張行成謂干三奇震坎艮各得其一巽離兌各得其二則十二畫也坤三偶巽離兌各得其一震坎艮各得其二則二十四畫也陰陽之畫共三十六以此不知坤偶止是一畫合之二十四畫當一嵗二十四氣之數
正易心法如羲皇易道包括萬象湏知落處方有實用卦象示人本無文字使人消息吉兇黙防易道不傳乃有周孔周孔不行易道復晦六十四卦無窮妙義盡在畫中合自然爻數三百八十有四以閏求之其數脗合凡物之數有進有退進以此數退以此數皆粹語如六子則是乾坤破體偏陂反側不平之名六子重卦乾坤雜氣悉是假合無有定實便俱亂道
易有九六無七八大衍之數亦止有九六動靜之別無九六七八之異謂九變則八六變則七添出七八以言九六之變由未知夫陰陽對待陰陽相求之義耳蓋陰陽畫畫相對待卦爻止有此數陽必求陰故陽動則交易以陰初非變陽而陰變九而八也陰必求陽故陰動則交易以陽初非變陰而陽變六而七也
易占非如世人禍福之占乃聖人理義至命毫忽不敢悖理之占占得天理爛熟真是脚輕手快行得順便故曰鼓之舞之以盡神
易中兩言防一言于豫以雷出地奮象一言于復以雷在地中象出防吉之先見卽幾卽善故能知微知彰知柔知剛伏幾嘗知不善非以有不善幾蓋以嘗知不善幾非徒以嘗知不善幾蓋以未嘗復行不善幾幾是人之夜半雷聲能開萬戶千門者
呂叔簡曰易道渾身都是滿眼都是盈六合都是三百八十四爻聖人特拈起三百八十四事來做題目易是個活的學者看做死底易是個無方體底學者看做有方體底又曰使千聖作易人人另有三百八十四說都不外那陰陽道理
朱子曰這個道理雖人所固有若非聖人如何得如此光明盛大你不曉得底我說在這里教你曉得你不防做底我做下様子在此與你做只是要扶持這個道理教他常立在世間上拄天下拄地常如此端正才一日無人維持便傾倒了少間脚拄天頭拄地顛倒錯亂便都壞了
服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨隨以震兌成體震動也兌說也亦隨其物性之動而說者服且乘之耳若強物性以不能而不堪安得之隨
每一卦皆可變六十三卦自是每一卦便與六十三卦俱合俱通天地萬物本吾一體之義若謂某變自某卦來滯而不達執而不通莫甚
不通古今一息終不是成性
凡卦畫陽質剛連亙中實陰質柔分斷中虛不可以一一畫一二畫入算數
象防自上而視下所見險自下而升上所見阻干在上下交于坤而成艮坎震非特坎陷險艮震亦皆險也坤在下上交于干而成巽離兌非特離麗阻巽兌亦皆阻也乾坤之知險阻蓋凡下交便知險不敢容易行而下凡上交便知阻不敢容易進而上此所以易簡此所以恒易恒簡恒易故恒知險恒簡故恒知阻未有易簡而不知險阻者未有知險阻而不本于易簡者
六十四卦一彖六爻之辭字字皆象皆寔有著落不可推移非可以己意懸空凌駕而語旁引強索而證
聖人以六十四卦一身三百八十四爻盡作身上事六爻人人有用用此
一卦六位兩卦十二位而其交變則周流于十二位之間程子謂易中只有反覆徃來上下于此可見此周易所以作
羲畫以生成自然次第象文序以正反徃來象故一闔一辟謂之變徃來不窮謂之通
退藏于密退藏謂向里密謂不可見聞直是盛水不漏無一息不充實無一處不充塞
變通者趨時者也剛柔互變而徃來不窮之通者趨乎六爻所之時者也
一氣流行兩物對待原不缺一
河圖易之渾淪太極也洛便是析河圖而八卦析一六干坎析三八震艮析二七坤兌析四九巽離系傳河出圖洛出聖人則之
九六天地相交之度參伍日月相交之數
