
亦稱孝經正義。唐玄宗李隆基注,宋邢昺疏。唐會要載開元十年與天寶二年,玄宗兩次注孝經,頒天下。唐書元行沖傳載,唐玄宗自注孝經,詔元行沖爲疏,立於學官。宋咸平中,邢昺奉詔疏孝經,即據元行沖本爲藍本。書前有唐玄宗序稱:「近觀孝經舊注,踳駁尤甚,至於跡相祖述,殆且百家。業擅專門,猶將十室。希升堂者,必自開戶牖;攀逸駕者,必騁殊軌轍,是以道隱小成,言隱浮偽。且傳以通經爲義,義以必當爲主。至當歸一,精義無二。安得不翦其繁蕪,而撮其樞要也。韋昭、王肅,先儒之領袖;虞翻、劉邵,抑又次焉;劉炫明安國之本,陸澄譏康成之注。在理或當,何必求人。今故特舉六家之異同,會五經之旨趣。」邢昺疏序稱:「今特翦裁元疏,旁引諸書,分義錯經,會合歸趣,一依講說次第解釋,號之爲正義也。」
本書以明萬曆北監刻十三經注疏本校對,注入專名符以區別人名、地名、年號、朝代、作者。
明萬曆十四年至二十一年,北京國子監奉勑刊刻十三經注疏,爲首次官刻全套十三經注疏。後世稱「監本」或「北監本」。
昺字叔明,濟陰人,太平興國進士。曆官國子監丞、國子博士、諸王府侍講、國子祭酒等。

孝經注疏序
孝經者,百行之宗,五教之要。自昔孔子述作,垂範將來,奧旨微言,已備解乎注疏。尚以辭高旨遠,後學難盡討論。今特翦截元疏,旁引諸書,分義錯經,會合歸趣,一依講說,次第解釋,號之爲講義也。
夫孝經者,孔子之所述作也。述作之旨者,昔聖人蘊大聖德,生不偶時,適值周室衰微,王綱失墜,君臣僣亂,禮樂崩頹。居上位者賞罰不行,居下位者褒貶無作。孔子遂乃定禮、樂,刪詩、書,讚易道,以明道德仁義之源;修春秋,以正君臣父子之法。又慮雖知其法,未知其行,遂說孝經一十八章,以明君臣父子之行所寄。知其法者修其行,知其行者謹其法。故孝經緯曰:「孔子云:『欲觀我褒貶諸侯之志,在春秋;崇人倫之行,在孝經。』」是知孝經雖居六籍之外,乃與春秋爲表矣。先儒或云「夫子爲曾參所說」,此未盡其指歸也。蓋曾子在七十弟子中,孝行最著,孔子乃假立曾子爲請益問荅之人,以廣明孝道。旣說之後,乃屬與曾子。洎遭暴秦焚書,並爲煨燼。漢膺天命,復闡微言。孝經河間顏芝所藏,因始傳之子世。自西漢及魏,歷晉、宋、齊、梁,注解之者迨及百家。至有唐之初,雖備存祕府,而簡編多有殘缺,傳行者唯孔安國、鄭康成兩家之注,并有梁博士皇偘義疏,播於國序。然辭多紕繆,理昧精研。至唐玄宗朝,乃詔羣儒學官,俾其集議。是以劉子玄辨鄭注有十謬七惑,司馬堅斥孔注多鄙俚不經。其餘諸家注解,皆榮華其言,妄生穿鑿。明皇遂於先儒注中,採摭菁英,芟去煩亂,撮其義理允當者,用爲注解。至天寶二年注成,頒行天下,仍自八分御扎,勒于石碑,卽今京兆石臺孝經是也。

清人阮元在《孝经注疏校勘记》中评价此书:“长孙无忌等十二家皆大名公,仕唐为相。其解释《孝经》,皆当时文江学海思济航者也。唐初经说之书,有长孙无忌等八家注释。今八注皆逸,仅有郑氏一家留其佚文,而无忌等十一家皆不传。”
清人皮锡瑞在《孝经郑注疏考证》中评价此书:“《孝经》之有注疏,犹《诗经》之有毛、郑,而毛、郑之有本师,其说至明。《孝经》则不然,汉儒失其师承,或采纬书以补其阙,故所传之本有异同。魏晋以后,杂糅傅会,唐儒因而据以删定。自汉明堂令刘向校古文《孝经》,至今一以唐定本为准。”
清人李调元在《雨村声谈》中评价此书:“盖长孙无忌等十二家之注释,《唐书》有录而世罕传本,自北宋刘敞刊十一家注释之后,千余年仅有范氏刊本可据。故自明以来,习者鲜矣。”