朕聞上古，其風朴略，㌑朕聞上古至德之本歟。○正義曰：自此以下至於序末，凡有五段明義，當段自解其指，於此不復繁文。今此初段，序孝之所起，及可以教人而爲德本也。○朕者，我也。古者尊卑皆稱之，故帝舜命禹曰：「朕志先定。」禹曰：「朕德罔克。」皐陶曰：「朕言惠可底行。」又屈原亦云：「朕皇考曰伯庸。」是由古人質，故君臣共稱。至秦始皇二十六年，始定爲天子之稱。聞者，目之不覩，耳之所傳。曰「聞上古」者，經典所說不同，案禮運鄭玄注云「中古未有釜甑」，則謂神農爲中古；若易歷三古，則伏羲爲上古，文王爲中古，孔子爲下古；若三王對五帝，則五帝亦爲上古，故士冠記云「大古冠布」，下云「三王共皮弁」，則大古五帝時也，大古亦上古也。以其文各有所對，故上古、中古不同也。此云上古者，亦謂五帝以上也。[00005]知者，以下云「及乎仁義旣有」以禮運及老子言之，仁義之盛在三王之世，則此上古自然當五帝以上也。云「其風朴略」者，風，教也；朴，質也；略，疏也。言上古之君，貴尚道德，其於教化，則質朴疏略也。雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡。㌑正義曰：「因猶親也，資猶取也。言上古之人，有自然親愛父母之心。如此之孝，雖已萌兆，而取其恭敬之禮節，猶尚簡少也。周禮「大司徒教六行，云孝、友、睦、姻、任、恤」，注云「因親於外親，」是因得爲親也。詩大雅皇矣云：「惟此王季，因心則友。」士章云：「資於事父以事君，而敬同。」此其所出之文也，故引以爲序耳。及乎仁義旣有，親譽益著。㌑正義曰：「及乎」者，語之發端，連上逮下之辭也。「仁」者兼愛之名，「義」者裁非之謂。「仁義旣有」，謂三王時也。案曲禮云：「太上貴德。」鄭注云：「大古帝皇之世。」又禮運云：「大道之行也。」鄭注云：「大道謂五帝時。」老子德經云：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義。」是道德當三皇五帝時，則仁義當三王之時可知也。慈愛之心曰親，聲美之稱曰譽。謂三王之世，天下爲家，各親其親，各子其子，親譽之道，日益著見，故曰「親譽益著」也。聖[00006]人知孝之可以教人也，㌑正義曰：聖人謂以孝治天下之明王也。孝爲百行之本，至道之極，故經文云：「聖人之德，又何以加於孝乎？」故「因嚴以教敬，因親以教愛」。㌑正義曰：引下經文以證義也。於是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。㌑正義曰：經云：「君子之事親孝，故忠可移於君。」又曰：「立身行道，揚名於後世。」言人事兄能悌，以之事長則爲順；事親能孝，移之事君則爲忠。然後立身揚名，傳於後世也。昭、彰皆明也。子曰：「吾志在春秋，行在孝經。」㌑正義曰：此鉤命決文也。言褒貶諸侯善惡，志在於春秋，人倫尊卑之行，在於孝經也。是知孝者德之本歟！㌑正義曰：論語云：「孝弟也者，其爲仁之本歟？」今言「孝者德之本歟」，歟者，歎美之辭，舉其大者而言，故但云孝；德則行之揔名，故變仁言德也。經曰：「昔者明王之以孝理天下也，不敢遺[00007]小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎。」㌑經曰至形於四海。○正義曰：此第二段，序已仰慕先世明王，欲以博愛廣敬之道被四海也。○經曰至男乎。○此孝治章文也，故言「經曰」。言小國之臣尚不敢遺棄，何況於五等列爵之君乎。公、侯、伯、子、男，五等之爵也。白虎通曰：「公者通也，公正無私之意也。春秋傳曰：王者之後稱公。侯者候也，候順逆也。伯者長也，爲一國之長也。子者字也，常行字愛於人也。男者任也，常任王事也。」王制云：「公、侯地方百里，伯七十里，子、男五十里。」至於周公時，增地益廣，加賜諸侯之地，公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。