恒 寬 撰
明張 袠 校
刑德第五十五
夫曰：令者所以敎民，法者所以督姦。令嚴而民慎，法設而姦禁。罔䟽則獸失，法䟽則罪漏。罪漏則民放佚而輕犯禁。故禁下必，法夫徼倖。誅誠，蹠、蹻不犯。是以古者作五刑，刻肌膚而民不踰矩。文學曰：道德衆，人不知所由；法令衆，民不知所避。故王者之制法，昭乎如日月，故民不迷；曠乎若路，故民不惑。幽隱遠方，折手知足，室女童婦，咸知所避。是以法令[00272]不犯，而獄犴不用。昔秦法繁於秋，而網密於凝脂，然而上下相遁，姦僞萌生，有司法之，若救爛撲焦而不能禁；非網䟽而罪漏，禮義廢而刑罰任。方今律令百有餘篇，文章繁，罪名重，郡國用之疑惑，或淺或深，自吏明習者不知所處，而况愚民乎！此斷獄所以滋衆，而民犯禁。「宜犴宜獄，握粟出卜，其何能穀？」刺刑法繁。親服之屬甚衆，上附下附，而服不過五。五刑之屬千，上殺下殺，而罪不過五。故治民道，務篤其敎而已。夫曰：文學言王者立法，曠若路。今馳[00273]道不，而民公犯之，以其罰罪之輕。千仞之高，人不輕凌，千鈞之重，人不輕舉。商君刑棄灰於道，而秦民治。故盜馬者死，盜牛者加，所以重本而絕輕疾之資。武兵名食，所以佐邊而重武。盜與殺同罪，所以累其心而責其意。猶魯以楚師伐齊，而春秋惡之。故輕之重，淺之深，有緣而然。法之徵者，固非衆人之所知。文學曰：詩云：「周道如砥，其直如矢。」言其易。「君所履，人所視。」言其明。故德明而易從，法約而易行。今馳道經營陵陸，紆周天下，[00274]是以萬里民穽。罻羅張而縣其谷，辟陷設而當其蹊，蹻弋飾而加其上，能勿離乎？聚其所欲，開其所利，仁義陵遲，能勿踰乎？故其末途至於攻城入邑，損府庫之金，盜宗廟之噐，豈特千仞之高，千鈞之重哉！管曰：「四維不張，雖皐陶不能士。」故德敎廢而詐僞行，禮義壞而姦邪興，言無仁義。仁者，愛之効；義者，之冝。故君愛仁以及物，治近以及遠。傳曰：「凢生之物，莫貴於人；人主之所貴，莫重於人。」故天之生萬物以奉人，主愛人以順天。聞以六畜禽[00275]獸飬人，未聞以所飬害人者。魯廄焚，孔罷朝，問人不問馬，賤畜而重人。今盜馬者罪死。盜牛者加。乗騎車馬馳行道中，吏舉苛而不止，以盜馬，而罪亦死。今人持其刀劔而亡，亦可謂盜武庫兵而殺之乎？人主立法而民犯之，亦可以逆面輕主約乎？深之可以死，輕之可以免，非法禁之意。法者，緣人情而制，非設罪以陷人。故春秋之治獄，論心定罪。志善而違於法者免，志惡而合於法者誅。念民未有所害，志不甚惡而合於法者，謂盜而人者耶？將[00276]執法者過耶？何於人心不厭！古者，人有創者刑，盜有贓者罰，殺人者死。今取人兵刃以人，罪與殺人同，得無非其至意與？夫俛仰未應對。御史夫曰：執法者國之轡衘，刑罰者國之維檝。故轡衘不飭，雖王良不能以致遠；維檝不設，雖良工不能以絕水。韓曰：疾有國者不能明其法勢，御其臣下，富國強兵、以制敵禦難，惑於愚儒之文詞，以疑賢士之謀，舉浮淫之蠹，加之功實之上，而欲國之治，猶釋階而欲登高，無衘橛而禦捍馬。今刑法設，而民猶犯[00277]之，况無法乎？其亂必！文學曰：轡衘者，御之具，得良工而調。法勢者，治之具，得賢人而化。執轡非其人，則馬奔馳。執軸非其人，則舩覆。昔吳使宰嚭持軸而破其舩，秦使趙高執轡而覆其車。今廢仁義之術，而任刑名之徒，則復吳、秦之。夫君者法王，相者法周公，術者法孔，此百世不易之道。韓非非先王而不遵，舍正令而不從，卒蹈陷穽，身幽囚，客死於秦。本夫不通道而辯，斯足以害其身而已。[00278]
