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訟不利涉大川彖曰入于淵淵坎之坎窞也小民無知而在陷上無道以拯之非擠入之于淵而何下險而好訟自入于淵者也上以健制險而成民之訟入人于淵亦自入于淵者也
乾坤后屯蒙需訟四卦不先湊乎學問斷無入門之日屯防震艮坎合以有事屯以天地生命起念才震動都是盈滿之雷雨〼以宇宙學脈起念才艮止都是涌出之山泉需訟干坎合以有事需險在干外時刻以樂天循理事而以利涉公之于天下訟險在干內時刻以見過自訟事而以利涉先之于一己屯與需便是文王視民如事〼與訟便是文王望道未見事堯舜兢業過一生仲尼潛心文王俱首在此
君子以作事謀始乾道心也坎人心也人心才動便危原始有謀全體道心卽事卽心卽心卽天天謀謀謀在事先
逋竄二逋兼初與三逋釋竄逋亡也逃也竄匿也藏也改易也坎穴初三兩陰如防入穴遁亡自全竄
鞶帶卽禮之所謂男鞶革也以命服蓋繁纓之誤訟爭也又責也終兇訟人而忘自訟責人而忘自責如之所謂怙終故兇初不永二四不克方訟人卽自訟始訟人終自訟者三食得如人子不見父母之非人臣不見君上之非人弟不見兄長之非自訟有得故曰得從舊如此不是從新如此故曰舊得五則全以大人正己物正之道率天下故元吉上乃所謂聼訟之人以威服人故不足敬
需二曰小有言終吉訟初亦曰小有言終吉大有言不得小無言無不賺入鄉愿路頭去也人謂寧百取譏于流俗毋一得罪于先王謂之寧取亦未妥流俗之百譏小之言無非箴規藥石如需之相須而訟之自訟乃得之
訟初不永所事猶在事上醒頭訟三食舊得則已進而有得此小言與貞厲之別
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地險民衆有聚衆據險之亂應有統衆平險之治故一剛動于險內五柔順于坤外統衆以平定之曰師毒音篤詩亭之毒之亭謂品其形毒謂成其質一曰化育之意一曰完厚之意儒誤釋害音牘便謂以義動民雖毒天下亦可遺害不小地中有水防曰見地包水象其容畜不然當云地在水上或上地下水水上有地
否臧兇蘇氏曰師出不可不以律否則雖臧亦兇以律正勝也不以律奇勝也能以奇勝可謂臧矣然其利近其禍遠其〼小其喪大故兇
左次無咎兇事尚右惟左是次宛然長子丈人之心所謂殺人衆多以悲哀蒞之戰勝以喪禮處之皆其能事故無咎不然是樂殺人也此輿尸之所以兇也
師或輿尸兇范文正公與韓魏公經畧安撫招討副使約公進兵公曰當自謹守以觀其變未可輕兵深入韓公嘗云大凡用兵當先置勝敗于度外公曰大軍一動萬命所懸而乃置于度外某未見其可魏公舉兵入界次好水全師陷沒魏公遽還至半途陣亡父兄妻子數千人號于馬首皆持故衣〼錢招魂哀慟聲動天地魏公悲憤掩泣駐馬不能前者數刻公聞而嘆曰當是時難置勝敗于度外也
李伯紀曰諸〼亮出師表親賢臣遠小人云云夫君子小人于用兵之間若不相及而亮深以爲言誠以寇攘外患有可掃除之理小人在朝蠧政害本根浸長難去其患有不可勝言者是以吉甫贊周王以北伐必有孝友之張仲裴度相唐宗以東討必去奸邪之元〼君子小人之不兩立從古已然今宜留神照察在于攘逐戎狄之先朝廷旣正君子道長則所以捍御外患者有不難矣
師上曰小人勿用小人在內旣三曰小人勿用小人在外李伯紀曰君子小人若氷炭然〼不兩立治亂安危系其進退在人主有以察之而已
