卷第三
本卷(回)字数:5359

宋 邢 昺 註疏

庶人章第六正義曰:庶者,衆也,謂天下衆人也。皇侃云:「不言衆民者,兼包府史之屬,通謂之庶人也。」嚴植之以爲士有員位,人無限極,故士以下皆爲庶人。

用天之道,春生、夏長、秋斂、冬藏,舉事順時,此用天道也。分地之利。分別五土,視其高下,各盡所宜,此分地利也。謹身節用,以養父母。身恭謹則遠恥辱,用節省則免飢寒,公賦旣充則私養不闕。此庶人之[00053]孝也。庶人󿀁孝,唯此而已。用天至孝也。○正義曰:夫子上述士之行孝已畢,次明庶人之行孝也。言庶人服田力穡,當須用天之四時生成之道也,分地五土所宜之利,謹慎其身,節省其用,以供養其父母,此則庶人之孝也。援神契云「庶人行孝曰畜」,以畜養爲義,言能躬耕力農,以畜其德,而養其親也。㌐春生至道也。○正義曰:云「春生、夏長、秋斂、冬藏」者,此依鄭注也。爾雅釋天云:「春爲發生,夏爲長毓,秋爲收成,冬爲安寧。」安寧卽藏閉之義也。云「舉事順時,此用天之道也」者,謂舉農畝之事,順四時之氣,春生則耕種,夏長則耘苗,秋收則穫刈,冬藏則入廩也。㌐分別至利也。○正義曰:云「分別五土,視其高下」者,此依注也。案周禮大司徒云:「五土:一曰山林、二曰川澤、三曰丘陵、四曰墳衍、五曰原隰。」謂庶人須能分別,視此五土之高下,隨所宜而播種之,則職方氏所謂青州其穀宜稻麥、雍州其穀宜黍稷之類是也。云「各盡其所宜,此分地利也」者,此依傳也。劉炫云:「黍稷生於陸,苽稻生於水。」㌐身[00054]恭至不闕。○正義曰:云「身恭謹則遠恥辱」者,論語曰:「恭近於禮,遠恥辱也。」云「用節省則免飢寒」者,「用」謂庶人衣服、飲食、喪祭之用,當須節省。禮記曰:「食節事時。」又曰:「庶人無故不食珍,及三年之耕,必有一年之食:九年耕,必有三年之食。以三十年之通,雖有凶旱水溢,民無菜色。」是免飢寒也。云「公賦旣充則私養不闕」者,「賦」者自上稅下之名也。謂常省節財用,公家賦稅充足,而私養父母不闕乏也。孟子稱「人百畝而徹,其實皆什一也」,劉熙注云:「家耕百畝,徹取十畝以爲賦也。」又云:「公事畢然後敢治私事。」是也,㌐庶人至而已。○正義曰:此依注也。案天子、諸侯、卿大夫、士皆言「蓋」,而庶人獨言「此」,注釋言「此」之意也。謂天子至士,孝行廣大,其章略述宏綱,所以言「蓋」也。庶人用天分地,謹身節用,其孝行已盡,故曰「此」,言惟此而已。庶人不引者,義盡於此,無贊諸也。故自天子至於庶人,孝無終始,而患不及者,未之有也。始自天子,終於庶人,尊卑雖殊,[00055]孝道同致,而患不能及者,未之有也。言無此理,故曰未有。故自至有也。○正義曰:夫子述天子、諸侯、卿大夫、士、庶人行孝畢,於此緫結之,則有五等。尊卑雖殊,至於奉親,其道不別,故從天子已下至於庶人,其孝道則無終始貴賤之異也。或有自患已身不能及於孝,未之有也。自古及今,未有此理,葢是勉人行孝之辭也。㌐始自至未有。○正義曰:云「始自天子,終於庶人」者,謂五章以天子爲始,庶人爲終也。云「尊卑雖殊,孝道同致」者,謂天子庶人尊卑雖別,至於行孝,其道不殊。天子須愛親敬親,諸侯須不驕不溢,卿大夫於言行無擇,士須資親事君,庶人謹身節用,各因心而行之斯至,豈藉創物之智、扛鼎之力?