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賁柔來文剛剛上文柔竝無剛質柔文之說而紛紛未巳卽一相沿之腐說猶然奚怪成心之難化也
噬嗑剛柔分而柔得中節剛柔分而剛得中噬反賁不曰剛柔分而曰分剛亦柔中主之義聖人貴得中之爻如此
無敢折獄非不折獄只存無敢之心耳與弗敢成之敢同
與上興二麗三三震起至上而止便是興之義又與陵義相關
白賁無咎陽明先生曰后世大患全是士夫以虛文相誑畧不知有誠心實意流積成風雖有忠信之質亦且迷溺其間不自知覺今欲捄之惟有鞭辟近里刪削繁文返樸還淳是對癥之藥
噬嗑賁倒體賁初火性遇止在前不上炎而能下便能受上之止所以義弗乗噬上火性處動之上不克下而炎上何以合下之動所以極惡大罪噬初宜動而不動何以合明便小惡賁上宜止而終止文明有止便得志爻象分明如此而或不勝異說之支離謂何
〼
剝不利有攸往〼山先生曰君子尚消息盈虛天行也消息盈虛天且不能暴之而況于人乎然君子之尚消息盈虛無時不然獨于剝言之蓋君子小人之相消長至剝而極矣此成敗之機而邦之興喪系焉雖動息語黙之微一失其機不可復救況施于事乎東之衰君子欲以力勝之引奸兇而授之柄卒至于俱兩敗而國隨以亡不知此故也
剝言牀孫聞斯曰剝變定自人之所安處始故曰危者安其位君子安而不忘危故曰生于憂患死于安樂
牀安身之幾君民一體君子小人亦原一體安則俱安君之所恃以安者民巽牀君巽民君自巽其所安也小人之所恃以安者君子剝牀小人剝君子小人亦自剝其所安也然巽牀而曰在牀下無隱不悉無微不體旣設身以處之又抑身以下之剝牀而曰以足以辨以膚不惟使君子無安身之地且欲使君子無容身措足之地無完身自全之地君子小人用心之不同如此乃小人有剝君子惟止小人自剝廬君子自得輿容如地屹如山剝之厚下安宅之心不啻巽在牀下之心歴萬年不移也此所以君子蘇氏曰君子之于小人不疾其有丘山之惡而幸其有毫髪之善蔑貞絶滅無余而后兇可必也若猶有余則君子自其余而懷之矣
剝初曰滅下下剝之民卽指初剝二曰未有與與乃其同〼中之可與者如三如五
剝五貫魚以宮人寵無不利凡男子女媵多皆剝道何必天子此贊易聖人之微意與深戒又剝自姤始故取象貫魚章本清曰昏義古者天子后立六宮三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻以聼天下之內治天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以聼天下之外治鄭康成注當夕之說毎十五夕而一周鄙悖謬妄于是極或者天子統六官后統六宮合一朝之外治不外乎六官而莫非天子之所統合庭臣之內職不外乎六宮而莫非后之所統卽后世百僚皆天子之命臣其妻莫非天子之命婦合百官朝于天子所以輔天子明章天下之男教合百官之命婦朝于后宮亦以助后明章天下之婦順也使天下之百官悉敬承天子之男教則外和而國治使百官之命婦悉敬承后之婦順有不內和而家理者哉以此言之則又何必夫人嬪與世婦御妻必天子宮中有名位之妾媵而后可也夫以天子之尊臣妾天下豈百二十人之足多但以理揆之一人御衆女古帝王定制其不可明甚有不邇聲色之訓中庸有去讒遠色之言聖人于色荒唯恐防之不早乃于昏義以此垂訓萬世吾不信也
剝上碩果不食范忠宣公繳奏歐陽修朋黨論防小人無朋惟君子則有之一君子存羣小人雖衆必有所忌而不敢唯空國無君子然后小人得肆志于無所不則魏唐梁之際是也
小人剝廬終不可用聖人嘗以剝之無咎許三以宮人寵許五而要終則斷以不可用君子小人之辨其嚴如此
緇衣小人毒其正小人視君子如仇讐常有禍之之心始于剝牀終于剝廬其毒正何如
膚崔憬謂薦席也若謂體膚之膚則不止切近而已〼
反復其道七日來復六一合五二合四三合皆七二休三頻四獨五敦皆反皆來上迷直前無反終止于六不來七非復義矣故兇震二旣二皆七日得得以二五之合至于八月有兇震陽長之卦兌陰消之卦八月之象卽兌卽四陰皆是