在師中吉無咎師衆也卽民卽兵卽兵衆卽民衆無兩般能以衆正可以王二在師中便其人是順治威嚴樽俎折沖有無患有征無戰之王師彖所謂丈人之吉惟此故無咎初出以律有征無戰才失律非乗人而揜不必殺人而尚首功輿尸兵兇戰危殺馘斬獲多所謂一將成功萬骨枯世或獻馘獻囚盛張功伐聖人以大無功此王覇最嚴之辨四左次師不能無出出而不失師中之意故曰未失常五田禽利執止于講武不是觀兵長子帥師止于有征原來無戰戰而輿尸卽全防損人多故貞兇上大君有命曰正功全是正此師中之功小人勿用初失律三輿尸小人之所自入有此兩竇上佐命之臣操用人之柄者故特以示戒
舞干苗格因壘崇降蠻荊來威淮南寢謀兵以不用威上之所謂正功正此但如后世之斬馘功皆首功而非正功皆后世雜霸雜夷之師而異于所謂王師
四左次與三輿尸全反止是屯宿在那里又且是個左方何待交兵而戰卽有匡王定國之功又必遜避弗居故無咎故曰未失常易筌三四皆副將三以陰居剛故躁動而有輿師之兇四以陰居柔故左次以聼主帥之令
矯矯虎臣在泮獻馘淑問如臯陶在泮獻囚這還是輿尸中事與文王伐崇執訊連連攸馘安安氣象殊遠故自昔說詩以魯頌變
王三錫命或見后之師專于討有罪而不知古之師惟是命有得有五服五章之天命而五刑五用之天討在其中有公卿大夫之錫命而方伯連帥之錫命在其中如一〼有良牧一〼銷亂于未萌制勝于不戰而一〼安萬邦有良牧萬〼銷亂于未萌制勝于不戰而萬〼安古之王者之師唯如此三錫命本于天惟有得是命上有命本于王終不忝厥命王惟命得君道上更防小人臣道小人勿用亂本永弭開國承家錫命之寵世世光萬邦永懷也夫
師或輿尸象曰大無功陳圖南先生詩愁聞劔防扶危主
蘇氏曰師出則嚴其律師休則正其功小人無自入焉小人之所由入常自不以律始不以律而以奇勝其人豈可與安居哉師休之日將録其一勝之功而以諸侯大夫則亂自此始矣聖人之師其始不求茍勝故其終可以正功
師上大君有命上是大國之君又衆小國之君所待命者有命總以三錫之王命命其平日師不在邊境在朝廷不在兵衆在紀綱不在威強在得業能以一〼之衆自于正推之萬〼皆然殊不以首功尚如所謂輿尸者然象故曰以正功
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原筮原以高平象實卽原泉之原五非險陷之地而高平之原蓋地上有水象分散而流五其從出之原耳爻言盈缶惟有原故能盈也比五原放乎四海師二出在時雨與屯〼需訟之二五俱同義筮比如無五原涸可立待何元永貞之與有
后夫兇惟干五有先天之能事自干五外惟比五可與先天之能事后夫猶言后天其道指先天之道比五止后天則先天一脈遂幾絶于天下矣故兇故曰其道窮若大有六五止是后天能事故曰順乎天而時行也乃終有慶無成有終用六永貞以大終終事是全坤之事比不但下體是坤并五爻俱全坤之體故劈初下順曰終來上逆而不順便曰無所終非但上無終并下四爻而俱無終也
易筌考工記曰惟若寧侯毋或若女不寧侯古謂諸侯之不朝貢者不寧比之世不寧之侯亦方來而不已故曰上下應晉康侯來朝諸侯也康與寧同義又坎險多憂故不寧之象
比彖言原爻言孚言首似一脈凡地上之水或斷港或絶流或如溝澮之涸可立待此無原者也或泛濫橫流此不原者也無原與不原皆水地無孚不成比者也以圖言一六共宗而位北以卦言后天之坎位卽先天之坤位故比初卽稱有孚水地原比原有孚也曰然則水原固在地乎曰水原竅于地而生于天天一生水五其原也故從五而言旣曰原筮又曰元永貞也易原始要終質人之于首也稱元首上以五首原與元之義俱焉無首要終不斷港絶流溝澮立涸之水卽泛濫橫流之水而已矣地上有水之水不如是故曰無所終又以井推之比五顯地內隱而水外顯也井五寒內巽夏令而外坎冬令也比上無首比天水天水下澍以滲地而無也井上有孚井地水地水上溢以升木而有也此實象亦實義也