若率強之,無不及也。云「而患不能及者,未之有也」者,此謂人無貴賤尊卑,行孝之道同致,若各率其己分,則皆能養親。言患不及於孝者未有也。說孝道包含之義廣大,塞乎天地,橫乎四海。經言「孝無終始」,謂難備終始,但不致毀傷,立身行道,安其親、忠於君,一事可[00056]稱,則行成名立,不必終始皆備也。此言行孝甚易,無不及之理,故非孝道不終始致必反之患也。云「言無此理,故曰未有」者,此釋「未之有」之意也。謝萬以爲無終始,恒患不及,未之有者,少賤之辭也。劉瓛云:「禮不下庶人。若言我賤而患行孝不及己者,未之有也。」此但得憂不及之理,而失於歎少賤之義也。曰:「諸家皆以爲患及身,今注以爲自患不及,將有說乎?」荅曰:「案說文云:『患,憂也。』廣雅曰:『患,惡也。』又,若案注說,釋『不及』之義凡有四焉,大意皆謂有患貴賤行孝無及之憂,非以患爲禍也。」經傳之稱患者多矣:論語「不患人之不己知」,又曰「不患無位」,又曰「不患寡而患不均」;左傳曰「宣子患之」:皆是憂惡之辭也。惟蒼頡篇謂患爲禍,之學引之以釋此經,故皇侃曰:「無始有終,謂改悟之善,惡禍何必及之?」則無始之言,已成空設也。祭義:「曾子說孝曰:『衆之本教曰孝,其行曰養。養可能也,敬爲難。敬可能也,安爲難。安可能也,卒爲難。父母旣沒,慎行其身,不遺父母惡名,可謂能終矣。』」夫以曾參行孝,親承聖人之意,至於能終孝道,尚以[00057]爲難,則寡能無識,固非所企也。今爲行孝不終,禍患必及。此人偏執,詎謂經通?曰:「云:『天道福善禍淫。』」又曰:「惠迪吉,從逆凶,惟影響,斯則必有灾禍,何得稱無也?」荅曰:「來問指淫凶悖慝之倫,經言戒不終善美之輩。」論語曰:「今之孝者,是謂能養。曾子曰:『,直養者也,安能爲孝乎?』」又此章云:「以養父母,此庶人之孝也。」儻有能養而不能終,只可未爲具美,無宜卽同淫慝也。古今凡庸,詎識孝道?但使能養,安知始終?若今皆及於灾,便是比屋可貽禍矣。而當朝通識者以爲注非誤,故謝萬云:「言爲人無終始者,謂孝行有終始也。患不及者,謂用心憂不足也。能行如此之善,曾子所以稱難,故注云:『善未有也。』」諦詳此義,將謂不然。何者?聖垂文,包於上下,盡力隨分,寧限高卑?則因心而行,無不及也。如依謝萬之說,此則常情所昧矣。子夏曰:「有始有卒者,其惟聖人乎?」若施化惟待聖人,十載方期一遇,加於百姓,刑於四海,乃爲虛說者與!制有曰:「嗟乎!孝之爲大,若天之不可逃也,地之不可遠也。朕窮五孝之說,人無貴賤,行無終始,未有不由[00058]此道而能立其身者。然則聖人之德,豈云遠乎?我欲之而斯至,何患不及於己者哉!」

三才章第七正義曰:天地謂之二儀,兼人謂之三才。曾子見夫子陳說五等之孝旣畢,乃發歎曰:「甚哉!孝之大也。」夫子因其歎美,乃爲說天經、地義、人行之事,可教化於人,故以名章,次五孝之後。