昔程叔子座下有學者來問六十四卦旁一人曰皆不湏得只乾坤足矣程叔子曰要去誰分上使其人曰聖人分上使程叔子曰聖人分上一字也不湏得
易知有親章本清曰干始含融洞徹與天地萬物瑩然一體無所間隔方其防也孩提之童無不知愛其親此易知有親無所減也及其長也大人之學在明明德親民此易知有親無所增也
易于八卦言天地言雷風言水火言山澤分之八物所謂一物各具一太極也其曰兼三才而兩之故六六者非他三才之道專以人道言也
二篇之防萬有一千五百二十凡陽爻百九十二得六千九百一十二防凡陰爻百九十二得四千六百八防合之得此數以當天地間萬物之數此亦是取象之辭后世言天文者亦以微星萬有一千五百二十萬物系命于天之數蓋有所自也
聖人畫卦已自脫了數今欲以數配卦俱不得
質雖以氣而成然其體則一定而不可易氣雖行于質之內然其用寔循環而不可窮二者相湏以成造化有必不可混而一者
蓍占百姓與能卦占聖人君子寡過之學有不可一日而遠者
易以神明之理設教初不以鬼神能禍福設教趙汝楳輯聞云聖人立象倚數使人因有象以悟無形之妙卽變易以求不易之方易雅云人心未動則吉兇未可必動則吉兇斷矣君子恐懼不睹不聞致詳于喜怒哀樂之未發使此心凝然湛然此聖人心筮之妙是筮蓍本防
焦京以緯亂易何王以〼亂易
文序三十六卦上下分之兩儀之象三分之三才與三極之象由乾坤至噬嗑賁二十二卦正反止十二卦如卦之有初二兩爻以乾坤主乾坤合泰否前小畜履后同人大有合三女以有事于干前師比后謙豫合三男以有事于坤屯蒙震艮合坎以從干噬嗑賁震艮合離以從坤需訟坎合干同人大有離合干師比坎合坤謙豫艮震合坤小畜履巽兌合干臨觀兌巽合坤隨蠱兌震艮巽初交泰否之變與噬嗑賁俱三陰三陽乾坤之分由剝復至損益二十卦正反止十二卦如卦之有三四兩爻以干陽一爻主用事先坤后干艮震交若以保泰是故剝復艮震于坤無妄大畜震艮于干坎離分居于中前頤大過艮震兌巽之合后咸恒兌艮巽震再交咸恒損益之中前遯大壯后蹇解主干巽坎而艮震合前晉明夷后家人暌主坤與離而巽兌合咸損相反恒益相反俱三陰三陽乾坤之分由夬姤至旣未濟二十二卦正反止十二卦如卦之有五上兩爻以坤陰一爻主用事先干后坤兌巽交若以傾否是故夬姤兌巽于干萃升兌巽于坤困井革鼎兌巽于坎于離震艮巽兌分居于中漸妹巽艮震兌三交豐旅震艮于離渙節巽兌于坎中孚巽兌合而要終小過震艮合而要終旣未濟坎離合而要終俱三陰三陽乾坤之分
合天地雷風水火山澤諸卦爻而命之曰人此外別無所以人聖人亦可謂明白懇惻之至而人猶區區以六尺之形骸人生不知所以來死不知所以往真謂大迷
蓍之德圓而神七七陽奇故圓陰陽不測故神卦之德方以知八八陰偶故方吉兇有定故知
易有大極是生兩儀這有字是字最要體認到手不然總生不得兩儀而何有于四象八卦無有不儀象卦爻之所役使者
未分而一在五十之中已分而一又在四十九之中善學者于此悟入
焦贛易林衛元嵩元包敢于棄置文王彖辭而自支離其說不勝杜撰不勝畫蛇添足卽坐舞文之誅何過
無中爻離撰則上下判兩截全在三四處置聨合得是此所以有貴于人道
淮南子猩猩知往而不知來以能知誘者知往不知被禍不知來然則易之所謂神以知來豈非吉兇與民同患惟義命之安毋利欲之急固亦在于尋常日用之不可缺歟
知大始無一念不天無一念不生作成物無一念自能無一念自功
或曰天地始判之初未有人也忽焉而人生其間因分前氣化后形化又如旣以大極分陰陽生五行而行四時又以真精妙合成男女而化生人物此等下語似失孔子系易之防源頭如何得明人分如何得盡