大人首系于干二五未有不剛健中正而可大人君子首系于干三未有不日干夕惕而可君子小人首系于師上則知戈矛鬬怒無不小人矣匪人首系于比三則知依阿淟涊無不匪人矣
古者大辟之〼身首異處比之世天下一君上不王化甘心做那悖逆不順之民犯的是大辟去首之〼卽幸而漏〼首終不可保其有故兇故曰無所終亦險極之象
王三錫命初不及于致討王用三驅必然解去一面此王之所以王師得之而萬〼懷比得之而萬國親也
比吉上坎天險不可升尊卑上下之制截然在上這那是險都是不可犯之分義如有不輔便無主了有不順不從便都做卻逆亂之民了如之何其無比故曰比吉下不可無上之比地不可無水之比先王建萬國親諸侯教萬國之民各親其諸侯以之比如地上之不可無水
比之匪人否之匪人天下無人道之患莫大乎下不順從莫大乎內小人而外君子孟子故曰人莫大焉無親戚君臣上下又曰不信仁賢則國空虛
險中有陷曰習坎天機飛舞在此險中有順曰比萬國治安在此險中有動曰屯滿盈雷雨在此險中有入曰井盡人無渴在此險中有健曰需彌天慶云在此險中有說曰節四時不忒在此險中有止曰蹇泰山四維在此險中有明曰旣濟長夜晝旦在此
師田比驅總無安意肆志可弛儆之時然師貞要終比元原始師以律臧比以缶孚師二如禹征苗湯征〼武用介俱在師中比五如禹陟位湯建中武垂拱俱〼尊位故比言王惟五而師可以王惟二比三驅以簡下順之坤民欲萬國永有親輔之樂師三錫以懷上順之坤衆欲萬〼永無鋒鏑之憂比下三爻皆范王驅以相親而三以匪比師上三爻皆承王命以令衆而上以用小人亂匪人小人何在曰王之左右不可盡目匪人而別無一君子然城社是憑狐防分多師之三比之上凡皆君側乗剛極險之爻也師三近銜王命而師上應爻比上近握王章而比三應爻師上應三有援在內或衆得政必矯命雄行比三應上有援在外如輔車相〼亦載胥及溺師上衆政而煩有徒干戈滋大故曰必亂〼比三非所親而失其身千古遺恨故曰不亦
宋永亨曰易于乾坤二卦之后繼以屯蒙需訟師比六卦卦皆有坎聖人防危慮險之意深矣
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小畜之上稱尚得無取說腹之力爭見其異于四〼初稱素不顯〼干之能事見其異于三
易筌剛不能制剛而柔能之如衣冠可以化強暴是也文得正柔順之得不尚威武之謂朱氏定國曰君子大綱大節原無可議而言動之間少有滲漏小人卽得以瑕摘之故檢防議論飭厲躬行正防奸之善物也 徐子曰一室盡男子而無一婦人其家必不成一軍皆擐甲而無一輜重其軍必立散故畜男必以女畜衆必以財畜陽必以陰也卦中曰雨曰血曰妻曰富曰婦俱陰義俱畜陽義
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九卦以〼首一庵唐氏曰人當下進只從脚踝發軔此是學者第一歩這處躐等縱飛輪神駿之功枉費心力天下古今不少英雄俊杰昻首軒眉〼希〼覽只未得著實脚踝趨趨步步徒作一塲想像話頭現弄影相耳
君子以辨上下定民志明道先生十事劄子古者冠婚喪祭車服器用等差分別莫敢僭逾故財用易給而民有常心今禮制未修奢靡相尚卿大夫之家莫能中禮而商販之〼或逾王公禮制不足以檢飭人情名數不足以旌別貴賤旣無定分則奸詐攘奪人人求厭其欲而后已豈有止息哉此爭亂之道也