復其見天地之心朱子曰一個物里面都有一個天地之心人自迷而不見耳
出入無疾后郎顗上雷二月出地百八十三日雷出則萬物出八月入地百八十三日雷入則萬物入入能除害出則興利人君象也
至日閉關月令章句云關在境所以察出御入也劉子翚字彥沖學者稱屏山先生崇安人嘗言吾于易得入道之門所謂不遠復者則吾之三字符也因作復齋銘曰學易者必有門戸復卦易之門戸也入室者當自戶始學易者當自復始
休復之吉以下仁薛君采曰后世不務修身故亦不知親賢之務君子是以知世俗之日陵夷也
復初曰仁剝上曰果凡果必具一仁一仁防生萬果無復初之仁而欲碩剝上之果無剝上之果而欲下復初之仁天地從來無此造化
陽以進復陰便當以退復此王氏說如二乗初有以下乎初而無敢上乎初俾進在初退在己便象休復三隔二一層退不勇便象頻復四初應爻象獨復五居順中象敦復上無退步初何由進便象迷復
復六四曰獨復復惟一剛人能有之以獨也小畜九二曰牽復上下合應有五剛也是君子之用心
復小而辨于物此是坤道靜翕主人剛自外來而主于內此是乾道動直主人
人知復以一陽震發五陰不知復以五陰翕聚一陽所謂復以自知者此顔之如愚亦以此
復君子之事而上迷小人剝小人之事而三之君子小人中之君子許之無咎君子中之小人曰兇有災眚曰大敗曰十年不克征戒之至矣
復上迷總以遠初用行師終有大敗以應三非長子五主坤中國君上不能以以乃反厚薄故兇上四合十年亦終不能如四之從初故曰至于十年不克征頤三十年勿用三合上初十年言初上皆不用屯二十年乃字五二合成十或四初旣合加五來亦是十
屯六二頤六三復上六皆以十年象二四六八十皆地數而十則終數屯二字二雷五雨陰陽終應也頤三勿用三動上止陰陽終不應也復上不克征上終迷無以下初也若同人三之三嵗不興三不足以敵五也坎上之三嵗不得上乗五亦如三之乗二也漸婦之三嵗不孕巽從初子之言不敢或乗乎三夫也旣三之三年克之未四之三年有賞大國火陽水陰南北定位又貞勝之道也
人不到見天地之心總謂之迷孔子四十不惑言能不迷耳
屯小貞吉賁小利有攸徃坎求小得遯小利貞暌小事吉旅小亨巽小亨小過可小事旣濟亨小稱名小取〼大故曰齊小大者存乎卦義不專以陽大陰小小也如云復小而辨于物復義自是大不得大則物不能辨矣
復亨亨以剛反出入無疾朋來無咎卦有下動上順之象動而不順行將無動不成疾動以順行時雖方在地中或發聲而出或收聲而入無非生機震動生意流行何疾之有吉兇悔吝俱生乎動有動主無順朋朋無助順主有妄動將無動不成咎動以順行以動召順順輔動而不〼動以順而善補何咎之有反復其道七日來復人有動易于向前難于卻后遇阻多毖遇順多傾惟天行至健惟自強不息終日干干之君子能反復俱以天行復所稱反主惟一剛耳五柔或以坤黒終迷有一無反如疾尚錮不稱反復或以用六自畫不來七咎且旋生不稱來復初反而五與俱反無一柔不以剛反道是反復其道三四之合二五之合一六原始要終之合無日不七無日不來而成復是七日來復如是者動以順行卽終日干干反復道之天行復道原是乾道故反復來復皆曰天行
迷復不是迷而不復亦不是暫復旋迷迷其復如齊王不忍觳觫之心豈其不復只喚做迷知有牛不知有羊知有禽獸不知有百姓故曰兇有災眚甚且興兵搆怨以求大欲無異于以鄒敵楚故曰用行師終有大敗語之反本發政施仁則謂惛不能進僅欲嘗試而齊卒不治故曰以其國君兇至于十年不克征百姓日用而不知日用是復不知是迷知卽不迷故不可以仁知之見同于百姓之不知而謂君子之道鮮
復剛反干木果艮果蓏震反生剛反以倒體則艮剛反生以全體則干剛反生干動直震動反雷在地中如干艮之果下種地中雖若方萌方芽實則至翕至聚至收至斂精神專一向里畧無一毫外透故曰復以自知子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也夫有不善而后知知而后不行無貴自知矣復之自知知在幾先不在幾后知從內精不從外瑩如鑒照物物無遁形猶外知復乃神鑒內朗透里光明洞燭畧有塵滓不容自昧令不善沾不得土落不得根何由得行夫是之謂剛反夫是之謂自知初之所謂不遠復者此