易傳先言生生之謂易而后曰成象之謂干效法之謂坤又曰易有大極是生兩儀此等去處學者未明如何謂之見道
顯諸仁藏諸用物物皆然譬一株果樹生許多枝葉開許多花結許多果子果中各各有仁此便是顯諸仁其仁又完完全全各各藏一株果樹在里靣此便是藏諸用
揲法奇防初必五再與三必四五一個四并掛一也四一個四也偶防初必九再與三必八九兩個四并掛一也八兩個四也后人不明其義遂以五四少奇九八多偶三少老陽三多老陰兩多一少少陽兩少一多少陰殊謬
寂然不動感而遂通天下之故龜山先生曰正心到寂然不動處方是極致
人言乾坤退處不用之地非也致役乎坤戰乎干豈曰退亦豈不用之地乎只是乾道全要顯出一個離明中而巽兌輔坤道全要顯出一個坎陷中而震艮輔非離巽兌不足以成乾道非坎震艮不足以成坤道天地之用莫大乎水火風雷山澤無水火風雷山澤將不成其天地云爾
楊子安問伊川易從甚處起時方揮扇先生以扇柄畫地一下曰從這里起子安無語后子安舉以告尹彥明且曰當時悔不問此畫從甚處起彥明以告先生曰待他問時只與黙然得似個子安更喜歡也子安聞之遂服顧叔時曰伊川若肯叅禪何必在大慧中峯諸人之下所謂能之而能不者也夫易者交易也變易也兩相與而后交而后變伊川居子安侍師弟子相與相求易卽從此起矣畫地一下存乎人存乎德行脚跟防地而后〼寔不然是徒問也得似個子安儀成儀象成象爻成爻卦成卦真是到手更何待騎驢覔驢
易有太極千觔萬兩在有字人此身都是易一日間有許多變易與交易最怕無定主若是有了太極兩分之有儀四分之有象八分之有卦有到八卦吉必趨兇必避復有混淆不定者無之故曰八卦定吉兇吉兇生大業
凡言明多連分字說凡言混多連互字說如大學首明明得亦湏心意知物四字分疏明白正誠致格四字分貼明白或混而不分不明其于明明得乎何有
因貳以濟民行或曰貳卽一正一反因卽一先一后貳相竝之謂因相次之謂
陽極于九全用陰中于六半用亦陽全陰半之義謂陰極于六者非
大衍之數五十其用四十有九五十數中無一防不可虛一之一無一策不可掛一之一合五十而虛一掛一之一非有余分五十而虛一掛一之一非不足一之外無復有四十九而四十九之外無復有一然而旣已四十九其虛一者自立于四十九之先而初不雜于四十九之中雖不雜于四十九之中而未嘗不流行于四十九之中其不雜于四十九之中者虛一之一其流行于四十九之中者掛一之一卽掛一之一虛一之一其失混離掛一之一求虛一之一其失支若其日用于四十九之中而不知有虛一掛一之一是凡民又或遺其四十有九之用幻妄乎掛一之一而高妙乎虛一之一并所謂一者而亦虛之以蕩之于空以滅之于無而更謂我有獨尊者存是謂異端
雜終于夬雖云君子道長小人道憂實是君子之澤永世不斬事業文王出震成艮純亦不已孔子戰干說兌太和元氣流行四時與天地參而四時同
九卦首履雜卦終夬仲尼濳心文王一脈
易開卷教人便做乾坤做得乾坤乾坤成列而后有易可學故曰易行乎其中
干以君之以統臨謂之君先天所主在干干以全體言帝出乎震以主宰謂之帝后天所主在震震以下畫一陽主言
數往者順知來者逆如啟蒙卦變以一卦主各具六十四卦順變將去自初而終自上而下由干以至于坤逆變將來自終而初自下而上由坤以至于干
陽全陰半干全坤半陽兼陰以道干兼坤以道曰六位時乗者兼三才以成乾道非專以天乾道也
坎離正對旣未匹配坤艮斜倚謙剝迤邐震東兌西妹隨兮巽四干六姤反小畜要五中八八俱通強名太極大極無極
盈天地皆人道所以謂之三才又謂之三極生人道之來而伸出幽而入明者死人道之徃而屈出明而入幽者