曾子曰:「甚哉!孝之大也。」聞行孝無限高卑,始知孝之󿀁大也。子曰:「夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。」經,常也。利物󿀁義。孝󿀁百行之首,人之常德,若三辰運天而有常,五土分地而󿀁義也。天地之經,而民是則之。天有常明,地有常利,言人法則天地,亦以[00059]孝󿀁常行也。則天之明,因地之利,以順天下。是以其教不肅而成,其政不嚴而治。法天明以󿀁常,因地利以行義,順此以施政教,則不待嚴肅而成理也。曾子曰至而治。○正義曰:夫子述上從天子下至庶人五等之孝,後揔以結之,語勢將畢,欲以更明孝道之大,無以發端,特假曾子歎孝之大,更以彌大之義告之也,曰:夫孝,天之經,地之義,民之行。經,常也。人生天地之間,稟天地之氣節,人之所法,是天地之常義也。聖人司牧黔庶,故須則天之常明,因依地之義利,以順行於天下。是以其爲教也,不待肅戒而成也;其爲政也,不假威嚴而自理也。㌐參聞至大也。○正義曰:高謂天子,卑謂庶人。言曾參旣聞夫子陳說天子庶人皆當行孝,始知孝之爲大也。㌐經常至義也。○正義曰:云「經,常也。利物爲義」者,「經,常」卽書傳通訓也。文言曰「利物足以和義,是「利物爲義」也。云「孝[00060]爲百行之首,人之常德」者,論語云:「孝爲百行之本,言人之爲行,莫先於孝。」案周易曰:「常其德,貞。」孝是人所常德也。云「若三辰運天」,謂日月星以時運轉於天。釋名云:「土者吐也,言吐生萬物。」周禮:「五土土地之利,言孝爲百行之首。」是人生有常之德,若日月星辰運行於天而有常,山川原隰分別土地而爲利,則知貴賤雖別,必資孝以立身,皆貴法則於天地。然此經全與左傳鄭子大叔趙簡子問禮同,其異一兩字而已。明孝之與禮,其義同。㌐天有至行也。○正義曰:云「天有常明」者,謂日月星辰明臨於下,紀於四時,人事則之,以「夙興夜寐,無忝爾所生」。故下文云「則天之明」也。云「地有常利」者,謂山川原隰,動植物產,人事因之,以晨羞夕膳也,色養無違。故下文云「因地之利」也。此皆人能法則天地以爲孝行者,故云:「亦以孝爲常行也。」上云「天之經,地之義」,此云「天地之經」而不言「義」者,爲地有利物之義,亦是天常也。若分而言之,則爲義;合而言之,則爲常也。㌐法天至理也。○正義曰:云「法天明以爲常,因地利以行義」者,上文云「夫孝,[00061]天之經,地之義」者,故云「法天明以爲常」,釋「天之明」也;「因地利以爲義」,釋「地之利」也。云「順此以施政教,則不待嚴肅而成理也」者,經云「其教不肅而成,其政不嚴而治」,注則以政教相就而明之,嚴肅相連而釋之,從便宜省也。制旨曰:「天無立極之統,無以常其明。地無立極之統,無以常其元缺十一字利。人無立身之本,無以常其德。然則三辰迭運,而一以經之者,天利之性也。五土分植,而一以宜之者,大順之理也。百行殊塗,而一致之者,大中之要也。夫愛始於和,而敬生於順。是以因和以教愛,則易知而有親;因順以教敬,則易從而有功。愛敬之化行,而禮樂之政備矣。聖人則天之明以爲經,因地之利以行義。故能不待嚴肅而成可久可大之業焉。」先王見教之可以化民也。見因天地教化,民之易也。是故先之以博愛,而民莫遺其親。君愛其親,則人化之,無有遺其親者。陳之於德義,而民興行。[00062]陳說德義之美,󿀁衆所慕,則人起心而行之。先之以敬讓,而民不爭。君行敬讓,則人化而不爭。導之以禮樂,而民和睦。禮以檢其跡,樂以正其心,則和睦矣。示之以好惡,而民知禁。示好以引之,示惡以止之,則人知有禁令,不敢犯也。先王至知禁。○正義曰:言先王見因天地之常,不肅不嚴之政教,可以率先化下人也。