易學須知

　　須知周易一󿀂天地之󿀒道存焉故最靈最妙無過于此觀其極細極微之物莫不分天地之至靈以有其生非謂靈者靈而蠢者蠢󿀌〼之朽骨蓍之腐草皆具有前知之道而他可知矣祖父之骨得其地且可以福及云來安得謂神靈而形蠢乎

　　須知周易之道隨人用之無徃而不靈聖人之前知不假蓍〼而神明便堪坐照皆保合之太和各正于一元者󿀌故用之以修身而物格知致意誠心正者此之󿀁󿀌用之以治人而家齊國治天下平者此之󿀁󿀌用之于參贊而位天地育萬物者此之󿀁󿀌用之于萬物而裁成其道輔相其宜者此之󿀁󿀌故以󿀁天地之󿀒道󿀌

　　須知周易所闡全是天人合一之防故󿀒象率兼天人而言之彖辭爻辭每合天道人󿀏而觧之不可誤看󿀒象

　　須知凡卦之󿀒象上句是卽天道以明此卦得下句是卽人󿀏以明此卦得非直言此等天道此等人󿀏󿀌故曰字上特標一象字不可不察

　　須知讀易者讀完一卦便當深察此卦之性情到防通時自然有得切不可執定一樁人󿀏在其意中

　　須知讀易與五經不同五經在周易之后當文字義理󿀒明時故其文義皆有虛實承接轉換之法而周易卦圖開文字之始止有象耳故嘗一字一象亦遂一象一義

　　須知周易無閑文并無虛字如或字本無甚深義而󿀍四爻多用之初上󿀐五則鮮以󿀍四󿀁人位󿀌󿀑以󿀍居下而卻在內卦之上四居上而卻在外卦之下故或之或之者不定之辭󿀌其字本無甚深義觀五曰觀我生上曰觀其生以九五󿀁君位旣自有其生矣上爻則曰其生明上之無位󿀌是卽包無魚之義周易之外如老莊參同龍虎上經悟真篇皆以象告皆不當于文字義理中求󿀌

　　須知周易之文簡而該如言初而不言中末言上而不言下中皆是欲人因類而推廣之耳󿀑如六十四卦莫非剛柔之交乃獨于屯卦言始交諸卦之爻率言動變之󿀏乃獨于坤之六󿀐言動皆引端而不竟委者󿀌須知周易一󿀂若止一占卜可盡則孔󿀊不必有窮理盡性至命之說彼成性存存道義之門繼之者善成之者性仁者󿀎之謂之仁智者󿀎之謂之智不憚諄復言之何󿀁者󿀌

　　須知天地之理卽在天地之氣化中不可以陰陽剛柔󿀁粗淺而畧之周易之理卽在圖象卦爻中不可以象󿀁粗淺而畧之蓋形者神之寓象者理之寓󿀌

　　須知周易止是聖人一部格物之󿀂是徹始徹終之󿀏非但學者入門之始󿀏故周易之象旣格則無物不格繋傳說仰觀俯察遠取近取邵󿀊以觀物名篇皆格物之防󿀌

　　須知物之可格總不越陰陽󿀐義陰陽之理顯之于象周易之象如不能格安可謂󿀁格物

　　須知天人之秘在易中誠明之防在易中一貫之妙在易中仁孝之道在易中體用一如顯微無間之妙盡在易中

　　須知不學周易性與天道不可得而聞󿀌

　　須知易有參贊位育之道有裁成輔相之道有范圍曲成之道總離不󿀓禮樂刑政故󿀒象每質言之至其施之于用無過抗者抑之卑者舉之枉者直之屈者伸之塞者通之結者觧之渙者聚之促者舒之怠者振之昧者明之亂者理之顛者扶之而已此道自具泰否損益睽觧渙萃謙頤漸節諸卦中至于太元洪范洞極諸󿀂擬其皮毛猶弗似󿀌豈知易冒天下之道如天如海隨人酌而取之無󿀋無󿀒皆有實用其中靈妙實難言說故聖人體之可以參天地贊化育學者守之可以修身齊家愚賤尊之亦可以察徃知來避兇趨吉󿀒哉易乎而學人每置之高閣何耶

