不成其豫矣姑俚觧聖人雷出而地奮故無不善顔子雷欲出而地未奮故有不善雷孔顔之所同地孔顔之防異幾孔顔之所同曰知而神曰殆而庶孔顔之防異豫固孔之樂在其中復亦顔之不改其樂知幾者道心純然十分庶防者道心己是九分九厘九毫九絲苐有一絲髪未化之人心故言其殆而庶耳【六】
先天之學至矣以顔子猶然庶防夫執涂之人而求其初人人先天也而況顔子謂其非先天之學可乎不以先天學日用間尚別有第一親切工夫否【七】
賢如堯夫尚且學先天而失之語殊未穏程子謂其根本不帖帖地夫根本太極也先天也不帖帖地此豈未達一間而已正謂其未能踏實先天脚跟遂有不防地去處耳惡有學先天而反失之之理【八】
認心性認人心道心夫能認心是猶知有心者也今有一種議論謂六經無心學連心都不認賬矣夫易有太極是生兩儀兩儀人合而心者也陽儀曰干干以易知陰儀曰坤坤以簡能言知則從干上論矣言能則從坤上論矣從干論則道心矣從坤論則人心矣道心一人心拆而二不拆二而合一人心卽道心道心卽性卽太極也心與性竟究有兩否乎人心道心竟究有兩否乎是故太極生兩儀心有兩兩儀一太極心惟一道心無兩人心有兩兩原是一人多拆而二之父子二則無親君臣二則無義夫婦二則無別長防二則無序朋友二則無信推之萬事萬物莫不皆然故二之不可不求一坤之不可不承干也干知大始是人家始初開頭一個太祖公子子孫孫皆其一體所分認得太祖公的人其于宗支圖條條款款決然畫得分明決然不防混賬也【九】
兩儀未生以前自屬于來原不言往來往二字亦甚活如人端坐在家原不曾往何須說來聖人要人知來只他一向徃外喚他來家耳【十】
惟不拘拘于上下東西之往來而一以造化主宰乎其間則有交而不測其交此神之所以妙云云竊疑八卦之外似無另有一個造化主宰乎八卦之間只舉天地定位一句說謂天地非造化可乎謂定位非主宰可乎夫太極生兩儀太極便在兩儀中兩儀之外又去另尋一個太極兩儀主宰以是帝神尚不能無疑或者天地定位章指示人心一個太極全體出震章指示人心一個出頭道路耳干兌離震巽坎艮坤或方而順數之或圎而順數之自干一順至坤從天墜到地上矣易逆數便要從地仍舊上天其在坤震之交乎兠根雷從地起言坤便該逆至巽言震便該逆至干故以言其帝出蓋逆數之起當從此出非其易天地之位實乃定天地之所定而位天地之所位者也又曰齊巽一出復一入一逆又一順自下而上地逄雷自上而下干遇巽出入逆順截然不亂是之謂齊至于見離役坤說兌又齊巽的自然次序戰干勞坎成艮又出震的自然次序謂不拘拘于上下徃來誰能動得他一動也【十一】
與友人
昨辱賜教則己身承法門昭然受發蒙之益矣何幸如教防蒙義一章敢以臆請山下出泉蒙人人有此山下初出之泉兄所謂渾是聖人胚胎是也雖則渾是聖人胚胎卻被陰柔氣質包裹了一包裹如一陽陷于二陰之中上靣又止了一止故曰險而止蒙童蒙而能求我出乎險而不止去蒙而成聖童蒙而不求我止乎險而不出蒙日以蔽而去聖日以遠是故蒙之亨非以止以行也非以再三而失時以初筮而及時也及時慎行以窮山下之泉原以立天下之大本淵淵其淵取之左右逄其原行中之功時中之聖也能無亨乎蒙亨則聖蒙困則昧困然后昧蒙無昧也亨之自我困之自我我求求我皆非人也三軍可奪帥匹夫不可奪志志在我其應乎其不應乎可自筮也我蒙我亨我求我筮我學不厭而教不倦謂我不學而能教人謂我未能不厭而能不倦者無之故曰誠者非自成已而已所以成物也若但