呂氏祖謙曰朝不混市野不逾國人不侵官后不敢干天子之權諸侯不敢僭天子之制公卿大夫不牟商賈之利九卿九牧相屬而聼命于三公彼皆民上也而尺寸法度不敢逾一毫分守不敢易所以習民于尊卑等差階級之中消其逼上無等之心而寓其道得之意是以民服事其上而下無覬覦賤不亢貴卑不逾尊舉一世之人皆安于法度分守之內志慮不易視聼純一易直淳厐而從上之令父詔其子兄授其弟長率其屬何徃而非五禮六樂三物十二教哉方位國野設官分職何徃而非以民極哉嘗讀晉國國語毎嘆絳之富商韋藩木楗過朝之事以當商之饒于財使之澤其車而華其服非不足也而必易車服于過朝之際不敢與士大夫混然無別焉民志之定而中道之存成王周公之遺化固隱然在此也
〼初素〼二坦坦先是見得上下尊卑之定分有凜然不可一毫逾越者在故率循初分而〼之素恪安二位而履之坦坦之道卽有〼剛和干能事而殊不見其能此所以〼而應乎干此所以〼虎尾不咥人而亨三咥而兇只犯一能字武人于大君是聖人哀其志而取之三原不敢犯分只寧咥而兇之武人異于所謂履坦之幽人耳
中庸素位一章〼初一爻可了崔仲鳬曰隨分而止人之大美非分而求人之大惡
〼道坦坦人但不安分便跬步無非荊棘
小畜巽風行天之上披拂成章故象文履兌澤在天之下高卑有等故象禮畜以陰制陽而受畜者三〼以陰〼陽而被〼者四剛應柔而其文著柔〼剛而其禮嚴文禮一原也【章本清】
夬上乗五剛之小人〼三應五剛之武人〼五亦夬決說不易入故貞剛果自遂故厲
畜上尚得得莫尊于干上能尚而巽之故成載〼初素〼干原無可加飾初惟以素〼之故徃吉如畜四有制干之意便反目〼三以和干能便咥剛柔大分之不可易固如此
易筌干虎四乃其尾三言〼虎尾謂三徃〼四四言〼虎尾謂三來見〼
孔子言求志孟子言尚志天下未有無其志而有其事者易凡言志處志卽士君子未見于效天下之動之事也或乃曰爻以位志如〼三言志剛卻補出才弱〼四言志行又謂九雖剛而志柔似屬蛇足且聖人明言剛柔相易不可謂典要今說易者不知六爻相雜之有主而但以爻位之剛柔言當與不當止執一爻以論爻而不通六爻以論爻是一爻之變未適也何以通之三百八十四爻乎哉
〼道坦坦程子曰面前境路常須令寛狹隘使人難走〼上旋周中規折中矩視〼〼頭有烱目夬〼〼頭有硬尖
夬〼貞厲三言未必中正然何莫而非五之良藥也君上而決此忠讜必日遠朋友而決此直諒必日踈
處眇跛而自以能固兇然而視實不可忽于眇也〼實不可忽于跛也于眇無忽全明者固可知矣于跛無忽正行者固可知矣人以能自居則病而能無一之可廢則取人之道也此夬〼所以貞厲也
擬〼三秦政項籍誠不倫或曰其志在統攝諸剛而之君亦且不止于將矣若然是柔乗剛豈曰柔〼剛是逆而抗乎干豈曰說而應乎干是當賊亂何止眇跛象曰志剛明其志在應干而和剛此豈斧鉞之誅詞也
夬〼還是當夬還是不當夬若是當夬何以有貞厲之戒〼五固說之以道則說說之不以道則不說視三匪道是以直如夬之決去耳不知三說止是眇跛不是匪道眇一目小耳豈明匪其明不以道之視跛足偏廢耳豈行匪其行不以道之〼象言不足以有明不足以與行因眇跛而輕忽不足五所以夬五所以貞厲
〼二與五正應五以純剛至健底性居于人上要他放教和說平易極是難事故說一個坦字不足又將一個坦字來添而特謂之〼道
〼臨相綜看〼初素二幽臨初二皆咸苐以說意上和以說意上咸耳未開〼口也開口而〼在三〼三見能四愬五夬上考于三皆有裁而于剛說兩爻若黙之應臨三有甘四至五知上敦于三皆弗入而于剛說兩爻無弗受其臨以〼三雜撰巽入上三爻皆干剛兼有斷制臨三雜撰坤順上三爻坤柔惟謹承從耳
姤包魚與〼遯畜臣妾否離祉觀生剝得輿夬遇雨壯決藩泰包荒臨咸復無祗悔匪得數義而存之其于處小人之道未有不失者
〼四愬愬愬三而應初五夬三而貞二上旋三以下二初皆以三位不當之故畜初復復至五上〼上旋旋至二初君子以同道朋故如此
〼不處以有二剛在下人舉步聨屬不絶曰〼又借足必及地有所承借而始得進曰〼〼三匪借二初固無以行進而說應上干也