公爲上等，侯、伯爲中等，子、男爲下等。言小國之臣，謂子、男之臣也。朕嘗三復斯言，景行先哲。㌑正義曰：復猶覆也，斯，此也；景，明也；哲，智也。言每讀經至此科，三度反覆重讀，庶幾法則。此有明行者，先世聖智之明王也。論語云「南容三復白圭」，詩云「高山仰止，景行行止」，是其類也。雖無德教加於百姓，㌑[00008]正義曰：上遜辭也。庶幾廣愛形于四海。㌑正義曰：此上意思行教也。「庶幾」猶幸望。旣謙言無德教加於百姓，唯幸望以廣敬博愛之道著見於四夷也。案經作「刑」，刑，法也。今此作「形」，則形猶見也。義得兩通，無繁改字。「四海」卽四夷也，又經別釋。嗟乎！夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。㌑嗟乎至樞要也。○正義曰：此第三段，歎夫子沒後，遭世陵遟，典籍散亡，傳注踳駮，所以撮其樞要，而自作注也。「嗟乎」，上歎辭也。「夫子」孔子也。以嘗爲魯大夫，故云夫子。案史記云：孔子生魯國昌平陬邑，魯襄公二十二年生，年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒，葬魯城北泗上。「而微言絕」者，藝文志文。李奇曰：「隱微不顯之言也。」顏師古曰：「精微要妙之言耳。」言夫子沒後，妙言咸絕，七十子旣喪，而異端並起，大義悉乖。況泯絕於秦，得之者皆煨燼之末。㌑正義曰：「泯」，滅也。「秦」者，隴西谷名也，在雍州鳥鼠山之東北。昔皐陶之子伯翳，佐禹治水有功，舜[00009]命作虞，賜姓曰嬴。其左孫非子爲周孝王養馬於汧、渭之間，封爲附庸，邑于秦谷。及非子之曾孫秦仲，周宣王又命爲大夫，仲之孫襄公討西戎，救周。周室東遷，以岐豐之地賜之，始列爲諸侯。春秋時稱秦伯，至孝公子惠文君立，是爲惠王。及莊襄王爲秦質子於趙，見呂不韋姬，說而取之，生始皇。按秦昭王四十八年正月生於邯鄲，及生，名爲政，姓趙氏。年十三，莊襄王死，政代立爲秦王。至二十六年，平定天下，號曰始皇帝。三十四年置酒咸陽宮，博士齊人淳于越進曰：「臣聞殷周之王千餘歲，封子弟，立功臣，自爲枝輔。今陛下有海內，而子弟爲匹夫。卒有田常六卿之臣，無輔拂，何以輔政哉！」丞相李斯曰：「五帝不相復，三代不相襲。非其相反，時變異也。今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒之所知。臣請史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏詩、書百家語者，悉詣守尉雜燒之。」制曰：「可。」三十五年以爲諸生誹謗，乃自除犯禁者四百六十餘人，皆阬之咸陽。是經籍之道滅絕於秦。說文云：「煨，盆火也。燼，火餘也。」言遭秦焚阬之後，典[00010]籍滅亡，雖僅有存者，皆火餘之微末耳。若伏勝尚書、顏貞孝經之類是也。濫觴於󿀆，傳之者皆糟粕之餘。㌑正義曰：案家語：「孔子謂子路曰：夫江始於岷山，其源可以濫觴，及其至江津也，不舫舟，不避風雨，不可以涉。」王肅曰：「觴所以盛酒者，言其微也。」又文選郭景純江賦曰：「惟岷山之導江，初發源乎濫觴。」臣翰注云：「濫謂泛濫，小流貌。觴，酒醆也。謂發源小如一盞。」「漢」者，巴蜀之間地名也。二世元年，諸侯叛秦，沛人共立劉季以爲沛公。二年八月入秦，秦相趙高殺二世，立二世兄子子嬰，冬十月，爲漢元年。子嬰二年春正月，項羽尊楚懷王爲義帝，羽自立爲西楚霸王，更立沛公爲漢王，王巴、蜀、漢中四十一縣，都南鄭。五年，破項羽，斬之。六年二月，卽皇帝位于汜水之陽，遂取漢爲天下號，若商、周然也。漢興，改秦之政，大收篇藉。言從始皇焚燒之后，至漢氏尊學，初除挾書之律，有河間人顏貞出其父芝所藏，凡一十八章，以相傳授。言其至少，故云濫觴於漢也。其后復盛，則如江矣。釋名云：「酒滓曰糟，浮米曰粕。」