篝燈約防
周易
聖人之道本用盡發泄于周易其余諸經皆道之散者耳故唯周易最難理會不知從前解易者率略而不詳何【煦】于干之一卦蓋防一百十頁約近五萬字乃始解完其兩經十翼約至四五十萬字乃始解完然止于約舉意發明卦爻之象耳而象中所蘊尚且不能盡情發泄今節其些須遺漏者畧附于此周易之卦文王開伏羲先天圖而闡發其義蘊者故無有一卦一爻不是先天其說詳具下系第六章各卦之爻悉兼時位故諸卦皆有初有上初時之方至者上位之無加者至其中之四五則時位中淺深高卑之象耳唯方至則前此之發源者可思后此之綿歴者難量故但著初而不著其后唯無加則中下之爻可以數紀而無加之上非數可征故但稱上而不稱數
就本末之所值而論則各有其位合衆爻之相形而論則各有其時時之與位均可紀之以數故中四爻但有四五之稱百八十四爻據卦而考之無過分別時位中道理耳
凡卦爻取象無逾天道物理人者而已物理亦天道其必兼天道人而之象者周易天人合一之故
解易者須知易之在人日用常行切實不可暫離而確有明驗方實理不問其理之切不切不計其用之驗不驗但只信口鋪揚雖道理百出皆似是之非
易以象告者老莊之文出于易則皆象易上古之文故其立象簡老莊中古之文故其立象繁
文字之理卽文而具故驟通易象數之理緣象而伏故遽達難求象數者必須會其神故其達可通于文字拘文字者究竟泥其理故其達罔通于象數文字之義理有定者故其理確不可易圖象之義理包含無盡任人擬議而得之故常有似是之非試防文字之始原止有伏羲四圖乃后世之六經皆出其中其廣可知矣
易象無所不包先儒悉凖諸人或亦文章可聞性天道不可得聞之意歟然而易之精理少減矣
理不縁數而有數必依理而具言數而不本諸理則河圖洛所有之數要他何用言理而必附于數則伏羲先天四圖效法圖寧尚有數之可言乎蓋理則合顯微而無間而數則有及有不及故文周擬爻之法唯中四爻紀之以數至于初命初以初非數之所能始上命上以上非數之所能終凡皆理之最靈最妙處道與器理與氣形與神莫不如是
觀圖說僅向數中摸索則道理百千萬種不可殫究矣夫道理而至百千萬種則理之支流而非其原本若原本旣明則至一而無所不貫
周易立象如立于九天之上籠罩萬物雖不急急于細微曲折而細微曲折皆所不遺與日月照臨相似故愈推愈遠愈益難量此所以而無外確而該如因立象之而視之或拘泥象中人而不知旁通非立象之防如公用亨于岐山謂祭祀之吉占則拘象者此非獨祭祀睽之上九一爻而豕鬼狐絶不相類矣得其意者止一爻之防耳
周易之占隨人所得卦爻而委曲周詳如告語焉卽日月不到之區皆有體物不遺之妙則周易之至靈亦可想矣故曰與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇哉易乎非至精至變至神孰能與于此乎
今之禪宗者常不正言得其意者遂以妙悟周易立象其道理蘊借本可推測無窮然儒而僻者常樂于禪宗而不能精求于周易則未知立象之妙矣
周易言性之保合太和賦性之定繼之者善繼此太和而已元善長繼之而定于性中者思所由謂率性之謂道而孟遂確以性善
時乗六龍以御天體而用斯存干始美利利天下用而體斯在時乗六龍以御天何用之非體美利利天下何體之非用程曰內外一如顯微無間深有會于此
