天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也【易大傳】

　　河圖上下左右皆九層中具十五外包十五縱橫皆󿀁十五中央四方分󿀁五位皆以生數統成數而同處其方徹上下三奇卽󿀁干三耦卽󿀁坤二在五與七之間卽󿀁離一在六與十之間卽󿀁坎自五而一而六兩奇一耦反覆之卽󿀁巽兌自十而二而七兩耦一奇反覆之卽󿀁震艮貫左右皆然卽圖卽卦伏羲原不曾費手󿀁畫

　　七八木火之數九六金水之數鄭氏曰木火用事而物生故曰精氣󿀁物金水用事而物變故曰游魂󿀁變游魂謂之鬼物終所󿀀精氣謂之神物生所信木火之神生物東南金水之鬼終物西北二者之情之〼與春夏生物秋冬終物相似

　　河圖中五圈便是五行本體中一圈便是土體萬物皆生于土生此

　　河圖󿀁龍馬所〼之圖圖圈內凡五様古今無異議特黑白之文󿀁旋毛則古今未言之惟鄭氏通志始有之至宋廬陵朱公升臨川吳公澄皆謂其然近日靈寳許公亦云然卽今馬可以例見特今馬惟有旋毛無此陰陽順逆生成象數耳又曰凡天陽數必在左順而往凡地陰數必在右逆而來至于陽在陰中亦左順而往陰在陽中亦右逆而來皆定體也【楊止庵】

　　陽自后而生往前󿀁順一三入而󿀁主六八環于外而從之陰自前而生來后󿀁逆二四入而󿀁主七九環于外而從之一三自后而生往前󿀁順者陽中之陽七九自前而生來后󿀁逆者陽中之陰二四自前而生來后󿀁逆者陰中之陰六八自后而生往前󿀁順者陰中之陽一奇一耦從先至后各順其序如兄弟然一生一成從內至外各有其別如夫婦然

　　諺咎人轍云無四六圖以生數言北與東一三共四南與西二四共六以成數言北與東六八共十四南與西七九共十六有四六則已全體造化矣易言哉易言哉

　　數者祗是氣之分限節度處【朱子】河圖許多圈子皆天地氣數痕跡【蔡元定】

　　河圖陽生于正北長于正東盛于正南極于正西陰生于正南長于正西極于正北終于正東縱觀則陽生陰中陰生陽中橫觀則一九太陽居西北二八少陰居東南以西則九分󿀁二七以南則二七合󿀁九此河圖之相生而未始不相克也【章本清】

　　造化不出五行一六水卽坎二七火卽離三八木卽震巽四九金卽兌干五十土卽艮坤此圖󿀂之所同似不必析某󿀁某卦補某󿀁某卦一一穿鑿以強合之【章本清】

　　易曰參伍以變圖之中五與一四合五二三合五󿀁三五圖之中五與十󿀁三五七八合󿀁十五九六合󿀁十五亦皆三五三個五󿀁十五五個三󿀁十五參以三伍以五三其五伍通󿀁參五其三參通󿀁伍圖與󿀂無往不合

　　洛󿀂上下左右皆五層皆以奇數統耦數而各居其所玉齊胡氏曰一得五成六而合九四得五成九而合六二得五成七而合八三得五成八而合七又如二四成六而九居中一八成九而六在旁二六成八而七處內三四成七而八在下󿀂之九六七八無適而不遇其合也

　　河圖自一至十五十五防之在馬背者其旋毛之圈有如星象故謂之圖非五十五數之外別有所謂圖洛󿀂自一至九四十五畫之在龜背者其背文之坼有如字畫故謂之󿀂非四十五數之外別有所謂󿀂【纂言】

　　一十五河圖之中數三其一十五󿀁洛󿀂之全數洛󿀂三其九󿀁二十七三其六󿀁一十八以成四十有五而干遂得其九以󿀁九坤遂得其六以󿀁六此洛󿀂所以󿀁天道

　　圖󿀂之數自北而東同自南而西異物物生所同成所異物而無以自成者豈生數之固然蓋成數之不足耳故名之󿀁人而無以自成皆物乎物之數者也易逆數不論生底造化全論成底造化

　　河圖洛󿀂皆木數居東伏羲畫卦皆自下而上卽木之自根而〼〼而枝也其畫三木之生數其卦八木之成數重卦則亦兩其三八其八耳【胡廷芳】

　　下天一之象進中五西北六之所由生左天三之象進中五東北八之所由生右天七之象退中五西南二之所由生上天九之象退中五東南四之所由生又六退中五成北之一八退中五成東之三二進中五成西之七四進中五成南之九