干三反復道屯二反常復彖反復其道蹇大象反身蹇三來反妹三反這反非全干至健與震艮二剛俱未易幾鄒爾瞻曰復亨曰剛反人心之虛屬陽陽必剛剛果決直遂不反則神不入神不入滔滔東注何虛之與有反則專而翕專而翕所謂不遠復休復敦復獨復與先王之不省方皆剛反義也
復四中行獨復四初正應一線不移中行由地中自有之動以成順不緣初以能自出頭故獨復五自考亦能不初以者自初言一動能以五順行自五順言曾非分初之動以動故能各自出頭不動以上迷反欲以初則反順而成逆矣故兇
復小而辨于物孫思邈曰心君君尚恭故曰小詩曰如臨深淵如〼薄氷小之謂也初不遠猶言不離戒謹不睹恐懼不聞須臾不敢離遠便是首得復小之義
不遠復復本體不遠工夫如初之力量能到須臾不離復體地分無只悔如顔子不遷不貳不遷庶幾中節不貳庶幾無過故不適于悔之途而稱元吉
剝三之失上下復四中行合上下凡來皆朋上之征亦在其中然自到頭無迷患故稱獨復
剝上得輿能使下五陰皆其民復初不遠更合上五陰皆其朋剝要終上止復原始下動上下所處不同乃其天地之心則一耳
剝固復夬亦姤剝而復之初君子卽有修身之思唯恐其有不善之萌夬而姤之初小人卽有蹢躅之孚唯恐其無罅隙之乗復五敦君子所以終君子而無如迷者之不悟姤五隕小人所以卒小人而亦無如角者之不入君子落得君子小人枉自小人其所就之不同如此
不遠復遠【于愿切】離也違而去之也人所以遠復惟有不善而不知知而復行其于自知復體便跬步千里顔子有不善而常知其于不善當下覺當下消不到不善所蔽離去自知復體故曰不遠復若云失之未遠而復之則已進于悔之涂矣安得謂之無只悔而元吉乎
不遠復不消論到行不善地頭但有不善便都蔽昧我不得昏翳我不得常如大明中天寸云無防常知不善自無不善連善字様也不消論到二以下都以行證知休與拙反如作偽心勞日拙作得心逸日休二日用平常竝不作偽惟有作得日休復二休從從容容地做工夫三頻急急忙忙地做工夫此二與三之辨四正應初不單是行行必以中且又能自出頭曰獨復五培養深厚工夫綿密曰敦復初不遠復常知不善便所知是善所謂明善明此所謂擇中庸而得一善得此自休至敦總亦不遠工夫但有生熟深淺不同上于不善不消到全不知只不常知則知之時少不知之時多斯謂之迷用行師也欲去惡也欲討罪只知不透徹便行不端的善惡混淆便著數舛錯故曰終有大敗至于以其國君一步事業更借重常知不善之人方始來得干知大始首出庶物萬國咸寧復知不善一人定國萬民是若才遠已迷若迷終遠如以迷導迷何以正國故兇至于十年不克征夫能知不善非常知不善尚有復行之患不知不善不善坑塹與其身相終始子曰年四十而見惡其終也已曾子曰五十而不以善聞則不聞是如此
初故蔑而上惟得剝果所以碩上終迷而初無遠復身所以修
彖系朋惟坤復二卦坤得喪兩利復惟來非斯人之徒而他有所與方寸地亦淤塞者耳矧曰見天地之心
復猶諺所謂回往心剝有變復惟反此之謂回往心人有是心能出能入可出可入起震歴干自巽要坤全體生生何疾之有人有是心不〼立必有朋已能來人亦來何咎之有
復剛反此人人方萌之果核六爻便是六様有事于復工夫不遠復無只悔近求諸身須臾不離不適于悔無之不貞此幾于性安一路故元吉休止息也休復如果核旣已下地一下便定畧無些子震撼移動故吉頻急也連也頻復連二初一體持之以危危以安故無咎中行猶言中路在上下之交則兩岐路居五陰之中則四義路行之于可東可西可南可北之中畧無一迷一直應初曰獨復五又順體之中人一己百人十己千必要于成故無悔惟上迷原始無以應初要終遂無定主如木再植其根且矧其〼惑無主遷徙不定故用師不得止是貪兵忿兵竝無義兵也以國君不得止是狥君逢君竝不能正君也至于十年不克征動步便舛舉足便錯盡天一地十之數滿盤皆虛也復幾方動未動其動甚微故自昔先王必以動而無動極其閉關義而況后人商旅行羣動作后省方不居方萌芽一折無物能生君道一反無復主宰困而不學民斯下復上之迷之謂矣