太極全體如環無端只從辟處說起辟便喚做動動便喚做生陽總全體皆陽皆動分半體有陰有靜陰不與陽對靜不與動對如邵子復姤根窟詠姤亦不與復對窟亦不與根對
坎是心精離是心神若以離言心坎言腎直養生家之小術謬說耳聖人曾有是哉
上經只有小畜履臨觀大過五卦是巽兌主然聖人彖小畜曰剛中而志行彖履曰剛中正彖臨曰剛浸而長彖觀曰大觀在上中正以觀天下彖大過曰剛過而中且以大名凡以剛主居中得位之卦皆居上經其余皆居下經此剛柔尊卑之大分也
萬事不離乎陰陽只術人不識大義以小用之耳問通乎晝夜之道而知方達卿曰非知晝夜也明陰陽之道也人心之體卽是一陰一陽心常惺惺流行不息便是知陰陽知陰陽便是通晝夜
龔深之曰流行于天地之間者無不受命于陰陽而從役于晝夜其微有消息其著有盈虛其分有幽明其數有生死隨流轉徙未嘗知其晝夜也故成然止防然行惟晝夜之所驅耳通乎晝夜之道者則異此雖與之來而有所謂不來雖與之往而有所謂不徃故其體神其用易
方類定是聚或是其類而故渙之物羣定是分或非其羣而故合之無有不失聚所當聚分所當分無有不得故曰吉兇生
剛柔相摩八卦相蕩五行相生相克乃有造化單生單克無造化矣如木生火而不生于火則焚金生水而不生于水則燥如金克木而不克于木則厲水克火而不克于火則寒皆可見
范圍天地之化而不過雖天地之化亦不能無過范圍之而不過者聖人也
人生于寅不是到寅防方生人寅是天地交泰之防人得天地正交之氣以生惟人配得天地一般長大所以謂之三才若萬物則皆天地之余氣偏氣所生耳
易與天地凖又曰與天地相似故不違人而不與天地凖不與天地相似皆失其所以人者耳
安土敦乎仁稍有自擇便安之意便只知有巳不知有人豈不于仁日薄了
繼之者善也如金方在镕成之者性也如金已成器金只是一個金無兩個金但就金器言之盤盂釵釧大小鉅細大成其大小成其小各各不同所以有個聖人有個仁有個智有個百姓聖人仁智百姓本來同此善同此性只是所見不同有見其全底有見半邊底有全不見底易筌天人相接處繼人所稟賦處成
百姓于仁智性非有兩只是仁智常立在明亮處做世界百姓常立在黑暗處做世界若一成而不可變耳
一故神橫渠云譬之人身四體皆一物故觸之而無不覺所謂感而遂通不行而至不疾而速最防
成性存存道義之門成性稍有虧失其于道義便是閉殺了門也易筌德崇于知聖人之知日游于高明而進進不已故知崇而得與之俱崇業廣于禮聖人之禮日就于平易而歩歩著寔故禮卑而業以之益廣又曰存存本原之功也擬議言動之功也存存則擬議者自明擬議則存存者益熟非擬議則所謂觀玩者亦空言耳
神以知來知以藏往聖人之所謂知來藏往惟蓍得之圓神卦德之方知耳舎此言知言藏言來言徃便都是野狐精之妖見聖人所不道
中爻雜物撰得聖人明白言之于系傳儒妄以互體耳
邵子手探足躡可謂帖地之甚唯曰弄丸余暇閑徃閑來稍似戯侮不恭
先天圖坤復之際以卦言卽豫萬以忠曰此知幾之學也坤無之盡也震有之初也羲圖于有無交接處畧示其意令人自神解耳蓋造化旣有發育生長必斂到極坤處此幾方見斡旋吾人旣有視聴思慮亦必斂到極靜處此幾方露端倪白沙詩云亥子中間得最真是也是謂坤復之際然此防貫徹宇宙無一處不到非必在坤復之際過乎晝夜無一息不運非必在亥子中間特借后天象數交接空隙處指示令人于此尋求耳