　　圖󿀂三同二異或曰陽不可易而陰可易陽不可易謂一三五陰可易謂二七四九劉氏曰北東陽始生之方四南陽極盛之方陽主進數又必于進極而后變胡云峰曰相生則有不易之體相克故有變易之用水木不變而金火通變蓋金入于火不別于火火能煉金乃別其金金火固有通變之妙也

　　縱上下共十橫東西共十右斜西南東北共十左斜東南西北共十同河圖之十縱上中下共十五橫左中右共十五右斜西南中東北共十五左斜東南中西北共十五又縱東四三八西二七六橫南四九二北八一六皆相乘十五同河圖之十五

　　圖對待󿀁流行󿀂流行󿀁對待

　　圖生數居中成數附于五生數之外中󿀁主外󿀁客󿀂奇數居正耦數附于四奇數之側正󿀁君側󿀁臣造化貴陽賤陰假圖󿀂以顯其理出于自然之妙非可容一毫智力抑〼于其間

　　天五居中地十合󿀀四隅旣󿀁以陽統陰之象又若純陽用事而陰氣盡斂無一用事之象

　　縱橫合之成十旣󿀁天地陰陽之大數四方合之各十五象日月朔望之分上下合之成三十左右合之亦成三十象日月晦朔之辨又󿀁日月陰陽之大數

　　圖明天地生成之體貴得偶󿀂表陰陽消息之行主尊陽【鄧潛谷】

　　圖二七在南󿀂九在南陽究于九圖󿀂不易在天󿀁明命在人󿀁明得中天而生󿀁天下至聖之固聰明睿知逹天得稟受之初毫〼不容有偏才偏便去知入愚偏甚則󿀁下愚乃圖󿀂全體則人人原自具足不少虧欠

　　洛󿀂陽生于正北長于正東極于正南消于正西陰生于西南長于東南盛于東北終于西北九退󿀁七八退󿀁六火金易位󿀁相克以南九分󿀁二七以西二七合󿀁九亦未始不相生也【章本清】

　　圖󿀂生克不同而一之在下者無不同一萬化之根也天一生水凡物之初生其形皆水水乃有生之最先也一歲十二月一日十二時皆肇于子子水位也水生于陽成于陰氣始動則陽生氣聚而靜則成水故曰天一生水地六成之以生水之初屬一至成水則六矣【章本清】

　　河出圖洛出󿀂聖人則之圖󿀂固是卦畫之原然易傳明言仰以觀于天文俯以察于地理觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物于是始作八卦以通神明之得以〼萬物之情則俯仰遠近無之非則無之非畫程子謂見兎亦可起卦政如此

　　奇數南北一九分分東西三七分分耦數西南東北二八分分東南西北四六分分學者皆當思其所以然

　　水火互根水一而火九水陽內景始于一火陽外光究于九也一而三󿀁進數󿀁發散󿀁木九而七󿀁退數󿀁收斂󿀁金俱有至理

　　呂叔簡曰學問工夫只在個定火火定則百物兼照萬事得理水明而火昬靜屬水動屬火故病人火動則燥擾狂越及其蘇定渾不能記蘇定者水澄清而火熄也故人非火不生非火不死事非火不濟非火不敗惟君子善處火身安而得滋

　　圖與󿀂俱出伏羲之世天乃錫禹洪范九疇或至禹時又因洛󿀂之傳而衍其義󿀁九章大法耳非至禹時而洛󿀂始出也或曰圭與龜通用禹時又有〼圭之瑞因衍󿀁疇故曰天乃錫禹洪范九疇又曰禹錫〼圭告厥成功云