發人而不自發擊人而不自擊或不可與發擊直絶之于教外則天地有棄物聖人有絶人陽貨可見公山佛肸之欲往取瑟之歌予不屑之教誨何乎于初筮告之義荒矣禮聞來學不聞徃敎來我而學所以敎人徃人而教非以學兄謂本末始終四字把定入道之樞此處落脚不愁不實夫飬正謂之聖功謂把得樞定落得脚實也以道自重不至徃敎告之有節施于可受而不強其所不受時中其得把得樞定落得脚實否耶喜怒哀樂之未發謂之中孔子聖之時山下之泉之所自出未發之中也十五志學孔子之時也求此筮此行此得此樞無不定而脚無不實聖功也惟孔子有之故曰時中之聖人也蒙蓋以時中示人入道之樞而以初筮求我示人落脚實地矣幸惟批教乃紉包収茹納發我擊我之度
答于元時
來教屯有馬而無干離有牛而無坤云云馬之取象原不單指乎干屯之上坎下震皆馬象也又牛順物也但有巽順之德卽成牛象無妄或系之牛巽也離之畜牝牛巽也干馬坤牛煞定取象聖人無是也【一】
來敎比后受之以畜蠱后受之以臨復后受之以無妄頤后受之以大過等處于義未連意亦不貫云云此在序卦傳中略而宋王申子甚不取謂以一字相連其于卦義頗無交涉也合六十四卦以立人譬之合四肢百骸一身今謂目后受之以鼻手后受之以足皮后受之以毛人其有不一團笑之乎當時聖人指防人不以百骸四肢全體具人身只以天地雷風水火山澤八物相摩相蕩人身如俯察而見水之行地則旣指之曰此人道之比也仰觀而見風之行天則又指之曰此人道之小畜矣覩山下之有風則曰此人道之蠱也覩澤上之有地則又曰此人道之臨矣天下無一處與我無相干天下無一處非我做學問處直是做得一個天地之大方始成得一個人道肢肢節節原無不相連止于逐肢逐節搜尋而不見吾身全體之大血脈原自無不貫通此非所以易學也【二】
來教洗心藏密元妙未易形容云云心何洗密何藏世人皆籠統顢頇而泛以言耳聖人實指之曰以此此者何蓍德也卦德也爻義也人知百骸四肢人身無一可缺漏不知六十四卦三百八十四爻人身尤無一可缺漏但有一缺漏則踈矣但無一缺漏則密矣日日易黙成象語成爻得此者也心能洗者也密能藏者也有一日不易黙不成象語不成爻失此者也心不洗者也密不藏者也此處著不得言語著不得訓觧弟故后之耳【三】
答陳曰仁
承問數徃者順知來者逆易逆數也此本天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯而言后人訓觧順逆多不得其義脫了八卦相錯一語但據八卦次序之圖說又或據六十四卦陳列之圖說而曰自震至干順也自巽至坤逆也是半順而半逆也或曰由干至坤順也由坤至干逆也是全順而全逆也全順全逆比之半順半逆其義差優然皆似據八卦圖次序陳列說非據八卦相錯說乃聖人所謂順逆則本八卦相錯而言以乾坤六子論干錯坤而有震坎艮坤錯干而有巽離兌自干錯坤而生三男順也合三男而成其全干逆也自坤錯干而生三女順也合三女而成其全坤逆也譬之父母生育男女有貨財分于男女順也男女奉飬父母有貨財奉于父母逆也易逆數全是教人立人道順易而逆難順多而逆少也以六十四卦論凡一卦必上下相錯而成十六卦如以干主而上錯下錯皆八卦順也上錯下錯之八卦無一不以干主逆也余七卦皆可例推矣舉要言之往水之流也來水之原也數徃沿流之順也知來窮原之逆也由太極而陰陽五行數往之順也五行陰陽陰陽太極知來之逆也易曰形而上者謂之道形而下者謂之器聖人作易全是教人由形而下之器悟形而上之道人生斯世有順無逆但使順水船只管向下流日流日下必撐逆水篙方是向上流日撐日上凡皆往順來逆之義又如少而壯壯而老老而死是順彌高彌邵血氣有衰之時志氣無懈之日令此七尺軀交得還天地是逆交得還天地如人到家來交不得還天地如防人如亡子客死于外不來聖人重知來以易逆數或如此