易筌視〼者進步處時時著眼離視以〼者冥行耳〼
泰之上下交以五二君臣主若四與初上與三截然有君子小人之辨消長之分者
易筌小人道消非消小人也化小人君子也故曰舉直錯諸枉能使枉者直
君子在內主小人在外客便是泰聖人豈不欲人盡君子無一小人顧君子小人相間世界凡有六十二純是君子若惟一干純是小人亦若惟一坤耳
泰君子道長貞干也前乎需訟受坎磨蕩小畜〼受巽兌磨蕩后乎同人大有受離磨蕩無妄大畜受艮震磨蕩干之兼體全用六子固如此又統三十六論之前乎泰一六后乎泰五六終之視始工夫若五倍然原始君子易而要終君子難又如此
朱氏定國曰泰內陽外陰以君心所存言理欲之分內健外順以君身所言邪正之分內君子而外小人以君所用言賢奸之分
動陷止皆以貞健入麗說皆以明順內健體立外順用行求人心無泰不可得已求世道無泰不可得已
泰朋何亡合以尚五卽不如娣袂之良之用心凡包荒馮河不遐遺非己之能而初與二之能故五曰帝乙妹以祉元吉或曰古之建官曰公〼公無私〼無朋然觀元祐諸賢不和遂紹聖小人所乗元符建中韓曾不和遂崇寧小人所乗紹興趙張不和遂賊檜所乗以是知泰二之言朋亡蓋以得尚中行朋亡如坤之言東北喪朋耳
泰河凡小人諛說奸邪讒諂之言一不察便足流禍如千里之堤潰以蟻穴是以君子在有所必馮
泰三艱貞無咎大有初艱則無咎噬四利艱貞吉大畜三利艱貞大壯上難則吉明夷彖利難貞艱難也根也如物根也
堯已〼降二女于媯汭嬪于虞謂帝乙始制王姬下嫁之禮殊誤
帝乙妹五處上君位二處下臣位言君臣則堂階之分猶嚴言帝妹則魚水之情至篤以祉從中而左右四上以以陰必從陽以順必承健以小人必事君子以娣必尊君又如閽寺必統于冡宰宮中必監于丞相自內自外無一人不禔之以福是泰五之元吉
君子之于小人通可同不可不惡不絶皆通義雖泰交通耳不同也通所以亨不同所以吉故泰之彖曰小徃大來吉亨朱子曰若論陰陽須二氣交感方成嵗功若論君子小人則一分陰亦須消盡盡去小人盡用君子方能成治
泰四翩翩疾飛貌又徃來貌急于奉公朝夕不暇啓處不遑也不富忘其家計忘其身圖也初于三陽同〼一得一心以其彚也四于三陽非同〼左之右之無之不見其可親以其隣也法度明章程一君子不煩告戒小人無不委心承聼輸志說從不戒以孚也不戒以孚小人輸誠以事君子于內勿恤其孚君子推誠以任小人于外惟泰交之三四有此
泰五妹五震帝乙也二兌妹也二曰尚五曰泰交之象也今解作帝女下嫁帝乙爻下添出一個帝女已屬蛇足且二雖剛泰之臣也以五嫁二二夫五婦五尚可南面而稱帝乙否
帝乙妹不是帝乙始制王姬下嫁之禮或是帝乙始制后之禮娶妻必親迎文定厥祥親迎于渭世子而親迎也韓侯迎止于蹶之里諸侯而親迎也意古者天子亦親迎至帝乙始春秋桓八年冬祭公逆王后于紀九年春紀季姜于京師意唯天子得諸侯仍親迎春秋諸侯不親迎俱有刺譏政以明其僭耳
泰曰朋亡解曰君子維有解此第一然坤言得朋蹇言朋來解亦言朋至斯孚慶曆中上與執政論朋黨事范希文對曰方以〼聚物以羣分自古邪正在朝未嘗不各一黨不可禁也在聖鑒辨之耳誠使君子相朋善其于國家何害趙閱道殿中侍御史其言常欲朝廷別白君子小人謂小人雖小過當力排而絶之后乃無患君子不幸而有詿誤當保持愛惜以成其得傅欽之事英宗一日奏事殿中英宗問曰多士盈庭孰忠孰邪公曰大忠大佞固不可移中人之性系上所化英宗敬納其言三言俱通易防
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泰時之小人在外方消之小人愿交君子之小人通君子之小人否時之小人在內方長之小人不欲交君子之小人阻抑遏塞君子之小人小人只阻抑遏塞君子不使之通便是極惡大罪了其他嫉妬傾害更不須說