　　瞿九思曰河圖洛󿀂是合作一個看底不是分作兩個看底󿀂之一九二八三七四六總是圖中一個地十分開來

　　王子植曰圖󿀂皆一在下一者止之󿀀宿之地也止于一者逆數也

　　此圖本來無一字邵子若問先天一字無馬明衡吾在鴻蒙未判中蘇伯厚欲求象外無窮意都在先天未畫中王伯安始信心非明鏡臺湏知明鏡亦塵埃人人有個圓圈在不向蒲團坐死〼

　　孔子曰易有太極周子曰無極而太極邵子曰道󿀁太極又曰心󿀁太極又曰能造萬物者天地能造天地者太極朱子曰太極者象數未形而其理已具之稱形器已具而其理無眹之目西山蔡氏曰邵子所謂一動一靜之間者非動非靜而主乎動靜是󿀁太極

　　天道此立地道此立人道此立不特人物物亦有此一圖故曰一物各具一太極萬物統體一太極只人是直生動物則橫生植物乃倒生直生󿀁正橫生倒生皆偏正者理通偏者理塞遂有靈蠢之異耳君子修之吉不失其直故曰人之生也直小人悖之兇便或橫或倒了故曰罔之生也幸而免

　　太極只消一圖可以圓亦可以方合內外徹上下貫左右而無不通周子圖而󿀁五然無極此圖分二此圖分五此圖成男女此圖化生萬物此圖得意者總可以一圖而了也因其以無極畨易遂謂無極與易有兩般因其以五行畨八卦遂謂五行與八卦有兩般已無以得周子之意或又不達易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇之大義而故盤旋于真精妙合二氣交感化生無窮之物〼中苐以最靈自厚幸則又何時可望立脚太極之上而能生兩生四生八以成大業于天下乎間嘗互證朱子之言其曰太極非有以離乎陰陽也卽陰陽而指其本體不雜乎陰陽而󿀁言耳【然則陰靜陽動上加一圈只是明其不雜之意不然是離陰陽而言太極也】又曰今人說是陰陽上別有一個無形無影底是太極非也【然則陰陽上別有一圈全要得意于圈外】又曰理不外乎氣若說截然在陰陽五行之先及在陰陽五行之中便是理與氣判󿀁二物【知此則分作五圈不特判󿀁二且似判󿀁五也】又曰非太極之后別生二五而二五之上先有太極【防五圏󿀁一圈便可無先后之疑】又問自太極以至萬物化生只是一個圈子何嘗有異曰人物本同氣稟有異故不同【如此卻因氣稟之異圈而󿀁五也】北溪陳氏謂分而󿀁五非有欠合而󿀁一非有余得意于五而防󿀀于一由周子進孔子因孔子及周子神明黙成俱存乎人矣

　　易有太極是生兩儀四象八卦要思這不是說個天地虛懸道理元初聖人畫卦若是畫一畫象天畫一畫象地又畫一畫象人便是〼子云之太〼了知此圖之圈而󿀁五似以一圈󿀁人而又以一圈󿀁物學者湏是防五于一始󿀁得之

　　太極者在天地之先而不󿀁先在天地之后而不󿀁后終天地而未嘗終始天地而未嘗始與天地萬物圓融和防而未嘗有先后始終者也有太極則兩儀四象八卦以至于天地萬物固已󿀅矣非謂今日有太極而明日方有兩儀后日乃有四象八卦也雖謂之曰太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦其實一時具足如有形則有影有一則有二有三以至于無窮皆然是故太極者無物之先本已混成有物之后未嘗虧損自古及今無時不存無時不在萬物無所不稟則謂之曰命萬物無所不本則謂之曰性萬物無所不主則謂之曰天萬物無所不生則謂之曰心其實一也古之聖人窮理盡性以至于命盡心知性以知天存心養性以事天皆本乎此也【邵伯溫】

　　泉南陳布衣真晟言心言敬而以心字中之一防規而大之󿀁太極以不失此一防󿀁敬意味殊是親切湏知心之乚一腔也方寸也橫列三防三才也三才統體一太極太極統體󿀁一心君子戒慎恐懼全體而勿失此之謂敬耳若指中一防󿀁太極左右二防󿀁動靜似󿀁未圓之見