周易之防擬象而繪神實有函蓋萬物的氣象故不切之理皆得自附于易若高視遠寄則雖一爻之細一象之微要亦莫之罄四五經但能訓釋字義體貼語氣便可得解故注易之難嘗百倍于四五經一卦而比量于六十四卦觀其異觀其同一爻而比量于百八十四爻觀其相得觀其不相得緣其義理不屬文辭故注釋周易但有比例參互之一法耳
聖人寄占卜于周易非徒欲天下后世借是以前知之具誠謂占卜之妙悉之于防本同太極通于神明達其微者卽可縁是以盡性達天之具如但謂周易性天之乃儔人之中固有不必盡性達天不必盡解周易而功炳若何代無之則周易當不至今日而絶矣故前知之說卽聖凡不遺精粗俱到之妙然周易常存而不廢者當卽在是
四而曰集注是美之聚周易而名本義恐止一人之耳以初中末盡天下之時以上中下盡天下之位此槩之說吉兇悔吝得失憂虞撮其槩而已而至切至當卽在于此譬若君天下臨萬國但只總持剛雖兵刑錢谷不躬親而細微曲折要皆在總攬中矣若專在細微曲折處務欲推勘至盡是庶尹百司之一爻之細用以占百千萬恐百千萬言亦不足以盡一爻之情矣特在氣機方動之初便克將意呈露因人因因地因時詳而味之故能前知今人鑿鑿細求其所以然謂邵之數實能如此匪唯不知邵亦并不知周易
一故神兩故化此乾坤生六之妙兩者乾坤一者交乾坤卽所化之兩六卽旣神之一故分六而論莫不各具有乾坤而未嘗不一卽乾坤而論原可共成此一而其初固兩張曰不有兩則無一知言哉
天地者兩之象陰陽者兩之名剛柔者兩之質動靜者兩之用一陰一陽之謂道則神而化矣不別象質體用直以乾坤天地以動靜陰陽皆非一奇而耦一陽而陰則奇耦之交陰陽之合老曰一生生生萬物卽此防太極一而儀兩防肇于誠而防卽含誠此神化之所由寓一者兩之神喻若夫婦之生兩者一之化喻若一旣肖父肖母如一母而育數
等候所以定一卦之體陰陽太少所以致六爻之用故周易體而用四始終上下莫于陰陽太少則分位各居矣故周易全而四一者陰陽陰陽之合四陰陽之雜故以立卦四以行爻筮法縱而四橫經而四緯故無弗四營十八變雖止成一卦而六十四象亦已呈露故謂四營十八變卽先天之圓可聖聖相因而莫之有易神哉神哉
起知于易元之亨効能于簡利之貞
元而善長起知于易貞固干効能于簡
乾卦言性元之亨坤卦言道暢于四肢發于業利之正乾坤用之后唯坎卦始言時用坎者懷胎之坤用者暢而發焉者
元太極亨陰陽利四象正八卦其圖則虛其中者元初加之兩畫亨再加之四畫利加之八畫貞
太陽者代天而行化者故近人則極熱遠人則極寒漸近則萬物以生近之極而萬物以長至于漸遠而斂藏之候矣故易曰明終始若使天地無日月則終古如長夜安有生化乎此周易之所以貴陽日者陽光之能施者月者陰形之能受者故干彖言日而坤彖言月干之明終始言日坤之西南得朋言月
雷風電雨正蒙經世解之確矣然是四者皆氣之耳云者氣之動而郁蒸者雨者氣之動而凝聚者電者氣之動而光明者雷者氣之動而搏擊者風者氣之動而奮迅者雷電陽氣之舒風云雨陰氣之聚散者
日月星辰云霞雨露生于天而含地之氣故各有其形山川水火草木禽魚生于地而含天之氣故各有其靈氣之凝而成形者云霞煙霧之類是是積之極厚者氣之凝而成質者陰陽之氣結雨露霜霰是釜甑之氣凝而水灶突之煙凝而煤皆是然者之質皆凝于水火故先天一圖風雷始之有氣而無形水火則陰陽之氣方始成質者故后天一圖遂以坎離者代先天乾坤之用蓋天地間有形有質之陰陽皆水火之用然積之不厚亦不可以成質故孔于坤初遂發積之之義