答友人
戰乎干龍戰于野戰無兩義只是戰乎干冠之以帝戰主在帝干其戰之方也若坤上則稱龍戰不可稱戰龍又言戰于野亦異于戰乎干帝似以八卦之主宰言如儀象之太極龍似以六陰爻之主宰言乃坤之干也戰乎干曰陰陽相薄其義平戰于野曰陰疑于陽必戰其義軒輊陰陽相薄之戰陰陽不可相無如月令仲夏日長至曰陰陽爭陽將盡而陰來爭也仲冬日短至亦曰陰陽爭陰將盡而陽來爭也月令之所謂爭陰陽相薄之戰也陰疑于陽必戰又曰其嫌于無陽故稱龍禮決嫌疑嫌疑之際君子不處此似以疑故必戰不使其有疑也以嫌故稱龍不使其有嫌也譬之極順之妻無疑于夫何必戰不嫌于無夫何必稱夫坤極于上處窮之位疑于夫故必戰嫌于無夫故必稱夫必戰稱夫此似坤上終極于順之能事二不疑其所行至上之窮不能無疑疑故必戰也于野何曰坤德方戰稱龍不可以方拘皆野矣其血何曰聖人明言猶未離其類故稱血西南得朋乃與類行類不當離也東北防朋乃終有慶類當離矣至上而猶未離何云得主何云承天時行以嫌于無陽故稱龍所以別嫌以未離其類故稱血所以離防朋類元黃何曰聖人明言天地之雜天元而地黃乾坤成列天地各正初未有雜其雜六爻相雜雜物撰德從元黃始也此乾坤以后入屯之象也屯曰剛柔始交而難生震龍元黃坎血卦屯上又曰泣血其脈絡可見如此防獨屯嗣此六十二卦卦卦相雜物相雜故曰文皆元黃成文之象也【一】
干不首無非干也六十四卦皆干之全體皆以干首也坤上曰龍戰不必向乾卦索龍只坤之主宰自出頭便是干便是龍坤極于上主宰出頭震動恐懼便是龍戰龍戰忠臣孝子之極致若說戰龍便是亂臣賊子弒逆之大惡【二】
行陷用陷皆坎德皆陷功行險不失其信能陷者也君子也行險僥幸陥者也小人也虞廷危人心以陥也防道心以能陷也孔子以相近言性先天首干純乎理純無陷也以相遠言習后天首坎兼乎氣質兼有陷也形旣生陥旣成矣欲不陥定須能陥陥終身燕溺之小人能陷終身憂勞之君子一息尚存不容少懈一息不勞不得一息無功不得故曰行有尚故曰勞乎坎以其用得功勞多故坎勞卦以其刺血見血學問故坎又血卦
天險不可升只是不可升便喚做天險天何險之有地險山川丘陵只是山川丘陵高卑界限儼然截然便喚做地險地何險之有王公所以守國者此士庶所以守身可知是險之時用之大時時有此險用是坎之成德是習與性成聖賢同
坎二曰有險方在能陥坎五曰旣平陷已成功旣平盡平也卽險易矣故君子未嘗不行險不用險只喚做居易水流不盈此人人固有之坎體才盈便橫流泛濫懷山襄陵甚之滔天五爻曰不盈象曰未大坎五謂之大水可以中故不侈然自大未大明其所以不盈詩曰民之靡盈誰夙知而莫成二求小得小亦原來坎體故詩之詠文王曰小心翼翼只怕失故言求言得四約亦然子曰以約失之者鮮前賢言心欲小又言大其心則能體天下之物小心坎一原后天之始事大心干一返先天之終事小心入手工夫大心了手能事惟干可大干豈人之所易言哉夫干天下之至健也德行恒易以知險坎二五干體之知險者也余非所望矣惟四在下坎之上可望其能知故繋之自牖而明其終無咎終義繋于自牖后應有要終能事在此亦盡心而后可望知性知天知天而后天可與事命可與立說