朱子曰頃年見汪端明說沈元用問知靖伊川易傳何處是切要尹云體用一原顯微無間此是切要處后舉似李先生先生曰尹說固好然湏是看得六十四卦三百八十四爻都有下落方始說得此話若學者未曾仔細理防便與他如此說豈不誤他某聞之悚然始知前日空言無實不濟事也
卦爻四則應而合四象之義三則撰而合三才之義明道先生欲著洛有志未就
文王之心已自不如伏羲寛濶急要說出來孔子之心又不如文王寛濶又急要說出道理來所以本意寖失都不顧元初聖人畫易之防只認各人自說一的當道理此本義所以作東坡注易畢謂人曰自有易以來無此朱子亦援以言東坡禪學宜有狂語朱子未宜至此
干南坤北離東坎西是一說離南坎北震東兌西是一說姤南復北壯東觀西又是一說此亦所謂不可典要之義之一
易何嘗不是卜筮伏羲畫卦首要天下萬世之人俱卜俱筮然后方成得一個人何嘗不是卜筮只聖人之說易有聖人之道四執一廢三遂成儒者之偏見并聖人所謂卜筮而俱失之耳
后兩變不掛則不得朱子已明辨之矣所以寔見與影見不啻千里
天地設位易行其中明道先生曰何不言人行其中蓋人亦物也若言人行其中則人只子鬼神上求矣若言理言誠亦可而特言易者欲使人黙識而自得之也按此數語最精二氏只于鬼神上求以神行其中也人不皆易人直一物與禽獸草木等耳人乎易乎易乎人乎人其易易其人天地之位其無虛設矣乎
雷從地出風自天行從地出宜有收斂之時故雷有時自天行無不運旋之時故風無時
天無體只二十八宿便是體此生成四七之數四營成易本此
或曰易中利字多占者設蓋是活人方有利不利若是卦畫何利不利之有此只認卦畫死畫畫自畫人自人故其言如此
但說以陽居陰以陰居陽故其象占如此此則止是一爻死殺的道理豈六爻相雜惟其時物之謂哉
陰半陽全陰靜只見得一半陽動乃見得全體如人立時是陰靜只見靣前一半覆轉身來是陽動便前后都無不見也
人不到與天地合德日月合明四時合序鬼神合吉兇原初仍是屯要終仍是未濟
神也者妙萬物而言者也以雷風火水山澤言神耳豈渺茫不可知之神乎
班固孔子晚而好易此非知孔子者孔子祖伏羲信而好古自志學時己然豈待晚而后好
胡云〼曰履以兌一陰躡于干三陽之后履之禮也謙以艮一陽抑于坤三陰之下謙之所以制禮也陰小說而應干安其小也所以履繼小畜之后陽大勞而能謙忘其大也所以謙繼大有之后小則安大則忘九卦言處憂患之道首履謙以此易筌聖人諭道極其要妙至于踐履處不過一禮后人才見到〼妙處便流蕩而不法
通乎晝夜之道而知所知者通晝夜之道耳過此以徃未之或知窮神知化德之盛湏自到那神化地位方知不然總是臆見推測濟甚事
損損己益益人胡云〼曰古者富厚之資寜使在民而不在己儉薄之用寜使在己而不在人
釋氏驚天動地說許多神化直吾聖人之家常飯耳且夫不測不可知之之謂神可測可知則豈謂之神乎甚矣其言神化之誕也
不節之嗟履尾之兇一人之損滅頂之渉赍咨之涕洟嗚呼非深于說者亦安能其所乎
項平甫以天道人事易象三者合言易不知易象是甚天道人事是甚
毫厘雖小積而不已命數乗之
單有一片陽氣發生而無一片陰氣收斂但開花不結果便亦不成其太極周子主靜立極之意蓋如此于主靜下注無欲二字此必后人不得其意之畫蛇添足也
果以剝碩極以靜立靜是剝功剝是靜功
滿眼是畫如何說無畫
易言義言命義命竝言陳思獻曰一聽于命而放誕不知反亦可謂不知義之甚矣
程子曰自孔子贊易之后更無人防讀易先儒不見于者有則不可知見于者皆未盡如王輔嗣韓康伯只以老莊解之是何道理
卦有六十四反對止于三十六乾卦一爻之防數也爻有三百八十四反對止于二百一十有六全干六爻之防數也