由韓第五十六
御史曰：待周公而相，則世無列國。待孔而後學，則世無儒，墨。夫衣缺，襟列可以補，而必待全匹而易之；政缺，法令可以防，而必待雅、頌乃治之；是猶舍鄰之醫，而求俞跗而後治病，廢汙池之水，待江海而後救火。迂而不徑，闕而無務，是以敎令不從而治煩亂。夫善政者，弊則補之，決則塞之。故吳以法治楚、魏，申、商以法疆秦、韓。文學曰：有國者選衆而任賢，學者愽覽而就善，何必是周公、孔！故曰法[00279]之而已。今商鞅吳起反聖人之道，變亂秦俗，其後政耗亂而不能理，流失而不可復，愚人縱火於沛澤，不能復振；蜂蠆螫人，放死不能息其毒。煩而止之，躁而靜之，上下勞擾，而亂益滋。故聖人敎化，上與日月俱照，下與天地同流，豈曰補之哉！御史曰：衣缺不補，則日以甚，防漏不塞，則日以滋。河之始決於瓠，涓涓爾，及其卒，氾濫中國害。菑梁、楚，破曹、衛，城郭壞沮，稸積漂流，百姓木棲，千里無廬，令孤寡無所依，老弱無所。故先帝閔悼其菑，親省河堤，舉禹[00280]之功，河流以復，曹、衛以寜百姓戴其功，詠其德，歌「宣房塞，萬福來」焉，亦猶是。如何勿補哉？文學曰：河決若甕口而破千里，况禮決乎？其所害亦多矣！今斷獄歲以萬計，犯法滋多，其菑豈特曹、衛哉！夫知塞宣房而福來，不知塞亂原而天下治。周國用之，刑錯不用，黎民若四時各終其序，而天下不孤。頌曰：「綏我眉壽，介以繁祉。」此天福亦不矣。誠信禮義如宣房，功業已立，𡸁?拱無，有司何補法令何塞？御史曰：犀銚利鉏，五穀之利而間草之害。明理正法，[00281]姦邪之所惡而良民之福。故曲木惡直繩，姦邪惡正法。是以聖人審於是非，察於治亂，故設明法，陳嚴刑，防非矯邪，若隱括輔檠之正弧剌。故水者火之，法者止姦之禁。無法勢，雖賢人不能以為治；無甲兵，雖孫、吳不能以制敵。是以孔倡以仁義而民不從風，伯夷遁首陽而民不可化。文學曰：法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。所貴良醫者，貴其審消息而退邪氣，非貴其下鍼石而鑚肌膚。所貴良吏者，貴其絕惡於未萌，使之不為非，非貴其[00282]拘之囹圄而刑殺之。今之所謂良吏者，文察則以禍其民，強力則以厲其下，不本法之所由生，而專己之殘生，文誅假法，以陷不辜，累無罪，以及父，以弟及兄。一人有罪，州里驚駭，十家奔亡。若癰疽之相濘、色淫之相連，一節動而百枝搖。詩云：「舍彼有罪，既伏其辜，若此無罪，淪骨以輔。」痛無罪而累。非患銚耨之不利，患其舍草而去苗。非患無準平，患其舍枉而繩直。故親近過不必誅，是鋤不用；䟽遠有功不必賞，是苗不飬。故世不患無法，而患無必[00283]行之法。
周秦第五十七