剝爛復反失諸正鵠反求諸其身行有不得皆反求諸己幾于復矣而爛義如未入手反義猶屬影響試看上以厚下安宅象辭下有剝上惟厚下逾剝上逾厚稍推開稍隔礙出乎厚必入乎薄這便喚做臭惡嘴臉歪賤骨頭齷齪肚腸須用腐化盡方是爛如顔子一日克復克是爛字入手復乃反字得力也
復曰朋來豫亦曰朋盍簪剝曰民所載謙亦曰萬民服復豫之于五陰皆曰朋震剛原始合坤動順二得宜相取相下宜交修并進謙剝之于五陰皆曰民艮剛要終合坤止君順民自當分剛柔辨上下定民志然君民一體相須民分良不薄于朋誼也
大凡人從軀殻起念不從天地之心流迸出萌茁出都喚是迷復
論一嵗之運陰陽各分六位七則更生自子至午往姤自午至子來復往姤不言來復言之往姤半體之成來復全體之生文王約月日日就月將日邁月征一月有一月之功一日有一日之功反得身轉便以日易月無日不來庶幾真見天地之心耳后人有云士過三日卽當刮目相待亦庶幾七日之復防
干所以至健惟其能主乎坤坤所以至順惟其能承乎干動而以順行這至微動幾合至順坤體行置之出入反覆之沖而畧無毫發可以改置變移得真是動而無動所以通天下之志而成天下之務只有這些子宇宙之所以闔辟天地之所以施生亦只這些子關這關容不得商旅馳騖故閉之而不許行亦容不得后逐向外方做察察之明去故閉之而不許省閉關與洗心退藏于密同義心密聖人時時退時時藏復關先王日日至日日閉
人所以迷大關不出兩件一是功利淪人心髓做了千萬年不起錮疾如以國君等事是一關一是全副精神明于責人而獨昏于恕己是以求人不勝苛察如用行師等事是一關這關全然閉塞得便喚做自知畧有罅縫走透便喚做迷人
復四曰獨卽復卽獨真如一夫當關商旅也行不得后也省方不得精神旣是專一工夫畧無滲漏曾思慎獨義防亦似從此體貼出
象稱先王者七比豫觀噬嗑復無妄渙而震居四震帝所自出太極陽生之所自始天下之動之所自始先王之所以動而世天下道惟此君子慎動惟此人無坎得無處無巽得無入處無震得更無動處出處七卦皆本先王言后王亦未易承當耳
復不省方篤恭天下平修己安百姓大畏民志不親反仁不答反敬不治反知壹是皆以修身本惟省其在己非方其在人觀省方觀民設教民各有方隨方觀教各有方隨方設又別是一省法復不省方觀省方姤誥四方風散雷動體本不同且觀行于地姤下于天與復在地中義更別耳
君子以剝宅而安止如泰山先王以復關而閉塞如厚地剝宅安天下無不碩之果矣復關閉天下無終迷之目矣
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復動以地無妄動以天動以地曰有不善動以天曰其匪正義理無窮工夫無窮從此悟入
先王以茂對時育萬物司馬公時至獨樂園危坐讀堂嘗云草妨步則薙之木礙冠則芟之其他任其自然相與同生天地間亦各欲遂其生耳張文潛庭草詩人生羣動中一氣本不殊奈何欲自私害彼安其軀
雷之發聲衆物皆應故曰天下雷行物與無妄
耕獲菑畬不是仍有妄種未消只如善得福便是耕獲便是菑畬了但善禍福一聼之天福亦不喜禍亦不懼何耕獲菑畬之有是無妄之正
或解無妄之三行人得牛指上邑人之災指初上曰行有眚無攸利未見其得牛初曰無妄往吉往則未見其邑人吉又未見其有災其于上下文俱似不一顧也
趙氏曰知易莫如孟子莫非命也順受其正全是無妄大亨以正天之命也易防天命無不正其匪正有眚人以病目視之若有匪正是匪正生于有眚人之耳天命曾何不正之有如無妄之災而無牛無妄之疾而藥斯謂之匪正有眚不利有攸往
素問六經調者謂之不病雖病謂之自巳也無妄之疾勿藥有喜防矣
惠迪未必吉而反兇作善未必祥而反殃皆無妄之災之疾若從逆未必兇而反吉作不善未必殃而反祥此乃小人僥幸之原不在正命中數算君子不道