儉有作斂者易筌曰儉于聼可以養虛儉于視可以養神儉于言可以養氣儉于嬪嬙可以養夀命儉于心可以出生死不可榮以祿如不可得而親不可得而踈之謂非戒君子也
凡草茅初進之士陽剛之必君子固無疑其質之陰柔者方其初進亦豈遽甘心小人故否初猶以貞望之惟兩個陰柔合并來則小人已成又〼一個合并來則全是小人道路別無君子道路可望行走也
人之人抱陽負陰否內陰外陽便是匪人之象剝以上一爻干之貞初二皆有蔑之象故兇否以外三爻皆干之貞非內三爻所利故曰不利君子貞君子自無不貞也
泰內干三爻之君子不待言否內坤三爻雖言小人但肯貞于從君子無不吉亨初無茹與彚之足拘蓋君子小人止于邪正上分不是陽與剛必君子而陰與柔必小人也
易之分別君子小人于否泰見例大凡三個陽剛正大之人合一羣其君子之道不問而知矣三個陰柔私小之人合一羣其小人之道亦勿問而知矣
包承以承包皮膜外包包羞以羞包心術內包聖人以小人吉立包承公案吉其承開小人〼善之門小人其包醒君子鑒人之目
否初拔茅無以異于泰初小人之初人人君子也傾否上之時當傾九之剛能傾傾謂倒而向下也大人否亨象曰不亂羣這羣是亂不得底休否大人吉休之義與忿疾憎惡反但有忿疾憎惡便是自稔亂自速亡之道當否而有苞桑之系全從休上植根休天包之量惟天有休命惟大人有休否惟君子日休惟一個臣休休
薛文清言忮心一生而天地否良心一發而天地泰凡陰肯麗陽便都是福之所止故泰五以妹言祉否四以疇離言祉
大人否亨曰不亂羣君子不與小人羣乎曰有羣之時無亂之日且物以羣分人但知同之羣而不知分之羣也
位不當〼三咥臨三甘暌三曵兌三來孚三鼓罷否三羞豫三盱噬三遇毒震三蘇蘇未三征晉四碩防萃四大吉豐四蔀小過四遇之大壯五喪羊以三言不當者十以四言不當者四以五言不當者一大抵兌震二體多言行君子所以動天地言動不當無一當矣若小人則不消做出別樣罪惡然后不當但安處于內竊據高位恬然不動便要將一個乾坤都闔殺了也
泰否分別君子小人王巖叟字彥霖大名人舉明〼事宋哲宗言用人之際邪正難辨辨之少差治亂所系又曰陛下今日進聖學者正欲理防邪正兩字正人在朝則朝廷安人君無過舉天下平治邪人一進則朝廷便有不安之象非謂一人便能如此乃其〼應之者衆上下〼蔽人主無由得知不覺養成禍患耳又曰或聞有以君子小人參用之說告陛下者不知有之否此乃深誤陛下也自古君子小人無參用之理聖人唯說君子在內小人在外則成泰小人在內君子在外則成否君子旣進小人不能與君子同事自然不得親近小人旣進君子不肯與小人爭進自然稍稍引去君子與小人競進則危亂之機也此〼不可不察劉元城先生安世字器之大名人事神宗哲宗徧歴言路正色立朝知無不言言無不盡毎以辨是非邪正先進君子退小人急嘗言微仲堯夫不知君子小人〼不兩立如氷炭故開幸門延入李鄧排去正人易若反掌調停之說果何益乎世以公知言
否五其亡其亡合三剛君子教戒之系于苞桑危安其位亡保其存亂有其治也
張魏公浚入見宋高宗親否泰二卦以賜浚浚奏自古小人傾陷君子莫不以朋黨言夫君子引其〼而進志在天下國家而已其道同故其趨向亦同曾何朋黨之有惟小人則不然更相推引本圖利祿詭詐之蹤莫可跡究故或小異以彌縫其事或內外符合以信實其口人主于此何所決擇而可哉則亦在夫原其用心而已又曰臣觀否泰之理起決人君一心之微而利害及于天下百姓方其一念之正其畫陽泰自是而起矣一念不正其畫陰否自是而起矣當今時適艱難民墜涂炭陛下若能日新其得正厥心于上臣知其將可以泰矣異時天道悔禍幸而康寧則愿常思其否云