御史曰：春秋罪人無名號，謂之云盜，所以賤刑人而絕之人倫。故君不臣，士不友，於閭里無所容。故民始犯之。命不軌之民，犯公法以相寵，舉棄其親，不能伏節死理，遁逃相連，自陷於罪。其被刑戮，不亦冝乎？一室之中，父兄之際，若身體相屬，一節動而知於心。故今自關內侯以下，比地於伍，居家相察，出入相司，父不教，兄不正弟，舍是誰責乎？文學曰：古者，周其[00284]禮而明其教，禮周敎明，不從者然後等之以刑。刑罰中，民不怨。故舜施四罪而天下咸服，誅不仁。輕重各服其誅，刑必加而無赦，赦惟疑者。若此，則是安得不軌之人而罪之？今殺人者生，剽攻竊盜者富。故良民內解怠，輟耕而隕心。古者，君不近刑人，刑人非人，身放殛而辱後世，故無賢不肖，莫不耻。今無行之人，貪利以陷其身，蒙戮辱而捐禮義，恒於苟生。何者？一日下蠶室，創未瘳，宿衛人主，出入宮殿，得由受奉祿，食官享賜，身以尊榮，妻獲其饒。故或載[00285]卿相之列，就刀鋸而不閔，况衆庶乎？夫何耻之有！廢其德敎，而責之以禮義，是虐民。春秋曰：「有罪，執其父。臣有罪，執其君，聽失之者。」今以誅父，以弟誅兄，親戚坐，什伍相連，若引根本之及華葉，指之累四體。如此，則以有罪誅及無罪，無罪者寡矣。臧文仲治魯，勝其盜而自矜。貢曰：「民將欺，而况盜乎！」故吏不以多斷為良，毉不以多刺為工。產刑人，殺一人，道不拾遺，而民無誣心。故為民父母，以飬疾，長恩厚而已。自首匿相坐之法立，骨[00286]肉之恩廢，而刑罪多聞。父母之於，雖有罪猶匿之，豈不欲服罪爾。聞為父隱，父為隱，未聞父之相坐。聞兄弟緩追以免賊，未聞兄弟之相坐。聞惡惡止其人，疾始而誅首惡，未聞什伍之相坐。老曰：「上無欲而民樸，上無而民自冨。」君君臣臣，父父。比地何伍，而執政何責？御史曰：「夫負千鈞之重，以登無極之高，𡸁?峻崖之峭谷，下臨不測之淵，雖有慶忌之徤，賁、育之勇，莫不震慴悼慄者，知墜則身首肝腦塗山石。故未嘗灼而不敢握火者，其有灼。[00287]未嘗而不敢握刃者，其有。彼以知非，罪之必加，而戮及父兄，必懼而善。故立法制辟，若臨百仞之壑，握火䧟刃，則民畏忌，而無敢犯禁矣。慈母有敗，不忍，嚴家無悍虜，篤責急。今不立嚴家之所以制下，而脩慈母之所以敗，則惑矣。文學曰：紂炮烙之刑，而秦有收帑之法。趙高以峻文決罪於內，百官以峭法斷割於外。死者相枕席，刑者相望，百姓側目重足，不寒而慄。詩云：「謂天盖高？不敢不局。謂地盖厚，不敢不蹐。哀今之人，胡虺蜥！」方此之[00288]時，豈特冒火蹈刃哉？然父相背，兄弟相慢，至於骨肉相殘，上下相殺。非刑輕而罰不必，令太嚴而仁恩不施。故政寬則下親上，政嚴則民謀主。晉厲以幽，世殺。惡在峻法之不犯，嚴家之無悍虜？聖人知之，是以務和而不務威。故高帝約秦苛法，慰怨毒之民，而長和睦之心，惟恐刑之重而德之薄。是以施恩無窮，澤流後世。商鞅、吳起以秦、楚之法輕而累之，上危其主，下沒其身，或非特慈母乎！
詔聖第五十八[00289]