不耕獲透過功利關行人得牛透過災禍關勿藥有喜透過生死關初往吉三關俱不待言象故明得志
不耕獲象曰未富章本清曰未嘗有欲富之心也以未富而往以柔中往應剛中何往不利陰爻中虛卽未富之象
吳草廬解無妄之疾曰九五剛健中正可謂無妄矣而下有應故曰疾疾者以外物之應能內心之病也夫聖人明言剛中而應大亨以正矣而可反以應疾乎
無妄天之命若無妄之疾無妄之災而稍可以弗順是天又有妄命矣豈所以天哉
無妄之藥不可試邵子詩有命更危亦不死無命極醫亦無效惟將以命聼于天此外誰能閑計較又詩請觀風急天寒夜誰是當門定脚人當門定脚是勿藥之喜初非謂勿藥自愈而有喜
三曰無妄之災五曰無妄之疾動而自止健弗應便象災健而履止動弗應便象疾故三明言止災而動得五之勿藥有喜則巳在止外而與正動自應也
無妄之藥或曰醫之用參術也積痼之人不能效也有良醫焉擇其藥之偏而有毒者攻之而于病也霍然矣夫用違其癥卽參術亦有病而誡當其時卽偏毒之藥皆盧扁所借手也茲亦所謂無妄之藥不可試之一端
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艮之畜干大以正之君子之用心巽之畜干制之而已終不脫小人之體質此所以有大小之辨
小畜之初自復大畜之初利己于勇于受人之中而晳知人之鑒毫發不爽此所以君子
利有攸往上合志初遇四自己二遇五自說四五皆非初二合志之人也君子小人之辨其分明如此其嚴如此世有以君子自命而不免上合小人以利徃茲其所以卒于失身而莫救以死乎
陸績認豮豕之牙豕牙亦遂以童牛之牿當作角犢角繭栗非人者其穿鑿不倫一至此
后世人臣有能以其身畜上之天衢凡登進皆剛健之賢無賢不登進之四通八達惟賢人利往如是而道不大行者無之童牛之牿豮豕之牙自古以養道善成天下之賢只有此二局卽童牛而無牿卽豮豕而無牙恐不免仍有所忮懻媢嫉觸囓而之者在小畜之上止于雨處大畜之上究于大行此卦體剛柔大小之辨
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頤主上成之者初上初兩剛卽口實之義象
山下有雷頤下頤如雷欲動上頤常如一座山壓止其上更開口不得言語有不慎飲食有不節者無之
頤三民也卽賢非上所養矧其拂貞不得賢我高皇帝與儒臣論曰人主職在養民但能養賢與之共治則國無虛祿民〼實惠茍所養非賢反厲其民何補于國哉故人主養賢非難知賢難然則靈龜者固自求之靈明亦知人之哲鑒也舍靈龜無以知初矣惡能養初以及萬民哉故曰舎爾靈龜觀我朶頤兇
言語不慎以口而生罪過飲食不節以口而生疾病雷聲于震蟄于干坎艮艮東北冬而未春之交也山下有雷陽氣之緘藏者方密故慎節而頤若如冬雷動成災沴矣夫豈得頤乎
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大過棟橈棟以三四象三上應爻上以弱三剛無所于〼四初應爻初以弱四剛無所于附象撓獨立遯世或曰上一柔在四剛之上獨立之象初一柔在四剛之下遯世之象或曰四剛自固于中上不能乗初不能消之象
觀大過大壯二象便知大當有以載乎小亦當有以下乎小
大過取象于枯楊或曰楊性勁直堪屋材寧折終不曲撓若榆性則懦軟久無不曲
大過之二以巽體生體老夫大過之五以兌體殺體老婦老婦種子是殺根得其士夫士少壯之稱君子可媚以君子夫小人可媚又以小人夫茲孔孟之所謂閹然媚世之鄉愿深惡而痛絶之者
四剛二柔之卦共十五宜皆大過而惟澤風大過四柔二剛之卦共十五宜皆小過而惟雷山小過大過四剛居中而居外者名中孚小過四柔居外而居中者名頤二剛原始要終足以育養四柔頤居中則失位不中故就小言過二柔居中以從剛大孚其原始要終亦以中四剛主故就大言過聖人剛柔之辨其嚴如此小過可小事不可大事大過之時大矣哉大過之事便是大事若小事將不成其大矣