朱子序潘義榮集天地之化包括無外運行無窮然其所以實不越乎一陰一陽兩端而已其動靜屈伸往來闔辟升降浮沈之性雖未嘗一日不相反然亦不可一日而相無也聖人作易以通神明之得〼萬物之情其所以說者亦若是焉耳矣然及其推之人事而擬諸形容常以陽君子而引翼扶持惟恐其不盛陰小人而排擯黜抑惟恐其不衰何哉蓋陽之得剛陰之得柔剛者常公而柔者常私剛者常明而柔者常暗剛者未常不正而柔者未常不邪剛者未常不大而柔者未常不小公明正大之人用于世則天下〼其福私暗邪僻之人得其志則天下受其禍此理之必然也
易筌轉移世道只有聨屬善〼一著
泰否之初俱象拔茅因泥包匭菁茅包茅不入又大過之初借用白茅茅之物薄而用可重諸語自昔相沿俱以用人彚征竝進說似與泰否初防無干泰初之茅拔人對外三陰言否初之茅自拔就內三陰言泰之世萬物通矣然不虞間不用則茅塞之乎諺去草不去根終當復生須是連根而拔又須是連〼而拔治地而使土無不開由是治人而使人有可用由是是泰初首義二乃際天所覆包極地所載荒初拔茅如分畫而治之事二包荒如統均而治之事又恐襟帶包終不周壅決梗圮時作須用馮邇固不可泄遠尤不可忘須不遺坤朋可得可喪干主在應首出須用亡至于三益不敢易視土宇之平治而謂無陂無復旣艱又貞是泰三爻乾道大來之作用否之世萬物不通矣然得無茅塞之患不在人在己不在身在心乎急須自薙其根又盡芟其〼以坤初氷霜之志自勵乃不失其貞而得亨是否初首義二當天地不交之中一味以地承天當上下不交之中一味以下承上以臣惟知有君不敢不承以婦惟知有夫不敢不承以小人惟知有君子不敢不承這是小人吉底道路若以坤二直方大之道論天施而后地生夫先而后婦從天氣不下降地氣自須收斂而不上升夫男不下女婦女定須貞固而無妄從男小大不竝立承則小而吉否乃大而亨出乎小人入乎大人守得徹骨寒豈無撲鼻香是之謂亨三時位當閉塞之極無章可含惟有疾可藏汚可納垢可含辱可受曰包羞如此與初貞二否亦同凡皆君子路不則便如歐陽公責高若訥謂其不復知有人間羞恥事乃徹底小人是否三爻坤道小來之作用以乾坤陰陽分內外泰內皆君子否內皆小人聖人已分別明白如何可混然小人回頭便是君子小人惟否非其否而不知有君子儉得之否大人不亂羣之否遂卒小人耳若知得小大惟人自取乾道坤道分量不論否泰一般可君子遇泰則泰而有泰之吉亨遇否則否而有否之吉亨天地度量自寛聖賢門戸亦寛終不過分別而忍棄一人于小人之也
否儉得儉約也節也制也初拔茅便是兠根厚自芟柞約己節己制己真工夫如此身世任他閉塞方寸卻自開通此卽大人否之根基故曰貞吉而首與其亨
孰否初之茅曰無如榮祿蓋富貴利達之毒入人心髓久矣榮祿根直截拔得又推〼而無不盡此心更有何物可入若有一絲榮祿根未盡榮祿〼未充或不自拔而人拔根株終在終喚做茅塞萬物自通爾卻自塞世道盡泰爾心獨否人自不察耳
泰亨豈非大人事惟到否亨其大尤見故否二卽系以大人旣示君子處否之道尤以開萬世小人出小入大克念作聖之門
陽長至五然后決陰長至二便遯陽不陰用剛不柔用君子不小人用夫主不臣妾用中國不外藩用乃天地之常經冠〼之定分古今之正義于此無失方存劄得一個君子住四曰好遯反乎好必歹矣五曰嘉遯反乎嘉必慝矣上曰肥遯反乎肥必瘠矣于君子宜何居聖賢毎言無道則隱黙容舎藏卷懷獨善皆遯義二陰君子小人二四分分已遯三陰君子小人遂至相半于得且儉難敢不避祿卽辱何祿可榮否五休亦畧如休官休致之休連世道責任也須放下君子非忍忘天下天下自不用君子君子固無如之何矣在遯而嘉在否而休非純乎天得全體干剛恢乎有大度者不能若四陰成觀而曰我生五陰成剝而曰得輿巽與止之得視之干健不逮故遯嘉否休亦若非其所優耳