御史曰：夏后氏不信言，殷誓，周盟，德信彌衰。無文、武之人，欲脩其法，此殷、周之所以失勢，而奪於諸侯。故衣弊而革裁，法弊而更制。高皇帝時，天下初定，發德音，行章之令，權，非撥亂反正之常。其後，法稍犯，不正於理。故姦萌而甫刑作，王道衰而詩刺彰，諸侯暴而春秋譏。夫少目之罔不可以得魚，章之法不可以治。故令不得不加，法不得不多。唐、虞畫衣冠非阿，湯、武刻肌膚非故，時世不同，輕重之務異。文學曰：民之仰法，猶魚之仰水。水清則靜，濁則[00290]擾。擾則不安其居，靜則樂其業。樂其業則冨，冨則仁生，澹則爭止。是以成、康之世，賞無所施，法無所加。非可刑而不刑，民莫犯禁；非可賞而不賞，民莫不仁。若斯，則利何而理？今之治民者，若拙御馬，行則頓之，止則擊之。身創於箠，吻於銜，求其無失，何可得乎？乾谿之役土崩，梁氏內潰，不能禁，峻法不止。故罷馬不畏鞭箠，罷民不畏刑法。雖曾而累之，其亡益乎！御史曰：嚴墻刃，樓季難之；山高千雲，牧豎登之。故峻則樓季刃，陵夷則牧豎易山巔。夫鑠金在爐，[00291]莊蹻不顧；錢刀在路，匹婦掇之。非匹婦貪而莊蹻廉，輕重之制異，而利害之分明。故法令可仰而不可踰，可臨而不可入。詩云：「不可暴虎，不敢馮河。」其無益。魯好禮而有季、孟之難。燕噲好讓而有之之亂。禮讓不足禁邪，而刑法可以止暴。明君據法，故能長制群下，而乆守其國。文學曰：古者，明其仁義之誓，使民不踰乎；上刑之不教而殺，是以虐。與其刑不可踰，不若義之不可踰。聞禮義行而刑罰中，未聞刑罰行而孝悌興。高牆狹基，不可立矣，嚴法 [00292]峻刑，不可乆。世信趙高之計，渫篤責而任誅斷，刑者半道，死者日積。殺民多者為忠，厲民悉者能。百姓不勝其求，黔首不勝其刑，海內同憂而俱不聊生。故過徃之，父不得於；無已之求，君不得於臣。死不再生，窮鼠齧貍，匹夫奔萬乗，舍人折弓，陳勝、吳廣是。當此之時，天下期俱起，方面而攻秦，聞不一期而杜稷為墟，惡在其能制群下，而乆守其國？御史默然不對。夫曰：瞽師不知白黑而善聞言，儒者不知治世而善訾議。夫善言天者合之人，善言古者[00293]考之今。令何施？法何加？湯、武全肌骨而殷、周治，秦國用之，法弊而犯，尺四寸之律，古今一，或以治，或以亂。春秋原罪，甫刑制獄。今願聞治亂之本，周、秦所以然乎？文學曰：春夏生長，聖人象而令。秋冬殺藏，聖人則而法。故令者敎，所以導民人；法者刑罰，所以禁強暴。者治亂之具，存亡之効，在上所任。湯、武經禮、義，明好惡，以道其民，刑罪未有所加，而民自行義，殷、周所以治。上無德教，下無法則，任刑必誅，劓鼻盈纍，斷足盈車，舉河以西，不足以[00294]受天下之徒，終而以亡者，秦王。非尺四寸之律異，所行反古而悖民心。
論第五十九
夫曰：呻吟槁簡，誦死人之語，則有司不似文學。文學知獄之在廷後而不知其，聞其而不知其務。夫治民者，若匠之斵，斧斤而行之，中繩則止。杜夫、王中尉之等，繩之以法，斷之以刑，然後寇止姦禁。故射者因勢，治者因法。虞、夏以文，殷、周以武，異時各有所施。今欲以敦朴之時，治抗弊之民，是猶遷延而[00295]拯溺，揖讓而救火。文學曰：文王興而民好善，幽、厲興而民好暴，非性之殊，風俗使然。故商、周之所以昌，桀、紂之所以亡，湯、武非得伯夷之民以治，桀、紂非得蹠、蹻之民以亂，故治亂不在於民。孔曰：「聽訟吾猶人，必使無訟乎！」訟者難，訟而聽之易。夫不治其本而其末，古之所謂愚，今之所謂智。以箠楚正亂，以刀筆正文，古之所謂賊，今之所謂賢。