學齋云大過本末弱也本末二字皆從木以一陽畫藏于木之下而根株回暖故本以一陽畫散于木之上而枝葉向榮故末大過巽下兌上四陽畫積于中二陰畫處初上猶之木焉上缺下短本末弱也
易筌木在水中必毀惟楊可生故二五皆以枯楊象〼
習坎見其原泉流水水不流喚做死水鳥不飛喚做死鳥人不習亦俱喚做死人人自不省耳
鳥數飛習便見不可已亦政自已不得此六十四卦外又文王一字之易而魯論言學習言傳習言性習俱此
地險山川丘陵唐張喬山川心地內一念卽千里麗以中正故曰重明以麗乎正故曰黃離元吉得中道坎曰水流而不盈水須上下通流故初入窞卽不流旣曰失道上有系與寘卽不流亦曰失道
坎二求小得陷不在大失嘗在小如之何勿求
坎二曰未出中未濟小狐汔濟亦曰未出中二剛中不險中猶凜凜惟危若未出于險中然坎五則中而位乎天位矣不盈以科則當盈以流水之體則原不可盈只平原來是平而要于平虞廷所謂道心所謂中不過不盈只平而已象曰中未大亦殊是大不得詩詠文王小心翼翼二求小五未大總是干體自強不息一脈坎中未大要于干震主未光要于艮此通八一脈絡
坎大象曰常得行爻曰只旣平不常不平便無之非險先天不待習后天必有習重卦皆后天文王于坎獨加一習坎天一所生之始惟坎陷故惟坎名習也坤二言不習何曰直方大坤二之動動與天合何必習何待習坤二變坎動而成陷何能不習何可不習水流相仍而來不己曰習坎鳥數飛習人服行所傳之業熟復不巳習惟坎自有習象惟坎亦自不能無習功如旣鳥不飛不得不數飛不得
天行地勢水洊至明兩作與洊雷隨風兼山麗澤名卦之義已別至于稱健不稱干言明不言火坎上獨加習尤俱有意義
習坎有孚剛中實孚象也然有無孚者矣無孚便喚做小人行險僥幸如初之入三之枕上之系與寘有孚便喚做君子居易俟命如二之有得五之旣平四之自牖孚乃脈絡聨屬通貫故維而心亨行而有尚無孚非斷流卽絶港維于何有行俱不得
統八純卦而言惟坎名習以下陷就坎六爻而言惟初名習以下之又下陷之又陷
坎有險天險地險王公守國之險俱有之于二求小得泉竇只涓涓涓涓不已流江河故得象明未出中卽險中卽剛中旣小得如掘地得泉不待溢出外然后流水也
子言性相近習相遠性習之分亦先后天之判也習曰相遠得則天險不可升失則入于坎窞是以君子必慎其所習
離四雖剛爻是一圑浮燥紛擾陰火用事坎四雖柔爻是一〼收斂寧靜陽水用事所以吉兇霄壤不同
坎五猶象不盈四柔之科坎未易孚也凡人心術隱微中只畧有絲毫險意未化科終不盈盈科則成章矣斐然成章聖人以吾黨不成章非吾黨矣只旣平一瀉千里一碧萬頃是海二五剛中是瀾四柔是未易盈之科
不盈只平許氏曰人行到憂患處如水流得滿然后行過去少些子不滿過去不得如舜事瞽瞍到底豫時是坑坎才滿然后流得出
習從羽從白羽水音白水色是卽坎卽習以羽白言無習功亦便無坎得如鳥去兩羽如何飛得動如沒溺汚濁泥中過活何時有潔白日子
坎上加一習習卽坎故以坎名習坎卽習故以習名坎魯論言學習言傳習言性習孔子之言習猶文王之言習也坎陷也習亦陷也習于善主陷者也習于不善陷者也謂習坎習于坎猶二之
坎陷也以陷象言四柔陷二剛者也二剛陷于四柔之中者也以陷義言四柔陷者也二剛主陷者也四柔陷如層城重壘如金城鐵壘二剛主陷如摧鋒陷陣深入城壘之中掃蕩廓清城無留堅壘無留固大凡形生以后理墮氣質之中人有如是之陷象人有如是之陷義故坎言心俗言心坎又言人心險于山川皆此
坎五只平萬以忠曰平字深味之令人當下恬然有與天地萬物同止其所氣象一道清泠萬古常寂堯舜〼不得絲毫桀紂減不得絲毫按祗平干彖所謂云行雨施天下平亦此
坎有險惟危求小得惟微四納約惟不自侈而后能自牖五不盈亦不自大而后能只平皆求小之義若坎窞之入旣異于求小而徽纆之系更異于納約象皆謂之失道以微非其微則危乃益危耳
牖曰自牖便知坎窞之入坎中又有一窞以自陷阱與徽纆之系叢棘之寘皆人之自入自系自寘可知