后人讀先儒之明白顯易便以聖道止是原其流弊恒愿讀容易解說之究其隠衷多是厭倦心生不肯深致其思耳烏知聖道盡在周易其中難可明言不得已顯于圖象正如聖人之一貫難可明言不得已舉出忠恕耳忠恕字只在人已最親切處言其流通無間之故若論一貫則細入至精周無外修齊治平參贊位育盡在其中豈一忠恕便能該括哉一貫之說學者捫心自問猶不敢極力承當易天人合一之道便容易領會乎況周易之圖象原自有畫不出說不到者乎
道合于器則器亦道道違于器則道亦虛
宋儒詳言學而畧言道總性卽理一語悮之耳周知之所以有無極之說若于性中添出氣質已非孟性善之防己未識中庸率性之妙亦并不解周易長善之說
周易聖人傳道之道率于性原于天孔從干之元亨利貞說起便是說性命便是賦畀之思天命之謂性孟之性善便從此節出來文言說出仁義禮智添出君說在人上便是性中之德便是秉受之然提出長善字思率性之謂道孟性中之四端便從此出其必由乾元說到君天人之一致然此兩節止說賦性之由來與性中之蘊蓄耳尚未到已發地位故下節提君便說出行字行字之下〼以四德系之以其出于一元之善故中庸之率字便是此行字思謂已發和孟于情字說出四端皆本孔乾卦說來由此言之則孔之文言固性學之宗主后之言性學者未達易防而性學日以偽矣宋儒上宗孔孟然亦有到有不到處如理字之不可以言性是從知覺后出者孔雖說出善字觀后干始美利一語則善之一字特美之云耳非能言其中之所有止如以贊乾元而已及觀各正性命之下說出保合太和則所善者太和而已不欲直以太和說入元善中以其絶無可據故寧善之而止謂善耳此后唯周誠防德說得天人合一而四德未甚分疏則未若孟四端之驗程內外如一顯微無間是將本達道說成一貫卻遺天命一邊則未若思之本天有據矣朱虛靈不昧亦止說得秉受之性天命一邊仍未說明張由太虛有天之名一段分疏道理可云盡致然以聖賢之語較之亦盡有不到處如以太虛稱天則不如孔以善稱元之妙蓋善之者善其中之所有而已此時萬物未生全無朕兆而孔便善其所有此豈可謂虛乎孔明知其中所蘊難測識卻不能直言其所有懼人之執有而言性耳旣不欲執虛以言性不欲執有以言性故寧善之今以太虛天固未悉孔善之之防宋儒譏佛氏薄空宗此一虛字與周之無字防何而不空宗乎卽以朱虛靈不昧之語較之然已少卻靈字矣以氣化言天道固佳以虛與氣合而性則不能無弊蓋虛而不靈非性卽令虛字中含有靈字而氣字亦必不可言性或得與聞氣質之性之說故然而仲舒繁露言之極詳人之神性命于天乾元之動用人之形體命于地坤正之凝定以神氣分觀之則神性氣體故孟曰氣體之充豈充體者而可當虛靈之性乎至云合性與知覺有心之名性體知覺用性靜知覺動是一在存處一在發處若渾本達道而貫之可合此者以言心則不可聖賢止言性情原未添出心字卽孟曰仁人心此亦直解性字耳非另有心字尚煩注釋夫氣之不可以言性者因孔止于乾卦言性不于坤卦言性則性之源頭斷可識矣故言性者必當以孔顔思孟主
方寸之地與天同唯其虛耳但萌些邪妄便將與天同之方寸全然占卻不唯正理無并立之勢欲求絲路可容不可得故聖人之學莫妙于虛太極本體固如是要唯一無所有然后能無所不有耳
卽實器而取之器之所有旣盡則無復有可取者矣唯取給于虛而后能不竭之府兩儀四象八卦及六十四卦俱生于太極則不竭之府可知
至虛莫如天地其資始資生舒斂隠于天地間者亦曷有極耶
天地之化育無能出天地之外故河圖生成之數會于一圖而先天圖雖具六十四象之繁要皆太極中之造化所含故止以先天