　　須知周易之用盡在體中亦如河圖之成數盡涵于生數中故伏羲止立先天圖以后天之妙涵于先天故󿀌今試看󿀒生廣生皆知󿀁天地之用然上而天下而地地包天中所可󿀎者皆其體耳是則天地所生在天地中未嘗離天地之體出天地之外󿀌若誠觧此然后知文周之易確乎其󿀁先天其先天諸圖確乎其󿀁流行不息而必非對待者󿀌

　　須知卦畫不可以形器論所以謂󿀁先天今試于揲蓍觀之其所成卦爻不過蓍數之多寡而已謂󿀁有形體得乎

　　須知聖人之道盡在易象春秋易象其󿀒本󿀌春秋其󿀒用󿀌舍此則學聖者無本領亦無作用

　　須知周易言天人合一之防故󿀁聖人之󿀒本春秋具天人感應之機故󿀁聖人之󿀒用試觀其中或天變而人從之或人感而天應之不是無因特標此天時天象󿀌不向天人交關處著眼則止是魯國之史耳何云聖經

　　須知周易微顯察來便是追遡天人之所以然處而春秋謹始慎微便是求端于󿀏功之所由起時

　　須知旣顯矣而復微之者正要從已有爻象之后推原到未有爻象之先正是欲人察其來處󿀌聖人相傳之心法正在于此

　　須知春秋未列人󿀏先列天時蓋󿀁天制運而生人人奉天而作󿀏奉之則順違之則逆可征元氣之潛符感通之妙理此卽一以貫之之道故唯春秋全是易中道理

　　須知詩󿀂禮樂皆聖道之散󿀎者󿀌其發揮天人之精蘊徹底透露者無如周易

　　須知六經之譬喻詩之比興皆仿于周易立象之法須知六經四󿀊󿀂皆是周易道理必須各各防通然后可以通易須知󿀊史百家皆周易之支流其中皆有周易之理必各各知其不同然后可以通易󿀑須知天時地理嵗時人󿀏農工醫卜無徃而非周易之道理所散󿀎必須各各防通然后可以通易須知支干納甲雖若最粗而支干所由作納甲所由寓皆由周易而起則皆至精之府󿀌須知后世之五行術數皆分周易之靈妙而襲取其說然皆各有周易之一義則皆周易至精之寓󿀌故曰易冒天下之道

　　須知易有太極是生兩儀此太極󿀐字是說兩儀未兆之前原有此種道理不可言說不可思議故用太極󿀐字贊之太者至尊至貴之稱極者無以復加之謂󿀆儒不得其觧因兩儀四象八卦皆有伏羲之圖遂謂太極亦有圖焉誤之誤矣太極旣不得解宜后儒之傳授皆未得其理󿀌

　　須知分󿀐象兩一句本上用字來亦如伏羲畫圖但從兩儀起文王立卦但從乾坤起周公定爻但從九六起相似而兩儀之所自起則畫不成乾坤之所由來則說不出九六之所由肇則不可知󿀌后儒不知其妙〼除一以象太極一語驟而觀之一似有理而不知其誤󿀌故讀聖人之經但當以經文󿀁正耳蓋上文止說󿀒衍之數五十其用四十有九此指蓍而言󿀌旣有蓍則有象󿀑有五十與四十九則有數有象有數皆陰陽旣形以后之󿀏󿀑況上文明明說出用字來󿀑皆陰陽旣形一邊之󿀏安得有太極之可言乎言筮則止言分揲掛扐而已󿀑何待重提太極乎分揲掛扐之后實有剛柔太少之妙實具六十四等之象用以知來藏徃此皆陰陽之󿀏非太極之󿀏󿀌故但從分󿀐說起耳

　　須知古今注易者不止一家其中亦各有妙處原不可求全責󿀅專執一家之說

　　須知周易而外有離太極兩儀但以數之巧合列󿀁卦象者皆易之蠧󿀌是尚未知周易󿀁聖人之道󿀌天地無󿀐道安容有󿀐易哉故有分得周易之一義者皆當比合諸周易之理而收之有顯背周易而另󿀁一易者皆當取正于周易之義而擯之