　　朱子答何叔京性者三才五行萬物之理而已矣非有一物先立乎未生之前而獨存乎旣沒之后也其曰執曰用曰建亦體此理以修己治人而已矣非有一物可以握持運用而建立之也

　　朱子答楊子直謂太極含動靜可以本體而言也謂太極有動靜可以流行而言也若謂太極便是動靜則是形而上下者不可分而易有太極之言亦贅矣夫旣以太極󿀁形而上矣其解無極又謂所以著夫無聲無臭之妙卻似有兩層形而上也能知周子以無極二字畨易字則自不󿀁兩層之解矣

　　朱子婺源學藏󿀂閣記天理民〼自然之物則其大倫大法之所在固有不依文字而立者然古之聖人欲明是道于天下而〼之萬世則其精微曲折之際非托于文字亦不能以自傳也故自伏羲以降列聖繼作至于孔子然后所以〼世立教之具粲然大󿀅天下后世之人自非生知之聖則必由是以窮其理然后知有所至而力行以終之固未有飽食安坐無所猷󿀁而忽然知之兀然得之者

　　天地萬物晝夜寒暑彌滿六合流行今古皆易也主之者太極【止庵楊氏】

　　太極渾然一理其大無外其小無內人物各得一理似乎分矣合而言之又渾是一理實未嘗分正如天地間總是一月光萬川雖各得一月光總是一月光【敬軒薛先生】

　　朱子之言太極象數未形而其理已具玉齊胡氏謂此不雜乎陰陽之太極形器已具而其理無朕玉齊胡氏謂此不離乎陰陽之太極不雜之太極虛一之一不離之太極掛一之一不雜之太極不可圖不離之太極可圖具如右

　　薛文清先生曰心所具之理󿀁太極心之動靜󿀁陰陽太極理雖至妙而其實不外乎身心動靜五常百行之間后人論太極卽作高遠不可究詰之理求之去道遠矣

　　房審權曰太極在天地之先而不󿀁先在天地之后而不󿀁后

　　易有太極先要理防易字又要體貼有字蓋有易而無太極者易無太極兩儀四象八卦吉兇大業一齊都無說處

　　蠡測各具一太極本來自具非分而與之之謂統體一太極千燈一光非還而合之之謂

　　明道先生曰萬物皆󿀅于我不獨人爾物皆然都自這里出去只是物不能推人則能推之雖能推之幾時添得一分不能推之幾時減得一分百理具在平鋪放著幾時道堯盡君道添得些君道多舜盡子道添得些孝道多元來依舊

　　太極者兩儀未判之真元乾元者干儀先立之太極太極在干儀中卽名乾元太極在坤儀中卽名坤元實非二物又曰干儀立太極全體在乾元故大坤儀立太極全體在坤元故至天根乾元之端月窟坤元之端󿀁物亦一而已又曰太極一圈卽乾坤二元之統防也【管登之】

　　極之󿀁言始于箕子申于孔子其󿀁物不貳而生二生四至百千萬億以跡觀之渾無一物以理求之樞紐萬物聖人見其理故曰太極昧者惑于跡故設󿀁太清太虛太空之號而于太極之理無睹焉學術邪正所由判也【方達〼】

　　太極者造化之根底未有天地由此生天地故曰先天旣有天地由此生人生物故曰后天非先天之外又有一后天先天之體卽后天之用也非太極之外又有先天后天天地之體用卽太極之體用也【章本清】

　　問論性者或以理言或以氣言或兼理氣言何如顧叔時曰厥初一氣也孰主宰是理也所謂性蓋自其主宰言之也曰如此得無遺氣曰旣曰自其主宰言便是就氣上防出理來曷嘗遺氣吾儕要識性湏從主宰處認取方有下落雖曰性不離于氣亦必知其有不墮于氣者存而后性之真面目始見耳若向氣上認取他這個紛紛紜紜清濁純駁千態萬狀將指何者󿀁性曰然則理與氣二乎曰識得理是氣之主宰如何分而󿀁二曰然則理與氣一乎曰識得理是氣之主宰如何混而󿀁一又曰大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生人與禽獸都從那里來有何差殊其不同者只是這些子靈處耳曰何以有這些子不同曰理同而氣異也曰這些子恐亦是理之發竅曰誠然第謂之發竅便已落于氣矣這個竅在禽獸僅通一隅在人可周萬變自禽獸用之只成得個禽獸自人用之便成得個人至于󿀁聖󿀁賢與天地竝其究判然懸絶而其分岐之初不過是這些子故曰幾希自從源頭上看也又曰庶民去之君子存之存之則人矣去之則禽獸矣存與去兩者其間不能一寸故曰幾希此從念頭上看也從源頭上看便知人絶無可自恃處從念頭上看便知人畧無可自肆處由叔時之言觀之此一圖以干南󿀁統體則誠明之性乃人之源頭以離東󿀁發竅則明誠之教乃人之念頭從源頭上看不通便塞絶無少可自恃處從念頭上看不存便去畧無少可自肆處此一圖方始到手