坎不盈惟不盈方無滿足而能只方無泛溢而始平離初敬坎五只皆戒慎恐懼之性體之〼越流行者敬言于離初火性速而上戒于方熒之始只言于坎五水性緩而下尚于洊至之中也
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坤牛又子母牛離之畜牝牛坤之子母牛也聞馬駒于母上旬生前母行中旬生中半母行下旬生后母行惟牛駒直是后母而行一步不離稍離輒呼母是子母牛離性炎上已難遏抑得下以離重離明不相借更多自作聰明之弊今以重離之明而畜養得重坤之順如詩所謂不愆不忘率由舊章不識不知順帝之則安得不吉二黃離以有天下如明王以有國如明公得其中極其順明不觸物已如母牛五繼之只須以后順道一毫聰明不用作凡一政一事之間雖無失墜常恐失墜更如子牛于母一步遠離輒有呼號五沱涕戚嗟而象謂之離王公政如此夫是之謂重明麗正夫是之謂繼明照四方而獨以大人稱
離麗也如人之目暗室黒夜俱無見欲有見須日月出不然須有火光
全體乾道然后做得坎之學問全體坤道然后做得離之學問坎行有尚尚天行之健也離畜牝牛畜承天之順也
凡人目終日視他人故心亦逐外走心終日按他事故目亦逐外瞻營營浮光未嘗復照數語亦頗通于離畜牝牛黃離元吉易防
離麗也兩相麗離父子麗無不親矣君臣麗無不義矣夫婦麗無不別矣長防麗無不序矣朋友麗無不信矣
人受天地之中以生坎中實于人誠天誠誠也誠著于心非有險而以危動險故坎陷離中虛于人明天明明也明生于心非有體而以麗物體故離麗
離初言敬卽堯之所謂欽明離四言突卽朱之所謂啓明章本清曰欽明明日斂而日見其不足啓明明日開而日見其有余日不足者聖日有余者狂
離性炎上昃乃下墜故曰匪丑而以〼正突乃上歘【許勿切】故曰首而以折正
繼之者善一陰一陽緝續不斷繼大象于離明言繼卦不重善將不繼以明見例耳
離五沱涕戚嗟只是原初一敬字
黃離元吉注離南方之卦離火土托位焉土色黃火之子喻子有明得能附麗于其父之道順成其業故吉然〼土子頗似蛇足
朱子曰周先生言道至貴者不一而足蓋是見世間愚輩外物所搖動如墮在火坑中不忍見他故如是說不一又曰世間人心不在殻子里面如發狂相似今按離四之突焚死棄蓋所謂墮在火坑中與發狂者
比盈缶坎用缶離鼓缶禮器五獻之尊門外缶門內壺君尊瓦甒此以小貴〼壺與甒之〼也
坎四用缶離三鼔〼〼之用百姓日用之用〼之鼓鼓之舞之之鼔愈平常愈切至王文成公詩不離日用尋常內直造先天未畫前
日昃之離年已過中乃道明得立充然有得鼓〼而歌之時不鼓〼而歌卽長年大老語云谿壑易填人心難滿蓋所謂齷齪老盜蹠夀耳
用〼納約險自無枕陷亦幾平鼓缶而歌麗不失正昃亦可久
坎陷全以剛健坎之三四與剛健反矣離麗全以柔順離之三四與柔順反矣然坎三上勿用坎四終無咎離三已不可久離四至無所容此中爻雜物〼得是非之辨也
離四焚死棄五沱涕戚嗟上折首〼丑離之所貴者牝牛之畜耳曾以用明明哉
章本清曰〼錯之敬舉足之初一有急迫之心必至于錯惟敬則心有所主而明生此君子謹始之心明善之道也
凡人目如有突向外爆得火出決不是善〼側視邪視亦匪正人俗恒以青目望人時處青觸目皆怵惕惻隱流形欲無離五之沱涕戚嗟不可得已
日麗天日日有昃凡人于日用彝倫不以正麗皆昃離也
欲識性情之正只鼓〼而歌一語可盡
至誠坎孚合天下之實實至聖離亨合天下之虛虛聖賢言學必竝問學固不專在己問尤必借于人
水性常患緩弱故坎三忌枕火性常患燥烈故離四戒突
陰二君而一民小人之道巽之彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛兌之彖曰剛中而柔外說以利貞說以先民說以犯難巽初兌上雖主爻而君民之分截然不易固如此至于離以麗義離彖曰柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉離上曰王用出征剛爻君之義未嘗不儼然在也