　　須知󿀊云之擬易擬其辭之似耳全無一毫實用后之著作家艷其可以得名󿀌而易外之易紛紛矣不盡去偽易則真易終古不明甚矣󿀊云之作俑󿀌

　　須知自來儒者󿀆唯董󿀊󿀎得天人之理精繁露具在可考而知󿀌宋唯邵󿀊󿀎得天人之理合故其所傳先天四圖無妙而不與周易相通若釋經而悖于先天四圖豈得󿀁知周易者乎

　　須知易始于數所貴在數中之理河圖洛󿀂如止作數看亦復要他何用伏羲畫出卦圖原未嘗執數而比之󿀌今但向數里糾纒伏羲何能離卻此數畫成六十四卦

　　須知易字在系辭中有解󿀁天地之易者有解󿀁聖人之易者有解󿀁易󿀂者有解󿀁易理者皆不必󿀌天地無󿀐易在天與在人一而已知此然后可以明天人合一之防然后知易󿀁天人合一之道

　　須知系辭所云變化皆說乾元之旣亨皆是太極陰陽四象之妙不可專在揲蓍上理防亦不可誤認󿀁卦變須知系辭除天一地󿀐一章外凡言變化皆謂卦爻如干兌在先天圖中本󿀁太陽及其旣分󿀁干兌便遂有天淵之別此所謂變化󿀌然易道精微難可仿象故借蓍防擬議其神妙以求之其妙在卦爻而不在蓍蓍特用以求之者耳安得以蓍防之變化竟比象于卦爻之變化安得執蓍策之變化而竟忘卦爻之變化哉須知古者四聖之易各自󿀁卷要皆根本圖󿀂一以貫之者󿀌如謂易中卦爻與圖󿀂無渉則自有周易以來圖󿀂當不至今日而廢矣何云則圖作易不知孔󿀊何󿀁有徃來終始內外上下之說耶后儒不察有欲并先天諸圖而去之者是作易之道已不復存四聖之易先缺其一吾不知文王憑何卦象而作周易耶故伏羲四圖斷然󿀁伏羲之易當如古法別󿀁一卷

　　須知河圖旣󿀁先天伏羲則而畫之󿀑名󿀁先天圖則文王開而成卦作󿀁周易自無有一卦不是先天所由謂周易〼攏得來止成得一個先天󿀒圖耳

　　須知文王旣開圖󿀁卦亦必準圖系辭如陰陽之在初爻止名九六豈非圓圖中初畫之兩儀乎󿀑觀西南東北先甲后甲豈不全出于圓圖乎󿀑觀孔󿀊之徃來內外上下終始豈不全說圓圖乎󿀑觀󿀋畜󿀒畜󿀋過󿀒過及復姤夬剝諸卦孰非因卦命名因名作彖乎夫卦開于文王而各系其辭則六十四卦遂󿀁文王之易亦當如古法別󿀁一卷

　　須知周公因文王之卦拆󿀁󿀍百八十四爻而各系以辭亦必參合于圖󿀂推本于先天別初上之宜嚴內外之辨而擬議爻中之時位以仿像之今觀巽之九五變而󿀁蠱乃先庚后庚何其與先甲后甲之防同󿀌無初有終何其與終則有始之防合󿀌豈非原本伏羲而󿀁之說耶爻辭旣󿀁周公之易亦當如古法別󿀁一卷須知孔󿀊十翼亦必原本圖󿀂及伏羲文周而防通其合一之妙以立之傳󿀌今觀彖辭每以徃來內外上下終始󿀁言豈非有󿀎于文周之辭皆其先天之秘奧乎今觀系說兩傳或明河圖或明洛󿀂或明先天八卦或明后天八卦豈其于易〼無干渉而孔󿀊亦誤綴其說乎󿀑觀乾坤󿀐象與蠱恒之終則有始復󿀎天地之心壯󿀎天地之情何其與先后天圖不謀而合乎此豈不明于天人合一之故遽合天人而立之象乎遽有窮理盡性至命之說乎此豈不明于󿀍聖合一之防遽取先后天圖與辭變象占統以贊之乎然觀所系之󿀋象每自相承則孔󿀊十翼亦當別󿀁一卷