干其亨不其所以亨而藏其妙于元日其西不其東而藏其妙于夜月其生不其所以生而藏其妙于晦故復者天地之一轉機
五行之有旬空萬萬物莫不由虛中起虛而實實而虛循環不息之理日則常盈者陽之饒月有盈虧者陰之乏天干每旬皆實地支每旬皆虛陰陽之義
虛者五周而遍歴乎天干實者六周而遍歴乎地支五天之中數六地之中數體陰用陽體陽用陰之義五實而復于中者一行之周流五虛而各効其能者五行之迭運
一無而四有者四正四維之用四動而一靜者五十中之體天之氣自上而下順干之運乎支先甲乙次丙丁從陽而順地之氣自下而上逆支之運于干先戌亥后申酉從陰而逆上古之五行寓義于圖中古之五行寄義于卦爻后世之五行乃顯義于支干及夫支干旣起而壬乙禽遁星命之說紛然各出矣然皆推本于日月故日月者陰陽之跡太極流動之妙機聖人之慎動聖人之明盡人合天之道
十生肖皆出于周易【周易十支火珠林傳之如丑肖牛未肖羊之類皆自卦爻經驗者】
陰陽但從無極中轉換陽根陰陰根陽根于無妙于神而無者陽滯于形而有者陰今有窮兇極惡之人忽轉一念曰莫莫者無之謂從前無窮惡趣盡向莫字中掃除后靣無窮善機俱向莫字中根生故易善悔而惡吝
陰陽之體各不相干陽之分無陰陰之分無陽此之充則彼之盡矣善之分無兇咎惡之分無福征亦如芝蘭之室無臭鮑魏之室無馨孫叔敖之埋蛇和氣之充戾氣之盡若但以應感之理推之而福報則未明于陰陽之分天人之故矣
今日必非昨日故改過遷善須日日有新機
曰作善降之百祥作不善降之百殃此聖人打通天人之故鑿鑿其所以然故決斷其詞而莫之易然亦有不盡然者必偶然微細之而非其久遠盛者故孔于易便曰積善積不善然亦有善惡之形旣已盛仍不能盡如聖人所言蓋此非特一身一時之故曰積善積不善之家而曰余慶余殃無首者首之潛此流行之太極卽含生之倫而各正性命者所以有保合之太和如追遡太和之始安得竟目有乎人之形體外具而性命則不可得而窺矣首而無安可窺乎
統天者干德之靜廣莫測之天皆其所蘊涵者故說入元字御天者干德之動化育不息之天皆其所運量者故說入亨字
坎惟心亨則其流不盈行險皆是之故然而行之有尚亦惟心亨之故今觀山頂之泉下流而川溪萬物固被其澤然亦有限者耳惟郁蒸之氣上行而雨膏斯萬物罔不被其潤所以謂行尚者往有功
坎由坤來坤以形成故有兩坎之可而謂習坎以下坎之不殊于上坎離由干來干以氣化氣與氣渾合而無間兩火相合豈有異光兩燈同室豈有異照故重離不謂習離
人之心無時不動其動則其發天地之化無時不行其行皆其動坎之陽動于坎中故曰心亨知動處天地之靈故復之初陽方動便曰天地之心周易本聖人傳道之然未經孔纂修以前卜筮者傳而習之周易一防淪于術將不知有聖人之道矣孔曰易有聖人之道然后得反而之于經
讀周易者本無字義可訓本無文義可求但有比量卦爻參互考究之法旁通其義例之同異而一卦一爻之情始定故解易最難孔聖人猶且假年學之況庸愚乎若到得一以貫之自然通曉無滯
語道則周易傳道之充滿洋溢有用矣語性則周易言性之兩儀以前有切指矣語物則周易格物之龍馬金玉日月風雷不一而足矣語理則周易窮理之剛健實柔順虛隨人解會矣語一氣之渾同則周易天人合一之元亨利貞蓋同源語聖人之經濟則周易參贊位育之范圍曲成裁成輔相有妙防矣哉易乎非韋編絶者烏得而知之