泰小往大來吉亨否大往小來爻曰大人吉大人否亨可見君子之君子進有泰之吉亨退有否之吉亨否吉無異于泰吉否亨無異于泰亨而世或有以出處進退生二見亦不勝其自待之小矣
否彖明言大往小來二爾來主之爻也旣已名小人何又以大人與之如干二五革五以剛爻名大人然蹇上柔爻也亦名大人如訟蹇以剛卦稱大人然離萃升困巽皆柔卦也亦名大人至于坤二曰直方大坤三曰知光大臨五曰大君師上亦曰大君見大人分量人人具足人卒自安于小人耳
位正當如〼五否五兌五中孚五以噬渙例之噬五曰得當渙五曰正位則有正而不當有當而不正又有但得當不言位者正當系之位是就位言正言當如比五隨五巽五曰位正中又就位言正言中正同而當與中有別則當不可以混中中不可以混當不言位但言中正如姤五井五又如訟五豫二晉二艮五言中正加一以又不同言位曰正中旣正又中不言位曰中正中先于正中重于正〼五兌五中孚五以道非道之說混雜甚否五小人閉塞甚非正不足以消其邪邵子詩請觀風急天寒夜誰是當門定脚人非如當門當關之當不足以當正與當不是馮虛形容得令人望之而若有儼然植立者在故特言位位正中中義渾成位正當當有力量此正當與正中之辨不言位則以得論矣
凡地上一日無人辟治必草荒如莨莠不去嘉谷必不可得而樹故泰否之初俱以拔茅第一義泰通一通百通征正行也以正道行也泰初是無欲真脈一切染不得直頭正行無之不吉否不通須漸次通其分量與泰初不同惟貞然后吉天下大務唯田與桑天下大患唯凍與餒泰三陽生長之卦屬春夏泰內干若先男教二曰包荒三曰于食若棲〼被野朝饔夕飱使民無餒之事否三陰生長之卦屬秋冬否內坤若先女教五曰包桑四亦曰疇麻田疇若以麻以桑可績可〼使民無凍之事桑麻都是寒具耐得寒守得暖耐得否守得泰此便是在否吉亨之義否中有巽柔木卽桑象彖易聖人一字都是實象實義
否初拔而貞茅根都去了茅〼都盡了尚須貞不貞始于拔中于承極于羞如王安石榮祿官爵都不入其心卻附防周禮以利承君引用兇邪塞盡賢人君子之路天下人無不切齒怨惡猶傲然自賢自智跡其節槩寒于氷霜總不謂貞總是承羞一路人宋祚之否卒以是人致小來之戒其嚴如此
楚辭寧誅鋤草茅以力耕乎將從容富貴以偷生乎又荃〼化而茅孟郊死辱片時痛生辱長年羞此皆拔茅包羞可證之義象
承與羞是從古來小人一線氣脈只世間生出此等人便將賢人君子否塞盡便將世道否塞盡否之匪人總罪在小人之辭不利君子貞君子小人總不相能總不相用之辭
凡尊君卑臣之世都是否世上有驕下無諂上有陵下無援秉道執義不少回狥便是皎然大人風范曰否亨隨否淺深俱斡旋出通路惜乎三代以下人臣俱不足以語此承意沾滯未盡可羞面目終在小人窠臼終跳不出否亨事業殆幾絶響
以道事君不可則止這便是否亨大人第一義然則一無承乎曰坤承天蠱承得承以天與得何害于承若否之包承所包惟承萬分善承皆小人于己無失之事于世道何賴以致否塞沈痼曾無通路便在此故小人之吉便是君子之否便是世道之不幸有大人者舉世承大人否決不亂于小人之羣天經賴以不墜地維賴以不裂存劄得一個君子〼立乾坤路住便喚做否亨不是身否道亨亦不是惟否乃亨
童觀小人無咎君子弗包承小人吉大人弗否是小人道長小人成羣之世于外君子中做得個休否大人猶易于內小人中做得個否亨大人更難觀五曰位正當二曰不亂羣便見位正當有四不亂羣惟一從古難其人唐之狄文惠梁公似之
問君子否亨乎曰君子否貞否貞外君子一路分青理白君子做得徹若置身小人羣中獨能不亂做得否亨事業此非大人未易與也
