申鑒，荀悅撰。後漢書荀悅傳載: 「時政移曹氏，天子恭己而已。悅志在獻替，而謀無所用，乃作申鑒五篇。其所論辯，通見政體。」蓋有志於經世也。旨在申述歷史教訓，供人君借鑒，故名。悅作申鑒，以歴史經驗爲鑒，供皇帝及百官學習，望能警醒。書中崇尚儒術，以仁義爲道之本。申鑒之論述，深得古人之智慧，實爲後世治國理政之寶典。

全書分爲五卷，卷爲一篇。一曰政體，二曰時事，皆制治大要及時所當行之務。三曰俗嫌，皆禨祥讖緯之說。四曰雜言上，五曰雜言下，則皆泛論義理，頗似揚雄法言。後漢書取其政體篇爲政之方一章，時事篇正當主之制，復內外注記二章，載入傳中。又稱悅別有崇德、正論及諸論數十篇，今並不傳，惟所作漢紀及此書尚存於世。書之內容，主要論及政治、歴史、道德等，強調以仁義治國之重要性，以及對政治權力之制約與監督。此書對當時之政治局勢影響甚大，并爲後世政治思想提供寶貴之借鑒。

明正德中，吳縣黃省曾爲之注，凡萬四千餘言。引據博洽，多得悅旨。其於後漢書所引間有同異者，亦並列其文於句下，以便考訂。

本書据明正德十三年李濂刻本校對，注入專名符以區別人名、地名、年號、朝代、作者。

荀悅政論文學，辭約事詳，論辯多美，切中時弊，主刑、德、教、法並用，屏「四患『偽、私、放、奢』」、崇「五政『興農桑、審好惡、宣文教、立武備、明賞罰』」。提出「耕而勿有『對土地耕種而不佔有』」，使流民附著於土地。反讖緯、符瑞和黃白之術，要求「在上者不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事」。反諸侯專封，大夫專地，富人兼併。明代何孟春稱「其論政體，無賈誼之經制而近於醇，無劉向之憤激而長於諷」。

荀悅，字仲豫。潁川潁陽「今河南許昌」人。漢獻帝時應曹操徵辟，任黃門侍郎，纍遷秘書監、侍中等職。以左傳體例改寫漢書，撰成漢紀三十篇，另著有申鑒五篇。崇德、正論等。後漢書卷六二有傳。悅年十二，能說春秋。家貧無書，每之人間，所見篇牘，一覽多能誦記。性沈靜，美姿容，尤好著述。靈帝時閹官用權，士多退身窮處，悅乃托疾隱居，時人莫之識，唯從弟彧特稱敬焉。初辟鎮東將軍曹操府，遷黃門侍郎。獻帝頗好文學，悅與彧及少府孔融侍講禁中，旦夕談論。纍遷秘書監、侍中。時政移曹氏，天子恭己而已。悅志在獻替，而謀無所用，乃作申鑒五篇。其所論辯，通見政體，既成而奏之。

省曾，字勉之，號五岳山人，黃魯曾之弟。吳縣「今江蘇蘇州」人，先世爲河南汝寧人。