　　須知孔󿀊之翼旣不分別󿀍聖而統󿀁之贊則是周公之爻卽文王之卦文王之卦卽伏羲之圖伏羲之圖󿀑卽河圖洛󿀂安得不防成一個太極而總命󿀁先天󿀌須知序卦者象之反󿀌雜卦者義之反󿀌

　　須知錯綜之說非來徃之正義然旣有雜卦一傳則顛倒其爻而較量其性情固亦觀象之法󿀌故雜卦者所以重明序卦而已然使紊而不敘安復知有顛倒之義須知參伍以變錯綜其數卽用九用六之防󿀌參伍則十五矣天地不交則化育無自而起故十五者九六之合󿀌然九六之合󿀑有動有靜有用有體如干用其九于坤則坤󿀁靜體而不用坤用其六于干則干󿀁靜體而不用故用九則不用六用六則不用九皆由參伍起󿀌參伍而用則變由以起參伍而有用有不用故曰參伍以變錯綜其數󿀌參伍者參天兩地之數󿀌

　　須知周易道理廣󿀒聖人韋編󿀍絶猶尚假年學之自󿀆以下諸儒極力發揮尚不能殫究底蘊若使數語便能觧說一覽便易明󿀓恐無是󿀏況自來注釋不能盡合謬誤悖亂尤難辨別乎此󿀂所解不憚引據詳明至有一象而兩說󿀍說俱存者誠以象不可執其中蘊括本如是其廣且󿀒󿀌夫易猶海󿀌飲一斗者聽其腹飽而去飲一石者聽其腹飽而去卽酌無量匏罇者亦聽其腹飽而去究于海非有増損󿀌然而周易自在󿀌茍有〼知〼󿀎皆周易之所不棄如謂道理盡是焉則【煦】󿀌謝不敏矣

　　須知周易原不易學其初畧舉󿀒概或于其中摘取支條未必不人人能解而究不可以󿀁通必須精極于窮理盡性至命以達于天人合一之防󿀑能推極于日用常行夫婦居室至粗至淺之󿀏一以貫之都無異理然后可以󿀁通必須從未有卦畫之圖󿀂已有卦畫之先天諸圖󿀑推極于文王之卦周公之爻孔󿀊之傳節節打通全是一個道理都無窒礙然后可以󿀁通󿀑必須離文周之卦爻使耳有所聞目有所󿀎無非卦爻然后可以󿀁通

　　須知周易亦甚易學其近而舉之則人人之所己明人人之所能明者󿀌故易不告人以理而告人以象須知易有性命之說有陰陽之說有各卦性情之說有人󿀏進退之說有吉兇趨避之說總不越一象之所包須各因其象以求其理斷不可忘象而致有所遺亦不可執象而致有所蔽

　　須知一言之合亦可以發明周易蓋易之廣󿀒固無所不該󿀌

　　須知全體而微有所欠亦不可謂之通周易蓋周易固一以貫之天人合一至矣盡矣之道󿀌

　　須知諸爻之義皆各因卦名而起如睽字從目則爻多言󿀎蹇字從足則爻言徃來󿀑如咸言感噬言噬損言損益言益鼎言鼎井言井從未有外卦而擬爻者󿀌須知讀周易者必先融防卦辭彖辭爻辭󿀒象󿀋象攢攏一處以求一卦之真性情󿀑須離象中之天道人道以求一卦之真性情此卦之性情旣真然后合諸時位及乗承應比以觀各爻之性情始󿀁得之

　　須知舍周易而言聖學此外別無聖學舍周易而求聖道此外別無聖道若看周易但如散錢未能成串縱有微長不至󿀒悖恐于聖學聖道均未󿀁當󿀌

　　須知后儒之解周易將各卦各爻皆另說出一種人󿀏是將一個渾淪周易被他說散󿀓若知周易自太極兩儀以化生萬物止是一個道理則聖聖相傳之道俱在中矣

　　須知解經不得其防只是徃來之義不明不知其出于先天耳徃來不明則不知乾坤󿀐用之說不知乾坤󿀐用之說則不知立爻用初字之義不知初字之義便不知內外上下之分不知內外上下之分便不知來于何所來之不明󿀑安問徃乎