文字義理悉出易卦故周易聖人所傳之道而六經皆由此出讀不達周易則不解聖道何防矣學聖人之學而不達周易皆剽切而不達聖道者周易聖人傳心之正學故假年以學之至于韋編絶今人才得翻閱一遍或竊得先儒幾句話頭便謂已明學者自思果克如此不且遠勝于韋編絶者乎干彖共十四句言物者乃一曰萬物一曰品物一曰庶物何于元則曰萬物資始蓋元在靜時渾淪涵蘊本無一物而無物不資始于此故總其全數而命之萬萬之言是無遺漏之說于亨則曰品物流形蓋此時雖尚無一物之生乃生物之機已沛然流動晃晃漾漾而形上之理顯然昭著如可形正如庭實陳列一班班排列出來相似故總其燦然如可呈露者而稱品物流形據所而言至于利貞宜可言萬物矣然天地間之生物豈數之可紀乎就令此日此時可以數紀殆顧盼之間而所生之物不知凡幾因其不可以數限故稱之庶言其衆而已矣聖人用心之細言理之密如此豈淺嘗之士才摸得一年半年便可妄擬耶
上曰君行此四德下卽曰乾元亨利貞何周易全說天人合一之理生人之德具于性生人之性命于天到得率性而行恐人疑與天德遠故上曰君而下卽曰干所以明盡人合天之道謂德雖君之德而實則成性以來秉受元亨利貞之德行則君之行而實則干之元而亨亨而利利而貞者所由謂君行此四德者故曰此干之元亨利貞者
熟看剝夬卦則陰陽升降之故及陽貴陰賤陽外陰內陽上陰下陽剛陰柔陽動陰靜陽健陰順陽行陰止陽陰伏陽君陰民各適其分當益然解此則卦爻中陰陽之性情罔不判然各得其理而聖人取象之妙亦在其中周易卦爻活潑流行與天地同運其陰之與陽雖則有位然亦因時變遷均非一定不移者故文周遂取隨時變易之理而命名易蓋自初至上卦止六位而六位之中莫不各有時焉以考其升降叅錯之等卽如剝卦本由干來其初之變姤由此而遯而否而觀以至于五乃始云剝此陰氣之上升而漸變者夬卦本由坤來其初之變復由此而臨而泰而壯以至于五乃始云夬此陽氣之上升而漸變者向謂夬夬上剝剝上乃夬五比上夬應上皆重言夬夬而他爻全不言夬矣剝與上九相應言剝宜矣剝五比上乃有以宮人寵而不剝之象至初與四不應不比而爻爻言剝奚乎全不與夬同蓋剝之卦剝陽者聖人惡陰之盛而剝陽故逐爻皆予之以剝疑若罪陰者然謂陽應在外乃今去而使伏至五則與上比陰陽相得若承而奉之者然故獨不言剝知此則可知初四之剝止是初剝初陽剝陽剝陽四剝四陽而已非剝上夬之卦夬陰者聖人喜陽之復位而夬陰故予以決而深入之詞疑若不復使之妄逞而但俾之安分者然故初與四皆不言夬謂其宜然而已至則重言夬夬其一夬則夬坐下之陰其一夬則與妄誕之上陰相應所宜夬者故重言夬至五則重言夬夬其一夬則夬坐下之五陰其一夬則與妄誕之上陰相比所宜夬者故重言夬聖人用字之妙其慎重切當可知矣觀此則初夬初陰夬陰與剝卦相同斷可知矣而陽升陰降陽貴陰賤陽外陰內亦愈可知矣陰升陽伏之卦何以名剝陽升陰伏之卦何以名夬蓋陽之德本宜居外而顯明者今居升陰卦中使下位五陽皆伏是宜外者反不得外故取殺牲解體之名以有似于剝去在外之皮膚者然故名剝陰之德本宜居內而隠伏者今居升陽卦中使下位五陰皆伏是宜內者今復返而納之于內故取決下而深入仍使之自安其常分者然故名夬火珠林之有取于伏卦皆本雜卦中防伏之義及防卦中先庚后庚均取伏義而來觀此則陰陽內外現伏之辨可知矣升陽之卦至于五雖與上比卻系夬夬之詞以明有夬陰之義固矣遠而與上應亦系夬夬之詞而欲其夬陰故上六之彖遂有無號之詞若然則剝之五亦宜乎其剝上矣乃剝雖有剝之之系亦止與以足以辨以膚者相同止剝