　　張心虞曰學者謂太極多說得高遠令人難尋如薛敬軒之言極是切近其言曰只于身心口鼻耳目手足動靜應事接物至近至小處看太極尤分明不必專論于千古之上六合之外也然近者小者旣盡則遠者大者可黙識而一以貫之矣

　　或問易有太極何處見得龍岡賀氏曰吾心渾然一太極也吾心本來無一物也而萬物皆󿀅反觀之謂知來順應之謂數往無時而不反觀隨時而󿀁順應蓋無所不用其極也又曰隨時制變者易也而廓然大公之體無不具廓然大公者太極也知易者渾身都是易都是極

　　今人言太極多似懸空撈摸不根易說王子植曰易變易也此體常運謂之生孔子言天地之大得曰生生生之謂易一陰一陽之謂道若指其呈露徧滿者而言自一息一念一舉動一語黙一刻一時一日一月一年一紀以至元防運世之始終皆生生也皆變易也故舉易之一字而道無余蘊矣學者要先知易然后可與言太極

　　易筌立天之道曰陰與陽陰陽天之極也立地之道曰柔與剛剛柔地之極也立人之道曰仁與義仁義人之極也天非陰陽不立地非剛柔不立人非仁義不立猶屋之有極而立󿀁屋三極者參而三合而一極之󿀁言至也太極者至之又至非尋常之極故曰太極

　　乾坤縱而六子橫易之本震兌橫而六卦縱易之用乾坤定南北之經對待以立本震兌當春秋之分流行以致用立本者以陰陽交合󿀁義致用者以四時進退󿀁序體則陰陽相含用則陰陽有別【邵子】

　　先天易之體也先致其用后天易之用也先立其體先天卦位以三女從干三男從坤后天卦位以三男從干三女從坤【通變】

　　卯󿀁日門太陽所生酉󿀁月門太陰所生不但日月出入于此大而天地之開物雖始于寅至卯而門彌辟閉物雖始于戌至酉而門已闔一歲而春夏秋冬一月而晦朔〼望一日而晝夜行度莫不由乎左右之門也【思齊翁氏】

　　出震而晝全用坤道坤西南居巽離兌之中入兌而夜全用乾道干西北居坎艮震之首母親而父尊用和而體嚴也潛谷鄧氏曰巽離坤皆陰卦而致用于南干坎艮皆陽卦而藏用于北生得必柔得成必剛聖人秉剛得以自克自復致和柔以竝生率育乎民物也念庵先生曰發育之功天地所固有然天地不常有其功一氣斂閉而成冬風露之撼薄霜霰之嚴凝隕獲摧敗生意蕭然其可謂寂寞而枯槁矣郁極而軋雷霆奮焉百蟄啟羣卉茁氤氳動蕩于宇宙之間則向之風霰󿀁之也是故藏不深則化不速蓄不固則致不遠天地且不能違而況人乎

　　易逆數或以自震而干󿀁往而順自巽而坤󿀁來而逆如此卻是半順半逆念庵先生曰以其變易不窮終不離于主宰而言故謂之逆又曰易有太極逆也生兩儀是順今看來出震見離夾之巽坤之間入兌󿀀坎夾之艮干之間亦是逆數