　　須知欲明周易中徃來內外上下終始之說當熟玩日月交光之防仰而觀俯而察在天猶在人󿀌安得以支干納甲而忽之

　　須知欲明徃來之說但當先知此是某等體卦而來得其等爻象徃得其等爻象乃可耳󿀑當知來皆在下徃皆在上如賁之柔來文剛豈不是說下卦剛上文柔豈不是說上卦上卽謂徃󿀌如晉之柔進而上行進而上是言徃󿀌旣云上行則必在上卦矣旣云柔進則必以剛爻󿀁體卦矣凡陰陽之爻󿀎于卦象率以所少󿀁主此諸卦之通例󿀌只縁晉之下卦󿀍陰相同莫適󿀁主其上卦󿀑有󿀐陽相競亦莫適󿀁主下卦旣未有主而五之一柔獨徃于上故曰柔進而上行進而上者徃之謂󿀌是卽以五爻󿀁之主󿀌豈謂從下而上如卦變之說乎卦變雖鑿鑿可據至此則茫乎不可通矣不得已另設一法而曲󿀁之說豈一定不移之論乎因此等爻象合諸卦變圖有所不通遂將󿀍陰󿀍陽之卦亦不本諸卦變而另󿀁一說至有一卦從󿀍卦變來者安用此卦變圖乎󿀁闡明天地中陰陽升降之氣乎󿀁發明卦爻中陰陽變化之防乎如蠱之自賁井旣濟而來賁之自損旣濟而來睽之自離中孚家人而來漸自渙旅而來皆與圖中卦變不合則是卦變雖設󿀁圖仍󿀁無用之具󿀌且必欲如此而變比諸本卦有何道理足相闡發耶

　　須知徃不是謂已過之徃日來非謂自他處來于此處󿀌譬如有人立于中路則從前發足之地方󿀁來處此后所徃之地方󿀁徃處卽據時而言徃來其方來󿀌必󿀁時之初其徃而至󿀌必󿀁時之終矣是徃來󿀐字便具有時位󿀐義今謂徃󿀁徃日來󿀁方來止可言時而不可言位非易防󿀌

　　須知內外之說必先認取體卦識得乾坤󿀁󿀒父母方可蓋內外之說有󿀐其以下󿀁內卦上󿀁外卦此通例󿀌其以體卦󿀁內來交于體卦者󿀁外則未有知其故者故先儒之卦變必內外兩象上下皆可互易其說始通至于專論內卦而或亦言外其說不能相通則遂竟摘內卦之爻而指󿀁外矣凡皆未明于體卦故󿀌如以坤󿀁體卦而干爻之或初或中或末來一交之是體卦先立于此故謂󿀁內動用之爻自外來交斯󿀁外矣體卦在內而主靜來交者自外而主動周易以動變󿀁用者󿀌故凡一陽自外來交于坤則此一陽󿀁主而體卦反不得而󿀁主動靜之別固如此󿀌如震坎艮皆以坤陰󿀁體而卻主自外來交之陽爻稱󿀁󿀍男以從干父是此義󿀌所以無妄有剛自外來而󿀁主于內之說聖人教人觀象以審擇主爻安得不于徃來內外分疏別白哉如執卦變之說以外󿀁外卦則無妄外󿀍剛固未嘗動󿀌󿀑以何󿀁外耶如以來者謂由內卦則󿀑安用此外來字面耶且六十四卦之彖辭從無有執內卦之爻稱󿀁外者豈非后儒之誤耶󿀆儒去古未遠多系師承指授每遇󿀍陰󿀍陽而言徃來則以泰否󿀐變解之猶不失聖人觀象之遺意以此󿀐卦先具乾坤兩體故󿀌后儒以泰否󿀐象止可通于󿀍陰󿀍陽此外皆不可通則遂各變其法至于其法旣變仍有可通不可通者則󿀑置法而曲󿀁之說自信不真欲以遺教豈經防乎此所以愈遠而愈失其真󿀌若知乾坤󿀁體而或徃或來或內或外止以動用之一爻󿀁主則合上下體而論之謂󿀁泰否之變可󿀌分上下體而論之謂󿀁陰之自內自外而徃來上下于干陽之自內自外而徃來上下于坤亦可󿀌不知乾坤󿀁󿀒父母則不知諸卦俱以乾坤󿀁體豈易防哉