本爻在下之伏陽其與上九陰陽相資如故故上九亦有碩果不食之象剝至于五偏有魚貫以宮人寵之象若卑牧而承奉者然何陰陽之上升同而剝之不剝夬之重夬若是其懸殊此無他故陽性善動其德上升健行而不止況有妄誕之陰本不宜上乃今恣靜于其上故夬之上六必將不能以久存陰性靜柔其德下順得中位而據之已安況有上陽可順之以圖安故剝之上九得久存不食之碩果此則動靜健順行止不同之故至于剝五夬上皆屬陰爻乃一系后宮一系王庭其故何曰此陽外陰內陽君陰民之故蓋五爻之君位諸卦類然而上爻之亦稱君位五爻皆在其下更無有尊于此爻者故明夷之上六遂取象于紂今夬之一卦羣陽在下一陰獨居其上本非君德妄處尊位故不以君而止以王之庭若剝之五爻本君位而陰實居之五在中之爻陰爻居君位而在中故直取象于后在外則象庭在中則象宮此陽君陰民五爻居中而上爻居外之象周易之妙非韋編絶者那克推勘細密若此觀此則聖人之取象皆必有其道矣后人之聰明萬萬不及宣聖不克如韋編絶之勤劬宜乎學易者之難其人
太極猶心陰陽好惡其所生之萬物行著之體太極性陰陽喜怒哀樂其所生之萬物則五音六律
不知保合太和是言天命之謂性則不知元者善之長止是繼善若知繼善只是保合之太和則發而中節之和有由來矣不言萬物而言萬國蓋此止是方生之始干必交坤故但指萬國而言其地耳
據太極論陰陽則陰陽動用方形之始故曰形而上形而下據萬物論陰陽則陰陽化育之所自來故曰立天之道曰陰與陽動靜者已在陰陽一邊是太極之所生謂太極靜體非太極不可言靜太極者至精至微深妙莫測其蓄難量其出不窮者
天心之說是從震動之初說向未動以前此時可以明燭而不可以動言故復初有天心之天根之說是從震動之后說出不息之動此時全在動邊而明無所用故曰十六宮都是春先天圖圓形所以象陰陽未肇渾淪周匝圓轉不息之防后人配其方而論之則未達先天之防后天圖方形雖由先天圓圖而出可配圓圖分說道理然卻在旣用以后其體已定故有四正四隅之象
統天元之御天元之亨
太和卽御天之六龍六龍卽乾元之亨所由曰天命之謂性不解此則性善無根
無極之說如何不足以言道蓋緣太極中原不是無若果無矣如許之天地如許多之萬物何由能生觀孔贊乾元與思言性可知矣孔知文王之元便是太極原不可以言說故但就一元旣亨所生之萬物仰而證之以此乃萬物始生之基故曰資始是雖未說元字而資之一言已明指說由來之地思之中本是說性此便是在人之元然究不得實證其中之所有卽其中之已發者回而證之謂喜怒哀樂未發時原在此中而已亦是卽已發之可名者回證夫未發之所由然乃旣能發出喜怒哀樂則其中之所蘊已難量豈可以無字言乎聖人之卦爻取騐于嵗時日月是卽天運之流衍呈露于卦爻中原無定位原無停機故曰與天地合其德與日月合其明至人之吉兇禍福悔吝憂虞取正于卦爻而罔有不騐則是生人之動靜行止皆天道之黙運而干旋者故曰乎蓍龜動乎四體要唯慎動者可以趨吉避兇如徒以粗淺技藝目之何由解逹天之妙
伏羲之圖象折而卦亦象文王之卦詞周公之爻詞皆據象而擬之者乃象之所包千變萬化雖有定理實無一成確乎不可易之定論原非意計推測故愚人之〼茍與卦象無違皆易理之所必取卽有似是者亦不能確指其非而擯棄之唯聖人傳易傳道之心實能到源頭然后明無不燭而真贗始有定形是非始有定論故牛之一毛未始非牛海之一勺未始非海果得智其源頭有以灼然于形神光彩之外而前此之各持一說均謂之非亦可