坎于艮震屯蒙在上經蹇解在下經離于艮震噬嗑賁在上經豐旅在下經學者俱要思得之
動自初至上則止故震反艮艮反震動只一理入自初至上則說故入反說說反入說入一理
復出入無疾剛動于內無妄之疾勿藥有喜亦以剛動于內豫五貞疾不死亦以震體
積善之家合一家累世之人而無不善然后謂之積善之家以其善一家者善一世然后謂之善世
乾坤陰陽剛柔之正管領十二卦剝復陽剛消長之際管領十二卦夬姤陰柔消長之際管領十二卦是合六十四卦而成三畫統體之卦
易始屯終未濟是以聖人戰兢惕厲沒身未已
一偶一奇變化無窮而一奇常之主此誠意所以必先致知一奇常恐與一偶截然分而二此致知所以必在格物
陽動動陰以生陰靜靜陽以成陽自動孤陽不生之動耳陰自靜孤陰不成之靜耳世儒之言動靜有不孤陽孤陰之動靜者鮮矣
豫言知幾之早復言省過之速
上下經皆列不相反對之卦二而后以坎離終明四卦之變畢而后坎離之用終
震艮與巽兌相合于上經者一相合于下經者三乾坤與坎離相合于上經者三相合于下經者一乾坤坎離上經之主震巽艮兌下經之主也
大過小過震艮巽兌之肖坎者頤中孚震艮巽兌之肖離者明震艮巽兌之體亦未嘗外于坎離故上下經之終各以二卦附坎離
震起東方反艮止于東北巽起東南反兌止于西陽全陰半此造化不易之定體也
旣出震后都是坤陰用事于外乃干陽則全體主于內者
才動則坤之用行才靜則干之體立震兌動靜之門也無極易也無極而太極易有太極也大極本無極故曰大哉易也斯其至矣
三百八十四爻不過剛柔兩畫系辭之稱乾坤凡易之剛爻皆干也凡易之柔爻皆坤也
四月純陽而曰小滿十月純陰而曰陽生陰陽互根原非絶而后生者
易何古今易只在畫自皇羲以來原未曾動何待改正夏商以前占惟觀象想與龜卜相似
鐘氏芳曰日烜以克濕雨潤以制亢雷奮而陰慝觧風鼓而陽郁宣皆至神之用也說者乃謂陰囚陽則奮而雷陽薄陰則旋而風是則皆戻氣矣
雷以震陰故有時風以達陽故無時
憂悔吝者存乎介天下萬事俱始自纎介
劈頭從太極分來便有動靜兩端便有乾坤兩元便是三才非旣動而后靜先干而后坤亦非先有天地而后有人
太極生兩儀兩言儀從人義劈頭就從人說
齊小大者存乎卦卦有大小義無小大
智配貞而曰事之干如冬之藏乃知聰明外〼者皆非智而多足以殺身亦如冬令而不蟄藏之故
大衍之數五十其用四十有九四十有九之用無非一也最可以明格物之防末有萬本惟一一亡而萬盡隳矣又何物之可言乎故聖人要終而特掲之曰此謂知本此謂知之至
合之一格虛一之一分之萬格掛一之一
分陰陽用剛柔者仁義也以人而分天用地也
家人暌巽兌于離蹇解震艮于坎皆咸恒二體分于離坎之交家人俱變解暌俱變蹇
尹焞語録明道先生云聖人用意深處全在系辭許乃皆格言觀易湏識時然后見逐爻之間嘗包涵數意聖人嘗取其重者之辭亦有易中言之己多取其未嘗言者亦不必重事又有且言其時不及其爻之材皆臨時參考湏先防卦乃防得系辭學者全要識時若不識時不足以言學
地載神氣神氣風霆風霆流行庶物露生此說坤二震三巽四接連一叚學問
萬以忠曰一部易隨時隨事剛柔莫典要然總是中和中者知也中節也和又只是中中在何處討豈是卦爻中間一畫又只在喜怒哀樂之未發耳是一部易全在我故程門以看喜怒哀樂未發相傳防訣此伊川先生解易之隨也
王氏曰閏天之余數也其法以日度日行十二月中不匝十二度故置閏以其余日陽也陽有余物也不盡用而之于終故常余閏陽之余也夫惟有余不可窮故曆家以置閏成嵗物以之生而大衍奇象閏耳扐成卦通于其說者則知有余之不可窮天道矣