夫曰：俗非唐、虞之時，而世非許由之民，而欲廢法以治，是猶不用隱括斧斤，欲撓曲直枉。故治者不[00296]待自善之民，輪者不待自曲之木。徃者，應少、伯正之屬潰梁、楚，昆盧、徐穀之徒亂齊、趙、山東，關內暴徒，保入阻險。當此之時，不任斤斧，折之以武，而乃始設禮脩文，有似窮毉，欲以短鍼而攻疽，孔丘以禮說跖。文學曰：殘材木以成室屋者，非良匠。殘賊民人而欲治者，非良吏。故公輸因木之冝，聖人不費民之性。是以斧斤簡用，刑罰不任，政立而化成。扁鵲攻於腠理，絕邪氣故癰疽不得成形。聖人從於未然，故亂原無由生。是以砭石藏而不施，法令設而不[00297]用。斷已然，鑿已發者，凢人。治未形，覩未萌者，君。夫曰：文學所以稱聖知者，孔，治魯不遂，逐於齊，不用於衛，遇圍於匡，困於陳、蔡。夫知時不用猶說，強；知困而不能已、貪；不知欺而徃，愚；困辱不能死，耻。若此四者，庸民之所不，何况君乎！商君以景監，應侯以王稽進。故士因士，女因媒。至其親顯，非媒士之力。孔曰：進而不以能徃者，非賢士才女。文學曰：孔生於亂世，思堯、舜之道，東西南北，灼頭濡足，庶幾世主之悟。悠悠者皆是，[00298]君暗，夫妬，孰合有媒？是以嫫母飾姿而夸矜，西彷徨而無家。非不知窮厄而不用，悼痛天下之禍，猶慈母之伏死，知其不可如何，然惡已。故適齊，景公欺之，適衛，靈公簡之之子，匡人圍西謗之，桓魋害之。夫欺害聖人者，愚惑！毀聖人者，狂狡也狡惑之人，非人。夫何耻之有！孟曰：「觀近臣者以所主，觀遠臣者以其所主。」使聖人僞容苟合，不論行擇友，則何以孔！夫撫然內慙，四據而不言。當此之時，順風承意之士如編，口張而不歙，舉舌而不下，闇然而懷[00299]重負而責。夫曰：諾，膠車脩逢雨，請與諸生解。
雜論第六十
客曰：余覩鹽，鐵之義，觀乎公卿、文學、賢良之論，意指殊路，各有所出，或上仁義，或務權利。異哉吾所聞。周、秦粲然，皆有天下而南面焉，然安危長乆殊世。始汝南朱伯予言，當此之時，豪俊並進，四方輻輳。賢良茂陵唐生、文學魯萬生之倫六十餘人，咸聚闕庭，舒六藝之諷，論太平之原。智者贊其慮，仁者明其施，勇者其斷，辨者陳其詞。誾誾焉，侃侃焉，雖未能詳[00300]，斯可略觀矣。然蔽於雲霧，終廢而不行，悲夫！公卿知任武可以闢地，而不知德廣可以附遠；知權利可以廣用，而不知稼穡可以富國。近者親附，遠者說德，則何而不成，何求而不得？不出於斯路，而附畜利長威，豈不謬哉！中山劉雍言王道，矯當世，復諸正，務在乎反本。直而不徼，切而不𤌘?，斌斌然斯可謂弘愽君矣。九江祝生奮由路之意，推史魚之節，發憤懣，剌譏公卿，介然直而不撓，可謂不畏強禦矣。桑夫據當世，合時变，推道術，尚權利，辟略辯，雖非[00301]正法，然巨儒宿學惡然，能自解，可謂愽物通士矣。然攝卿相之位，不引準繩，以道化下，放於利末，不師始古。易曰：「焚如棄如，」處非其位，行非其道，果隕其姓，以及厥宗。車丞相即周、魯之列，當軸處中，括囊不言。容身而去。彼哉！彼哉！若夫群丞相、御史，不能正議以輔宰相，成同類，長同行，阿意苟合，以說其上，斗筲之人，道諛之徒，何足筭哉！[00302] [00303] [00304]