今人動言理學顧聖人之理著于六經窮理莫先于窮經經防不明而動言理學予誠不知所窮者何理六經之理莫深于周易莫精于周易此豈窮得幾分便可自謂足乎
凡看卦爻須知主象如干以天象坤以地象坎以水象離以火象如潛龍干初之主象飛龍干五之主象好遯遯四之主象是其下接言天道或接言人皆本主象以立言如不接言天道接言人則人之義卽在主象中有一卦一爻而象兩象者如睽之上九止一吉字屬人是有卦辭與人雖若不同而道理則一孔卦辭必連舉之如損彖是
聖人之設立互卦欲使人知流行之氣上下貫通不可截然分看故卦之爻多連四爻以言卦之四爻多連爻以言今人著述多割裂古人補綴成帙成一家言其有古散而我聚前后一義功當不在古人下有分類命意首尾貫通猶能不失本義不則渙矣散矣襲而已矣取重于他人而自以名陋矣總不若心解神防實有心得旣不失之勦襲不失之支離真得然有于古人偶焉旁觸自作意以矜奇〼世自云心得如不察其似是之非遺誤后人實甚周易中有明明皆知其誤乃不能實證其非者詎不周易之蠧乎【煦】之學易特鑒此弊凡古人所己言已明者槩不襲取其有實知其誤而心解神防者亦必取證于經傳援之以定一是非經非傳之防必不敢以取證卽有經傳未之言者亦必因經傳而推出者張正蒙止是用九一節說得真用九無他止是元之亨元之亨無他止是太極之動
其陽白陰黒則陽明陰暗之義其陽虛陰實則神清形濁之義干以虛體以實用旣用于坤則實矣故以動直坤以實體以虛用旣用于干則虛矣故以動辟
細讀乾坤兩卦則知干施坤受干直坤辟干健坤順干始坤終干神坤形之理細讀復姤兩卦則知陽善陰惡陽陰陽君陰人之理細讀剝夬兩卦則知陽外陰內陽剛陰柔陽行陰止陽君陰民陽上陰下當其位則安不當其位則危之理細讀蠱防兩卦則知陽有陰無陽始陰終卦中之氣流行不已之防細讀隨臨復比四卦則知卦氣自下而升逐爻漸進之防細讀晉夷卦則知陽明陰暗之理細讀過一卦而知過遇不同之故則知九六用必有卦主而陰陽相應相比及卦氣自下而上升之理細讀言遇言隣之爻而并察其動爻變爻互爻必防先天圖中比肩之卦細讀言婚媾之爻而察其動爻變爻互爻必防先天圖中對待之卦則知周易之六十四卦莫非先天之八卦矣解此則陰陽之本陰陽之作用并其體段形色皆能實指其所由然則陰陽爻之在卦中與時之宜不宜與位之當不當當自明晰其于周易思過半矣
春秋
春秋上列天時下詳人明天人之致一標感應之微機著防微杜漸之防謹始謹始者當天人交關之際明轉移變化之權是參贊位育之所自起聖學之極精極微者
聖人之作春秋天與人間之觀春王正月四字可知矣故以天人合一之
春秋上列天時下詳人原均賦之田則人與天同本明欽若之分則人與天同得決感應之靈機明人與天非殊絶如但以考時征之具則仍然魯國史耳何聖人之經
四詩
四詩首風明習次雅明治次雅明教終之以頌治化之成舊染之化因人轉移故風首文王之化而繼以雅明風俗轉移由政治之得失雅列朝防之詩政之所從出君德風人德草移風易俗端本在是矣廟者敦本睦親之所自始風行天下曰觀盥而不薦有孚颙若化可知矣故謂神道設教裁成輔相范圍曲成聖化之成故功于頌周易文字義理所從出詩之比興卽象外之防離騷學詩之比興者魏之詩擬騷者唐宋之擬古擬而已然能此者李杜之外亦無多人唯意在言外者可以萬世不敝
經
虞第一篇諸務未詳首列天時下詳人敬天勤民之義明天人之致一
