亦稱孝經正義唐玄宗李隆基注,邢昺疏。唐會要開元十年與天寶二年,玄宗兩次注孝經,頒天下。唐書元行沖傳載,唐玄宗自注孝經,詔元行沖疏,立於學官。咸平中,邢昺奉詔疏孝經,即據元行沖藍本。書前有唐玄宗序稱:近觀孝經舊注,踳駁尤甚,至於跡相祖述,殆且百家。業擅專門,猶將十室。希升堂者,必自開戶牖;攀逸駕者,必騁殊軌轍,是以道隱小成,言隱浮偽。且傳以通經義,義以必當主。至當歸一,精義無二。安得不翦其繁蕪,而撮其樞要也。韋昭王肅,先儒之領袖虞翻劉邵,抑又次焉;劉炫安國之本,陸澄康成之注。在理或當,何必求人。今故特舉六家之異同,會五經之旨趣。」邢昺疏序稱:今特翦裁疏,旁引諸書,分義錯經,會合歸趣,一依講說次第解釋,號之爲正義也。」

四庫全書總目提要曰唐會要:「開元十年六月,上注孝經,頒天下及國子學。天寶二年二月,上重注,亦頒天下。」舊唐書經籍志孝經一卷,玄宗注。唐書藝文志「今上孝經制旨一卷」,注曰「玄宗」。其稱「制旨」者,猶梁武帝中庸義之稱「制旨」,實一書也。趙明誠金石錄明皇注孝經四卷。陳振孫書錄解題亦稱家有此刻,爲四大軸。葢天寶四載九月,以御注刻石於太學,謂之石臺孝經。今尚存西安府學中,爲碑凡四,故拓本稱四卷耳。玄宗御制序末稱:「一章之中凡有數句,一句之內義有兼明,具載則文繁,略之則義闕。今存於,用廣發揮。」唐書元行沖傳稱:「玄宗自注孝經,詔行沖,立於學官。」唐會要又載:「天寶五載詔,孝經書疏雖粗發明,未能該備,今更敷暢以廣闕文,令集賢院寫頒中外。是凡再修,亦再修。」其疏唐志作二卷,則作三卷,殆續增一卷歟?咸平中,邢昺所修之,卽據行沖書爲藍本。然孰爲舊文,孰爲新說,今已不可辨別矣。孝經有今文、古文二本。今文稱鄭玄注,其說傳自荀昶,而鄭志不載其名。古文稱孔安國注,其書出自劉炫,而隋書已言其僞。至開元七年三月,詔令羣儒質定。右庶子劉知幾主古文,立十二驗以駁。國子祭酒司馬主今文,摘閨門章文句凡鄙,庶人章割裂舊文,妄加「子曰」字及中「脫衣就功」諸語以駁。其文具載唐會要中。厥後今文行而古文廢。熊禾董鼎孝經大義序,遂謂閨門一章,卒啟玄宗無禮無度之禍。孫本孝經辨疑,並謂宮闈不肅,閨門一章乃爲國諱。夫削閨門一章,遂啟幸之釁,使當時行用古文,果無天寶之亂乎?宮闈不肅誠有之,至於閨門章二十四字,則絕與不相涉。指爲避諱,不知所避何諱也?况知幾兩議並上,會要載當時之詔,乃依舊行用。傳習者稀,亦存繼絕之典。是未因知幾而廢,亦未因而廢。迨時閱三年,乃有御注太學刻石,署名者三十六人,不預列。御注旣行,兩家遂並廢,亦未聞更建議廢也。等徒以朱子刊誤偶用古文,遂以不用古文爲大罪。又不能知時典故,徒聞中興書目有「議者排毀,古文遂廢」之語,遂沿其誤說,憒憒然歸罪於。不知以而論,則亦佚。佚罪佚又罪誰乎?以而論,則亦存,古文並未因一議亡也,又何罪焉?今詳考源流,明今文之立,自玄宗始。玄宗之立,自邢昺等修此始。衆說喧呶,皆揣摩影響之談,置之不論不議可矣。

萬曆十四年至二十一年,北京國子監奉勑刊刻十三經注疏首次官刻全套十三經注疏。後世稱「監本」或「北監本」。

叔明濟陰人,太平興國進士。曆官國子監丞、國子博士、諸王府侍講、國子祭酒等。


孝經注疏序

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孝經者,百行之宗,五教之要。自昔孔子述作,垂範將來,奧旨微言,已備解乎注疏。尚以辭高旨遠,後學難盡討論。今特翦截元疏,旁引諸書,分義錯經,會合歸趣,一依講說,次第解釋,號之爲講義也。 

夫孝經者,孔子之所述作也。述作之旨者,昔聖人蘊大聖德,生不偶時,適值周室衰微,王綱失墜,君臣僣亂,禮樂崩頹。居上位者賞罰不行,居下位者褒貶無作。孔子遂乃定禮、樂,刪詩、書,讚易道,以明道德仁義之源;修春秋,以正君臣父子之法。又慮雖知其法,未知其行,遂說孝經一十八章,以明君臣父子之行所寄。知其法者修其行,知其行者謹其法。故孝經緯曰:「孔子云:『欲觀我褒貶諸侯之志,在春秋;崇人倫之行,在孝經。』」是知孝經雖居六籍之外,乃與春秋爲表矣。先儒或云「夫子爲曾參所說」,此未盡其指歸也。蓋曾子在七十弟子中,孝行最著,孔子乃假立曾子爲請益問荅之人,以廣明孝道。旣說之後,乃屬與曾子。洎遭暴秦焚書,並爲煨燼。漢膺天命,復闡微言。孝經河間顏芝所藏,因始傳之子世。自西漢及魏,歷晉、宋、齊、梁,注解之者迨及百家。至有唐之初,雖備存祕府,而簡編多有殘缺,傳行者唯孔安國、鄭康成兩家之注,并有梁博士皇偘義疏,播於國序。然辭多紕繆,理昧精研。至唐玄宗朝,乃詔羣儒學官,俾其集議。是以劉子玄辨鄭注有十謬七惑,司馬堅斥孔注多鄙俚不經。其餘諸家注解,皆榮華其言,妄生穿鑿。明皇遂於先儒注中,採摭菁英,芟去煩亂,撮其義理允當者,用爲注解。至天寶二年注成,頒行天下,仍自八分御扎,勒于石碑,卽今京兆石臺孝經是也。


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