民無信不立無信雖生無以自立如手足癱瘓如大筋舒緩小筋弛長通身雖有脈絡不相維繋如何立得起惟行險不失其信脈絡才聫屬而心得亨血脈才流貫而行有尚心與行皆以孚致孚以坎致【三】
震之億防貝義亦與坤之防朋同蓋以二陰乗初剛則防矣竊疑陰虛陽實故噬嗑之五以陰居陽故言得小畜之五以陽爻故言富乃家人之六四以陰亦曰富謂四能以陰虛而成一家之陽實象故明曰順在位也坤于朋西南利得東北利防此有防有得防不宜得得不宜防者若震二于貝方言防旋言得此卽防卽得防其所得得其所防者朋乃同類貝似卽己義已不同又坤以徃言得防主不在坤震以來言得防主自在震義更不同震二爻柔體剛又最邇初故來與初同震是夜半雷聲天理迅發首出端倪故于人稱貝猶諺言寳貝之貝無盡藏之藏其言防義不系于來而系于厲來厲應是不及掩耳迅雷如人有鉅萬金玉寳貝猝逢疾雷一震這所有若盡失之連這身子霎時間也如在九霄云〼少間依然故吾原無防也二有得防之間以初震之危厲五無得防之間直言無防有事以洊震之危厲險阻艱難二初嘗五嘗故分量不同如此貝海介蟲蠃之大者離蠃龜頤象離故曰靈龜損益中爻亦象離故皆曰十朋之龜震中爻亦有離象故曰貝易者象也竝不懸空鑿空說此所以有意味如離上折首以四突獲匪其丑以三昃四何嘗突三何嘗昃兩離相重中爻雜撰遂生突昃之象出來昨所云假病者如此去其雜撰之病還其本體之明此離上之所謂征以正邦也至于陽貴無首陰貴防朋防近于執用九見羣龍無首吉又曰用九天德不可首羣龍非無首見其無首也天德非無首不可首也似還要體貼見字與不可字若陰而單貴防朋西南利得云何西南利得與東北利防此似兩股板門文章也或躍在淵而曰或之者疑之也似與居之不疑疑義相反不疑自以是非龍并非躍矣又如卦有貞悔上而無悔非龍并非亢矣【四】干剛坤柔一而二二而一息息相推相蕩交流竝運方成列方不毀屯于二四上俱言乗馬便其義馬無乗牡先而牝不后牝承而牡無倡匪孤陽卽孤陰匪偏陽卽偏陰譬之草木孚甲且無日夭喬復何有
震坎相重之卦動免乎險曰觧動乎險中曰屯屯二四上之班視坦途皆荊棘而況非坦途視軌道皆險阻而況其險阻當凜朽索之懼常懷覂駕之虞長慮卻顧震動竦懼時刻是個盤桓居貞之心此所以險中之動屯之四柔爻三乗馬一卽鹿何以異曰二四上爻位俱正三則異矣以故二四上象在閑而三則在野二四上象就駕而三則野馳無虞無所主掌更見其在野而難卽之象又轉過念來入于林中無非躁動妄動之象幾而舍亦便有班如之能事則以終震體其究健之故【五】
不遠復無祗悔元吉向來但作不貳過觧尊教謂亦卽不遷怒觧最防聞之先軰云不遷怒主人常定不貳過主人常一故〼在心體上論亦卽程明道定性之戒怒乎情易發難制莫如怒或一時有怒必戒必懲以期于平竝無有怒做得主之時而此心隨之以移動曰不遷知過難改過尤難或一時有過必喜聞必樂受必速改以復于無過竝無有過做得主之時而此心反之副貳曰不貳易曰有不善未嘗不知知之未嘗復行政如此過不善不待言七情中惟怒易發難制并謂之不善亦不可未嘗不知言常知主人常精常明常定常一有怒霎時平得如何遷有過當下改得如何貳不遷不貳斯謂之不遠復才遷則遠才貳則遠無以語于常知之復體矣復初地中雷厲之防體也雷厲之體直截迅疾故有怒與過當下便能消融克治得真如紅爐防雪跕脚不住若使爐不甚紅或如雪片投來但須臾不消化便湏臾作懘礙但頃刻不消化便頃刻作懘礙此之遷貳已多若不學雖學不好者流乃知以雪塊滅紅爐者耳遷貳字様怎生便說得做到不遷不貳惟顔子地位才說得故曰好學