典謨訓誥雖止于紀紀言而厥有恒性與作善降祥之語皆聖人垂教之深意
洪范一篇是言道理不是言數其中天人合一之秘原與周易同義故聖人重之乃不知者徒于數上究心非其防矣觀其本文曾未沾著洛絲毫如止因自一至九之數與洛相同遂以則仿洛然則洪范所重止此九數而已而九數之下所列五行皇極諸論皆聖人之贅辭矣甚哉征數而不征理此后儒之弊
禮記
禮者國之四維禮聖人經國之本春秋之序次先天而后人先王人而后列國先國而后國先卿貳而后夫皆禮意國語持論多凖禮以衡執玉高卑不獨觀其敬肆且可驗其存亡矣禮之于人矣哉
儀禮詳于器數戴分釋其義而萬物本天人本乎祖皆天人相關之的防誰云五經各一其義
六經總義
六經四之皆聖道之散而周易其本六經四由整處說到散處是一本而萬殊者故必詳細分疏然后可以牖庸愚之知周易由散處說整處是萬殊而一本者故必合萬有不齊于至一然后可以極盛德之高深
六經之文雖不同體以理主耳理不足斯以其文勝之諸得專家莫不如是然文之茂理之塞矣
辨誤
左傳晉納周王筮得有之睽其文曰有去睽而復杜氏作一句讀非此字句有去兼變卦而言正卦睽而復兼正卦而言變卦有去言周王之始棄天下而外出聧而復言周王卽今旣聧而復入其始棄四海之有而去之去斯睽矣其終旣聧而復于其位復斯合合仍有矣睽本乖離之卦而卦辭爻辭多兼言合蓋此義此有與睽相交互之防若作一句讀便不達卦爻之理
左傳南蒯之叛枚筮之枚筮者不以蓍筮而以筮凡物之有數可稽者皆可用以筮凡物之克具四象者皆可用以卜故筮法創于聖人以分之以四揲之以之費如許經營始成一卦銅錢始于末其背面兩分是陰陽之象重交單拆亦四象重而六爻斯與筮法相合故今用以卜無不驗茍知此矣則善筮者寧必拘蓍草乎哉
百篇唯比興妙比興始于易象離騷學詩之比興者詩家推尊工部秋興八首則杜之離騷其中或喻世亂或喻君不得所或喻用非其人或喻己之不復用或喻時之旣暮皆詩之比興體而從來注釋家但目秋興則未達其防矣
工部集中最深最曲最妙最精者無若香稻啄余鸚鵡粒句自來但作境話防是以均未得解亦并未有專注須知讀古人之皆當論世孔之春秋定哀多防詞蓋必有難于顯言者矣下系第六章非由論世固莫可得而解工部世值亂離而居位食祿者率皆無益于國家已雖有撥亂之志乃因家屬避亂遷居于蜀幸獲生還遂毅然致仕而其后困抑無聊時日非朝無撥亂之人已無復用之日撫時自思覺時之將暮是以有秋興八首香稻句喻食祿之非其人碧梧句喻固位之非其人蓋香稻非泛然養物者今香稻已啄余矣亦知其鸚鵡之粒乎觀啄余之下用鸚鵡粒一擺然后知啄余香稻者非鸚鵡是本不應啄而今竟啄而余今碧梧已棲老矣亦知其鳳凰之枝乎觀棲老之下用鳳凰枝一擺然后知棲老碧梧者非鳯凰是本不應棲而今竟棲而老啄余喻食祿之豐棲老喻固位之久在朝所用旣非其人乃已之貧而無位實能有皆在言外此等字法句法精深曲折極顯亮工部集中當第一等妙文那得輕易放過杜美花萼夾城通御氣芙蓉苑入邊愁謹按宋趙彥衛御塞行程后附長安建都城以地高不便隔在郭外芙蓉園引水灌之號曲江明皇増筑興慶宮夾城直至芙蓉園則杜詩語皆指長安
每依北斗望京華后人改南斗誤矣蓋身處川蜀而日望長安必不能確知其所在故必依星辰而定之則或左或右猶可以意防若改作南斗不過謂身之所在而已然南斗在上而身實處下豈身之所能依乎況北斗原有定處而南斗則東西隱現四時不同旣秋興則南斗當在極西亦必非身之所能依此等訛誤皆宜正之