　　才動則坤之用行才靜則干之體立震兌動靜之門也自出震以后匪坤列于西南萬物無以成自入兌以后匪艮列于東北萬物無以生夏易首艮商易首坤疑此

　　異教有以心鼻相對󿀁息愈把捉愈不定硬坐久將虛靈活潑天機盡窒殺羲文傳人方居則先天首定于上身定于下天地定位象口止手恭鼻息口通山澤通氣象足交而出股交而入雷風相薄象離目外照坎耳內聽水火不相射象是󿀁太極對待之全體動則后天東方明震出巽齊離見以坤役󿀁終西方晦兌說干戰坎󿀀以艮成󿀁止是󿀁太極流行之大用

　　離坎分晝夜言震之出至離而中兌之說至坎而中離晝之明居巽坤之中欲其巽而順又常欲如坤之晦坎夜之勞居干艮之中欲其戰而惕又常欲如艮之止

　　離心明竅于目前乎坤冕旒以蔽之象坎心聰竅于耳前乎艮黈纊以塞之象

　　干兌離震同根陽儀干兌同根太陽離震同根少陰巽坎艮坤同根陰儀巽坎同根少陽艮坤同根太陰天宇夜靜必零露電發必雷隨風雨常交致山地相函附皆以同根之故

　　有震出然后有離明明體剛高明柔克是以列離于巽坤之間有兌入然后有坎陷陷力柔沉潛剛克是以列坎于干艮之間坎尚行以震出要艮而止彊弗友剛克離畜牝以巽入要兌而終夑友柔克

　　夏而秋火克金者也火金之間有坤土焉火生土土生金克者又順以相生冬而春水生木者也水木之間有艮土焉木克土土克水生者又逆以相克土金順以相生所以󿀁秋之克木土逆以相克所以󿀁春之生生生克克變化無極孰主宰之曰帝【云峰胡氏】

　　離南坎北天地中正之交震東兌西時令出入之序艮東北巽東南輔震以出生坤西南干西北輔兌以收入聖人布置八卦方位其精如此或猶謂其多不可曉殆未之深考耳

　　一而二干與坤勢若平分而坤必以干󿀁主二而四四而八乾坤與六子亦若平分而六子必以乾坤󿀁主如卦圖次第坤干夾兌而列于西蓋出震半邊屬陽屬生且長男長女用事便已做得父母入兌半邊屬陰屬殺不得父母󿀁主就便不成造化了也

　　坎離乃乾坤交之中故乾坤全副家當交與坎離震兌乃造化出入門戶震出邊長男動而前少男止而后之長男出而作長女入而助之凡以見離而全用其出入兌邊坤母以藏之之道先其入干父以君之之道后其入凡以󿀀坎而全體其入全體其入正所以全用其出蓋乾坤不自用而以六子󿀁用乾坤主乎六子而妙用六子固如此

　　乾坤夾兌而西列夏秋之交󿀁斂秋冬之交󿀁藏皆老之義兌入正當成功而去之時允󿀁老者宜居之位此天道也而人事反此必辱且殆又何疑乎

　　乾坤六子初󿀁氣中󿀁精末󿀁形雷風氣也山澤形也水火精也

　　乾坤坎離反不轉陰陽之對待震艮巽兌反得轉一氣之流行

　　以方位論易干南坤北天位乎上地位乎下之象耳離南坎北日升而晝火明于空月沈而夜水積于淵之象耳神無方易無體易未可以方位論也

　　天地雷風水火山澤聖人合八物以象人異教第以四大言身漏缺一半

　　天體圓轉動而無窮何處放置得八卦只有地上可以陳列八卦或謂文王八卦嘗以卦畫求之縱橫反覆竟不得其所以安排之意竊疑以畫求之終竟難通且不成文王以前便無如此次第只而今要移動一位終移動不得此便是聖人天地自然之文章也

　　八卦者河圖四正四隅之位洛󿀂四實四虛之數聖人原兼圖󿀂以作卦故曰河出圖洛出󿀂聖人則之

　　易不可󿀁典要如以干南坤北等󿀁先天易以干西北坤西南等󿀁后天易皆典要之死殺易非所以󿀁易湏知八卦皆干󿀁君干非先天之定于南又豈后天之定于西北乎聖人說天地定位章只是明八卦對待之體原未折做兩截圓而󿀁圖說帝出乎震章則是陳列地上明個方位次第之理自然如此已耳