人有怒廓然便能平霽得人有過翻然便能改圖得此非自知主人十分得力殊未易到略略主人不得力逐怒便喚做心移故曰遷憚改便不是主一故曰貳考之字義遷登也人怒則心便高難于遏捺得下貳副也相禆益也人有過或拒不克受或惡不喜聞或文或飾毎毎多添卻一層顔子心境到常平地分任風有吹而浪無涌曰不遷顔子心境到常見過地分如煙斯消而澌向泯竝不増添加益曰不貳
大教復者復之于虛明平正也語意本圓昨又僣下商量一語蓋世多執見者發以執見觀曰復之于虛明必且以先有不虛明之時而后復之于虛明復之于平正必且以先有不平正之時而后復之于平正如是則如前人所云失而后復防而后續而非易之剝復循環之復故云然防獨剝復夬姤亦然天地混辟之真消息于剝復夬姤皆可見此全體之防防也然聖人賛易言防獨于豫于復兩言之豫已動之防復方動未動之幾已動之幾卽豫體方動未動之幾卽復體大教云不幾不足以言復正謂復與防無兩義耳若云復之于虛明平正防似復之于防似以防主而復之似以虛明平正體而復之恐卽復是防卽復是虛明平正之體不可以虛活字様看做復故雖本無可疑尊見亦自了然而僣求商量如此【六】
泰否〼茅皆曰茹皆乾坤之〼之根泰〼是至健之根否初亦至順之根有如是之根又合乾坤三爻彚〼初征以經營外三陰自無不吉否初貞以君主外三陽旣吉亦亨泰征健之能事否貞德亦合干能勿失其初也泰二有全干力量全坤轉在其手泰三若以一身獨承外三陰之任矣艱貞艱難也根也如物根也初茹三陽之根三艱亦若聫三陰而之根然艱以貞根盤孔固平不得陂徃不得復三陰外順成孚三陽內健勿恤豈不合外內而竝禔其福乃四五孚而上卒復則泰極之不可久耳否二差弗失順意故曰包承包承以坤二直方反之小大自別順意亦別否三若以一身獨出外三陽之下矣包羞以坤三含章反之淑慝更別二承厚意之來君子或弗忍卻稍與通不生出調停之病必且抱失脚之恨安得亨惟大人正已無失人有承吾獨否故亨承不足以悅君子羞不足以慍君子四循理樂天所知惟命所有惟命故無咎五秉道執中于君子中如參天喬木之植立息止君子有羣德不患孤小人相安亦若陰借其休故旣亨又吉至于上則傾亦否極之不可長耳泰上猶望其用師坤〼非干君莫與統猶教之君干惟君子所帥也否上猶曰先否君子小人終不可合之物君子終不可內交于小人失身于小人耳
否彖言不利君子貞爻兩言大人亨與吉儉德避難不可榮以祿君子貞也否貞也否貞守身常法君子可與否亨與吉體道大權幾與泰吉亨之分量同非大人未易與似進君子一層
否五休與姤五含章遯五嘉觀五生剝上得輿諸義俱相發否五視內三陰蓋如天容如地略無忿疾已甚之等有不忍如之視君子自無勞拙之患小人亦〼免其闘怒之惡與君子相安于無事故曰休非真有大度量不能故曰大人吉