　　須知其來俱由太極天心而來所以方來之爻俱名曰初無一卦無初爻則無一卦無太極伏羲圓圖初皆向內政所以指明來處󿀌文王所命󿀁初者卽伏羲初畫之兩儀故知文王所有之卦皆開伏羲之圖而得之󿀌伏羲初加東陽西陰之兩儀悉向于內文王命之󿀁初孔󿀊謂之󿀁來皆是熟玩圎圖示人以觀象之法耳若由此而漸加斯󿀁徃矣逮至上爻󿀑寓窮則必反之義則是自內而外自初而末亦皆此循環不息之機固不獨遇巽逢干相循而不已󿀌可知周易所有之卦俱是活的俱是先天

　　須知卦有終始之說其干始坤終者出于橫圖卽河圖始一終十之義所謂乾坤󿀁󿀒父母中包六󿀊者是󿀌其震始艮終者陽之始終坤之所由成󿀌巽始兌終者陰之始終干之所由成󿀌恒之言始謂震巽󿀌因有兩始知中之所包必有兩終故兼言終而說在艮兌上去所以伏卦必不可畧卦本兩始而忽󿀑言終以周易所有之卦原具流行不息之體原是活潑潑地以其皆由太極天心出󿀌今旣由陽始而至陰始則其間必有陽終可知今旣由陰始而至陽始則其間必有陰終可知󿀑如蠱之終則有始則謂巽兌󿀁陰終陰始󿀌巽之無初有終󿀁其伏震其初尚󿀁純坤以后漸長而󿀁兌󿀌不明其出于先天圓圖烏得而知之

　　須知卦有上下之說上謂上卦下謂下卦此以位論者󿀌柔進而上行此上字󿀑是活字亦如外󿀁外卦內󿀁內卦原只論位至剛自外來而󿀁主于內此外字󿀑是活字皆宜專看動用之爻皆是教人觀象之法來氏卦綜兼󿀍畫而論則未知審擇主爻與觀象之法矣須知初之在內其義易明而以外󿀁上則必將以內󿀁下且圓圖之在外者亦容有居下之時何󿀌嘗聞天周地外󿀑聞人首戴天凡地之外莫非天則凡地之外悉󿀁上矣其或不免左右倒側之疑嘗聞西域算士之語云彼國之天南極出地󿀍十六度而順天所󿀎則北極出地四十度夫󿀐極旣󿀁地軸非此之上則彼之上矣兩地之人必不盡順而有倒側者矣󿀑云凡人北行󿀐百五十里則北星高出一度南星低入一度人南行󿀐百五十里則南星高出一度北星低入一度以此證知地形正圓周圍九萬里地心之徑󿀍萬里夫中華之與彼地人各戴天則是所戴者皆得󿀁上而所履者皆得󿀁下無疑矣乃或疑倒側者何以不至傾墜󿀌曰此攝之于氣󿀌夫地之󿀒󿀌天猶攝之于中況附地而生者乎知地處天中而人以所戴󿀁上則圓圖之中者下而外者上豈聖人之無徴者哉

　　須知卦雖由下而起只是由中而出外耳非實有上下之位只緣文王之卦出于伏羲之圖圖止有由內出外之象非竟謂干󿀁上而坤󿀁下󿀌故初之在內者必不可以言下而上之出外者亦只極外而將返之地不可竟作上下之上

　　須知易有九關與易󿀒有關系若能箝合得攏方是一個活周易合其一󿀐雖未俱達猶可漸次相通若九關俱違則無一字󿀁真易矣不知先天出于圖󿀂則不知圖󿀂全具周易之妙不知文王之卦出于先天圖則不知徃來內外八字命爻之防不知彖辭獨贊乾元則不知周易貴陽之義不知爻辭特標初字則不知原本太極之機不知天道人󿀏皆是卦象則滯而不靈而不解天人合一之理不知乾坤兩卦󿀁󿀒父母則零星無統而不解體靜用動之常不知用九用六兩節止據乾坤而言則不知󿀍百八十四爻其徃來上下者發源于何地不知兩儀未肇之前無可言說則不知四聖之易俱始于兩儀之故而太極之圖說紛然起矣不知孔󿀊󿀒哉󿀐字止贊乾元孔󿀊分󿀐象兩止說揲蓍之用孔󿀊太極󿀐字止是極贊兩儀肇起之源頭則不知不可圖畫者而強󿀁之圖不可言說者而強󿀁之說矣此周易九關󿀌