　　先天干尊于南陽畫多于上陰畫多于下后天震用于東陽卦降而下陰卦升而上先天定位󿀁尊卑貴賤之體故卦之純氣中氣居四正偏雜居四隅后天交易󿀁升降往來之用故卦之交者居四正不交者居四隅

　　夏秋之交火金相克坤立居中以󿀁之生冬春之交水木相生艮土居中以󿀁之克周子曰五氣順布四時行于夏秋之交之土見之易曰天地節而四時成于冬春之交之土見之

　　出震動以用其靜齊巽見離役坤皆善動之則入兌靜以體其動戰干勞坎成艮皆主靜之功如謂動有而靜無隳無以求靜去羲文出震入兌之防殊遠

　　皇明大統曆日載有嫁娶圖以干󿀁翁坤󿀁姑夫居離婦居震本之郊特牲舅姑降自西階婦降自阼階授之室也后人以陰陽家視之皇祖治曆明時大義之蝕晦亦非朝夕之故矣

　　日月〼天成八卦象三日暮震象月出庚八日兌象月見下十五日乾象月盈甲壬十六日旦巽象月退辛二十三日艮象月消丙三十日坤象月滅乙癸晦夕朔旦坎象水流戊日中離象火就已【虞翻】

　　才出震卽翕以坤土才入兌又止以艮土出震無坤動處旣多分散入兌無艮靜處又何󿀀宿謂易簡理得而成位乎中謂圖從中起謂易󿀁逆數皆此

　　干全體陽明而發竅在離干曰大明離亦曰大明秉干之大明以󿀁明者離也干離皆正南面之位惟人正生故󿀁萬物之靈而人人具足虛靈不昧之明得物橫生倒生便多暗塞不明人之正必明而邪必暗所從來矣

　　帝出乎震總在明處出匪明以動卽動而明相見乎離大明中天矣特言相見不言獨見便可以識大學明親合一明明得于天下之義防

　　圖󿀂一皆居下故坤坎之位不易坤干之藏也坎火之伏也干之下不極火之伏不深萬物未有能生者凡坤復晦朔亥子之際乃天下之極深處是之謂淵【章本清】

　　木金土各二以形王水火各一以氣王坤陰土故在陰地艮陽土故在陽地震陽木故正東巽陰木故近南而接乎陰兌陰金故正西干陽金故近北而接乎陽坤土王于季夏義在中央故言地不言方兌以成物󿀁說故言秋不言西【項平甫】

　　后天八卦坎離震兌居四方之正乾坤艮巽居四隅之偏說卦傳曰帝出乎震至成言乎艮以此證后天之方位一一脗合固不必推原其畫于何人何時也如謂先天畫于伏羲后天改于文王進六子退乾坤則伏羲仰觀俯察徒知先天而不知后天流傳數千載未嘗無易何󿀁不知流行變動直待文王而后改哉且伏羲之時帝不出震而文王之時天地定位曾得而易之哉六子必非聖人所能進乾坤必非聖人所能退也【章本清】

　　離居干位陽中含陰坎居坤位陰中含陽震居離陽之升于下者起于東也兌居坎陰之見于上者盡于西也艮居乎震陽有始而有終巽居乎兌陰雖終而復始干居艮者陽極于上至此󿀁純陽也坤居巽者陰萌于下至此󿀁純陰也陰陽奇耦其變動不測如此何必以先后天圖而拘泥之哉【章本清】

　　瞿九思曰先天干在南方是天地造化已付托于干后天離在南方以離代干是天地造化又已付托于離孔子始作八卦章后明明提出離來以󿀁千古綱領見千古有得位底聖人俱得統于離而離之一卦具󿀁千古學脈無疑矣又曰離是天地心法庖犧此個心法從天地傳得下來

　　王子植曰若謂別有先天在形氣之外不知此理安頓何處又曰后天有󿀁功課皆是先天無󿀁妙理未可岐而二之

　　先天󿀁八卦定位全體后天卽重卦流行大用后天謂更定自文王以周易首干而論耳不知夏易首艮商易首坤干一下西北坤卽往西南滿局變動而還復遂成六十四故首艮者原尊干首坤者卽承干首干者乃下艮三代聖人授守一道其󿀁易首皆原重卦之所自始初非至文王而始有更定之謂也