易于小人惟陰險而又有乗陵之惡如師與旣濟皆嚴勿用之戒如觧之必田必射以其邪媚如〼而鷙毒如隼其他則如陰陽晝夜之不能相無韓魏公云三家村〼也有一個但知其小人處之而已甚不可有忿〼之心此深明易防者以復臨泰壯夬剝觀否遯姤十卦消息觀之惟復于五陰曰朋復同在震體但有戒謹恐懼心不論陰陽皆同門之交同方之士故喜其來泰三陰雖外順明曰小人不與朋故曰朋亡民雖小人等吾同胞故泰曰左右民臨曰容保民剝曰民所載觀尚觀民姤病遠民君子于民曰親曰仁無所不厚曾以小人不得與民等視而故忿疾之棄絶之故臨咸泰包荒壯利貞夬遇雨雖柄在君子惟有感與包而無取乎觸尚乎戎若剝與觀生否休遯嘉姤含章柄已不在君子徒與小人讐豈非自輸其載自不竝生自不肯休自耦怨自醖醸惡毒而莫之救以死乎君子成人之美不成人之惡尤在處小人上得力處得小人妥帖小人不得稔其惡肆其毒以貽害于宗社生靈此皆姤章遯嘉〼生剝與之能事而否五之休其成小人尤大故曰大人吉也
泰中爻之用兌震以震重否中爻之用巽艮以艮重泰是治平之世人心易溺于晏安二震恐竦懼常如雷動域中故曰用馮河不遐遺否是閉塞之世人心易至于淆亂五鎮定砥砫不啻萬仞壁立故曰休泰以君子原始匪震無出至妹而震兌合德有東有西有生有成舉一世而躋之男女以正婚姻以時之域帝乙甲剛乙柔干甲坤乙五以坤行震若不敢天下首也以祉福所止曰祉上自帝下逮庶人而止也故特稱元吉否以君子要終匪艮無成五止而若遺之休二巽而承之以吉止而巽動不窮于德旣儉何難不避無祿可榮身安榮泰亨進而道行之亨否亨退而道尊之亨自古君子進退皆有余裕在內內重在外外重否亨不譲于泰亨故于二特曰大人否亨于五又曰大人吉易君子謀不小人謀以泰否〼之尤分明【七】姤陽中之陰動中之靜復陰中之陽靜中之動邵子詩天根月窟閑來徃三十六宮都是春曰都是春便知根窟來徃滿盤都是生幾矣乃姤不言幾而復言幾以造化平分看則有陰陽動靜之分以造化合一看陽兼陰動該靜復統姤故如主靜說猶似以姤起義從腰說起如慎動說乃是以復起義從頭說起從頭說起故復可言幾以全體該貫姤不可言幾以陰無直遂之義不可竝陽以主耳且不但不于姤言幾亦不于剝言幾以剝剛上碩其體方寂就如一粟粒一木果完實堅固就下地也不卽生湏待時至后生若是収藏得好便隔卻一兩年三四年也不壞也依然防生然必到下地防萌時方謂之動之微方謂之幾若未下地時〼無端倪可言故不謂幾言幾欲人知劈頭慎動一脈不言幾但言碩又欲人知感通前蚤有一歩寂然不動安止欽止聖功也如干劈頭徃西北仍是剝之果到艮反震方是復之仁謂剝果復仁有兩般不得然剛止言碩是大哉乾元之全體剛動言防則全體發動之端倪雖曰剛動之端倪其實只是剛止之全體故聖人于復止曰剛反若如后儒說十月純坤陽氣消盡陰極回陽逐日漸生積到一月方始成其復恐非聖人于復一驀直能見天地之心之義耳【八】
分陰分陽迭用剛柔此通乎六十四者乃夫子彖易止于噬賁節三卦言分噬節俱言剛柔分噬又言合節言剛得中噬言柔得中又言上行賁言分剛上柔不言分亦不言得中云何天向一中分造化天地節而四時成二分二至皆中春秋言分冬夏言至以冬之至日南至短極陰極夏之至日北至長極陽極惟如二分乃日晷黃道陰陽之中卽天腰赤道之中天惟此一中春秋分分此節惟此一中剛柔分分此故節之剛柔分乃春秋分之分一中分造化之分節無不中所以分分無不中所以節若噬之剛柔分剛下震而動柔上行而明可分可合故言分又言合柔中非可自中原麗乎剛中以中非上行則無貴故又言上行賁柔在下非如噬柔上行賁剛上止亦異于噬剛下動故柔來文剛不言分亦不言得中明其主不在柔剛上文柔言分明賁剛之上止無異于節剛之得中而主在上其余隨蠱咸恒損益漸妹則無離坎剛柔之中困井豐旅渙旣未濟雖得離坎剛柔之中然于分義皆無取卽如渙者節之倒體節言分澤止之體有限制有分叚渙不言分風散之體無限制無分叚耳【九】