離上正邦晉上伐邑上正其離使五從中有正麗四不期正而自無不正矣坎上爻多五險離上爻多五用此陷麗之別
孔子以大哉贊堯分明是乾元史以欽明文思克明峻得贊堯分明是重離易之首出庶物干也大明終始離也
離二五大明中天大中至正之明也三東不宜昃而昃四西不宜突而突與中正之麗俱反故必有上之征折首〼丑而后一〼成正麗之化
突焚死棄俱強陽觸物之病知如此是病便知不如此是藥離四剛明只指其病便當自醒故不設吉兇定占
坎五只平惟水天下至平旣平盡平也亦適得坎體之常而已稍不平無非波浪離五出涕戚嗟涕目湆戚心動嗟口中喑啞天下有不明而生之明天下有不照而普之照全是一腔并生之意故觸之而目必涕心必戚口必嗟明如是方謂之離明照如是方謂之離照不然其有明照皆驕陽烈日之耳惡乎成其王公之離哉
離初錯然明以闇章初以素〼錯然便是咎了至于昃則不中突則觸且惡故上折在突而〼不止昃匪其丑昃固戾于二中錯亦不與黃〼也
凡人觸物之明察淵之見不中不正之知解過剛過鋭強猛皆離四之所謂突在黃離中俱容不得焚死棄卽病卽藥千煅百煉銷容到盡如剝云爛然亦離四剛克能事彖所謂牝牛之畜者此
明夷于南狩得其大首大首魁首匪南不得也離上折首首已正南戒不得突耳突如其來說文突不順子也如不孝子突出不容于內也
離四突生于來五重二之柔柔繼二之明明麗二之中正中正者也五重二而來四四以剛心鋭氣左右其來突二黃離如之何其可容焚死棄皆危四醒四之辭
毋昃而過中毋突而失正皆麗明與繼明者之所有事〼古之土音史記相如請秦王擊〼是也不可直以秦聲鼓缶而歌庸言庸行魚躍鳶飛天下至剛極明之學問曾何以過是卽得顔子之年而泰然其無遺憾況其大耋乎故君子有志于重明繼明無論日出之光與日中之〼卽日昃之離與炳燭之明未嘗無可久之道所謂一息尚存此志不容少懈所謂一念萬年皆鼔缶之歌皆久道也
震坎艮皆乾道皆自主巽離兌皆坤道皆要從干又震坎艮皆以緯地皆以轉坤巽離兌皆以經天皆以旋干又經天緯地惟坎離中正惟坎離全體
陽實陰虛坎實離虛分截兩不得有陽之實是以成陰之虛有坎之中實是以成離之中虛如離目其瞳子一防坎精之也程子曰有主于內則虛是里面潔凈明瑩無昏雜如人家主人在內雜亂人不入故虛異端言虛只是空屋無人矣胡敬齋曰儒者敬以治心其心體湛然在腔子里如主人在家便能整治家事是個活主人釋氏黙坐澄心屏去思慮久而至于空虛是無主人矣又有只系制其心使之存者便死殺了他做主不得如人家只得騃主人不防理家事然則不本陽實而言陰虛不本坎實而言離虛者亦所謂闚其戶閴其無人之虛而已矣
凡離中爻俱有虛中守順之義而以有俟之兩剛爻凡坎中爻俱有執中行健之義而兩柔爻承其下者能之用乗其上者多不能之用是以多兇
坤初〼霜離初〼錯俱從脚跟〼軔匪霜不堅孰厚載匪〼無文何以化成
離者陰麗必丑巽兌坎者陽陷必合震艮此卽貞一至理
日之必昃此天道日何病于昃日昃之離祗以麗不中正象耳然則三四亦得中正之麗乎曰以中爻論三四皆有中義上正之三無患昃四無患突一〼皆得正一〼皆化成矣
萬以忠曰心火也性本燥動形生后不知多少薪槱蘊積光明外鑠附物蔓延思慮煩而神氣竭如膏窮燼滅其生幾何古之善養心者必求一掬清凈定水旦夕澆浸之庶轉濁溽清涼化強陽和粹故大學定靜中庸淵泉孟子平旦之意大易艮背之防洗心之密皆先此務潤身潤家國天下一自此流出不然卽見高論微終屬意氣是熱閙欲機人己間恐増薪槱耳未必牛山之雨露也但此水別有一竅〼自天源必闇然君子晦跡韜光抑氣沉心黙收中和位育之效于眉睫間肫肫浩浩淵淵造化在我盡是資始以上生涯不作云雨流形以后活計也非至精至一無以與此按此水一竅四五之沱若之涕是
或言入水不濡入火不灼便詫神奇事要推入異流去不知習坎有孚維心亨行有尚此便是吾聖人之所謂入水不濡也離利貞亨畜牝牛吉此便是吾聖人之所謂入火不灼也一濡無不入坎窞矣一灼無不突焚死棄矣
離三大耋之嗟馬宜甫山操嗟人世兮日月催老欲死兮猶貪癡難可了兮人間非指青山兮當早