故須身行博愛之道,以率先之,則人漸其風教,無有遺其親者。於是陳說德義之美,以順教誨人,則人起心而行之也。先王又以身行敬讓之道,以率先之,則人漸其德而不爭競也。又導之以禮樂之教,正其心迹,則人被其教,自和睦也。又示之以好者必愛之,惡者必討之,則人見之,而知國有禁也。㌐見因至易也。○正義曰:此依注也。言先王見天明地利,有益於[00063]人,因之以施化,行之甚易也。㌐君愛至親者。○正義曰:此依王注也。言君行博愛之道,則人化之,皆能行愛敬,無有遺忘其親者,卽天子章之「愛敬盡於事親,而德教加於百姓」是也。㌐陳說至行之。○正義曰:稱「君子進德脩業」。又論語云:「義以爲質。」又左傳趙衰郤穀云:「說禮樂而敦,義之府也;禮、樂,德之則也。德、義,利之本也。」且德義之利,是爲政之本也。言大臣陳說德義之美,是天子所重,爲羣情所慕,則人起發心志而效行之。㌐君行至不爭。○正義曰:此依魏注也。案禮記鄉飲酒義云:「先禮而後財,則民作敬讓而不爭矣。」言君身先行敬讓,則天下之人自息貪競也。㌐禮以至睦矣。○正義曰:此依注也。案禮記云:「樂由中出,禮自外作。」中,謂心在其中也;外,謂跡見於外也。由心以出者,宜聽樂以正之;自跡以見者,當用禮以檢之。檢之謂檢束也。言心跡不違於禮樂,則人當自和睦也。㌐示好至犯也。○正義曰:云「示好以引之,示惡以止之」者,案樂記云:「先王之制禮樂也,將以教民平好惡而反人道之正也。」[00064]故示有好必賞之,令以引喻之,使其慕而歸善也;示有惡必罰之,禁以懲止之,使其懼而不爲也。云「則人知有禁令,不敢犯也」者,謂人知好惡,而不犯禁令也。云:『赫赫師尹,民具爾瞻。』」赫赫,明盛貌也。尹氏󿀁太師,周之三公也。義取大臣助君行化,人皆瞻之也。詩云至爾瞻。○正義曰:夫子旣述先王以身率下,先及大臣助君行化之義畢,乃引小雅節南山詩以證成之。赫赫,明盛之貌也,是太師尹氏也。言助君行化,爲人模範,故人皆瞻之。㌐赫赫至之也。○正義曰:「赫赫,明盛貌也。尹氏爲太師,之三公也」者,此毛傳文。太師、太傅、太保,是之三公。尹氏時爲太師,故曰尹氏也。云「義取大臣助君行化,人皆瞻之也」者,引大意如此。孔安國曰:「具,皆也。爾,女也。古語或謂『人具爾瞻』,則人皆瞻女也。」此章再言「先之」,是吾身行率先於物也;「陳之」「道之」「示之」,是大臣助君爲政也。案大戴禮云:「昔者而右皐陶,不下席而天下大[00065]治。夫政之不中,君之過也。政之旣中,令之不行,職事者之罪也。」後引周禮稱三公無官屬,與王同職,坐而論道。又案尚書益稷篇稱帝曰:「吁!臣哉鄰哉,鄰哉臣哉!」又曰:「臣作朕股肱耳目。」傳曰:「言君臣道近,相須而成,言大體若身,君任股肱,臣戴元首之義也。」故緇衣稱「上好是物,下必有甚者矣。故上之好惡,不可不慎也,是民之表也。云:『赫赫師尹,民具爾瞻。』甫刑曰:『一人有慶,兆民賴之。」緇衣之引,是明下民從上之義。師,大臣也。一人,天子也。謂人君爲政,有身行之者,有太臣助行之者。人之從上,非惟從君,亦從論道之大臣,故并引以結之也。此章上言先王,下引師,則知君臣同體,相須而成者,謂此也。皇侃以爲無先王在上之詩,故斷章引大師之什,今不敢也。

孝經註疏卷第三[00066]