[00011]旣以濫觴況其少，因取糟粕比其微。言醇粹旣喪，但余此糟粕耳。故魯史春秋，學開五傳。㌑正義曰：「故」者因上起下之語。夫子約魯史春秋，學開五傳者，謂名專巳學，以相教授，分經作傳，凡有五家。開則分也。五傳者，案漢書藝文志云：左氏傳三十卷，左丘明，魯大史也。公羊傳十一卷，公羊子，齊人，名高，受經於子夏。穀梁傳十一卷，穀梁子，魯人，名赤，糜信云：與秦孝公同時；七錄云：名俶，字元始；風俗通云：子夏門人。鄒氏傳十一卷，漢書云：王吉善鄒氏春秋。夾氏傳十一卷，有錄無書。其鄒、夾二義，鄒氏無師，夾氏未有書，故不顯于世，葢王莽時亡失耳。國風、雅、頌，分󿀁四詩，㌑正義曰：詩有國風、小雅、大雅、周頌、魯頌、商頌，故曰國風、雅、頌。四詩者，毛詩、韓詩、齊詩、魯詩也。毛詩自夫子授卜商，傳至大毛公名享，大毛公授毛萇，趙人，爲河間獻王博士。先有子夏詩傳一卷，萇各置其篇端，存其作者。至後漢大司農鄭玄爲之箋，是曰毛詩。韓詩者，漢文帝時博士燕人韓嬰所傳，武帝時與董仲舒論於上前，[00012]仲舒不能難。至晉無人傳習，是曰韓詩。齊詩者，漢景帝時博士清河太傅轅固生所傳，號齊詩，傳夏侯始昌，昌授后蒼輩，門入尢盛。後漢陳元方亦傳之，至西晉亡，是曰齊詩。魯詩者，漢武帝時魯人申公所述，以經爲訓詁教之，無傳，疑者則闕，號爲魯詩。去聖逾遠，源流益別。㌑正義曰：逾，越也。百川之木曰源，水行曰流，增多曰益。言秦漢而下，上去孔子聖越遠。孝經本是一源，諸家增益，別爲衆流，謂其文不同也。近觀孝經舊注，踳駁尤甚。㌑正義曰：孝經今文稱鄭玄注，古文稱孔安國注。先儒詳之，皆非真實，而學者互相宗尚。踳，乖也。駮，錯也。尢，過也。今言觀此二注，乖錯過甚，故言踳駮尢甚也。至於跡相祖述，殆且百家。㌑正義曰：至於者，語更端之辭也。跡，蹤跡也。祖，始也。因而明之曰述，言學者蹤跡相尋，以在前者爲始，後人從而述脩之，若仲尼祖述堯舜之爲也。殆，近也。言近且百家，目其多也。案其人，今文則有魏王肅、蘇林、何晏、劉邵，吳韋昭、謝萬、[00013]徐整，晉袁宏、虞槃佑，東晉楊泓、殷仲文、車胤、孫氏、庾氏、荀昶、孔光、何承天、釋慧琳、齊王玄載、明僧紹，及漢之長孫氏、江翁、翼奉、后蒼、張禹、鄭衆、鄭玄所說，各擅爲一家也。其梁皇侃撰義疏三卷，梁武帝作講疏，賀瑒、嚴植之、劉貞、簡、明山賓咸有說，隋有鉅鹿魏真克者亦爲之訓注。其古文出自孔氏壞壁，本是孔安國作，傳會巫蠱事，其本亡失；至隋王邵所得，以送劉炫；炫敘其得喪，述其義疏議之。劉綽亦作疏，與鄭義俱行。又馬融亦作古文孝經傳，而世不傳。此皆祖述名家者也。業擅專門，猶將十室。㌑正義曰：上言「百家」者，大略皆祖述而巳。其於傳守巳業、專門命氏者，尚自將近十室。室則家也。爾雅釋宮云：「宮謂之室，室謂之宮，其內謂之家。」但與上「百家」變文耳，故言「十室」。其十室之名，序不指摘，不可強言，蓋后蒼、張禹、鄭玄、王肅之徒也。希升堂者，必自開戶牖。㌑正義曰：希，望也。論語云：「子曰：『由也升堂矣，未入於室』。」夫子言仲由升我堂矣，未入於室耳。今祖述孝經之人，望升夫子之[00014]堂者，旣不得其門而入，必自擅開門戶牎牖矣。言其妄爲穿鑿也。攀逸駕者，必騁殊軌轍。㌑正義曰：攀，引也。逸駕，謂奔逸之車駕也。案莊子：顏淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後耳。」言夫子之道，神速不可及也。今祖述孝經之人，欲仰慕攀引夫子奔逸之駕者，旣不得直道而行，必馳騁於殊異之軌轍矣。言不知道之無從也。兩轍之間曰軌，車輪所轢曰轍。是以道隱小成，言隱浮偽。㌑正義曰：道者，聖人之大道也。隱，蔽也。小成，謂小道而有成德者也。言者，夫子之至言也。浮偽，謂浮華詭辨也。言此穿鑿馳騁之徒，唯行小道華辯，致使大道至言皆爲隱蔽，其實則不可隱。故莊子內篇齊物論云：「道惡乎隱而有真偽，言惡乎隱而有是非。道惡乎往而不存，言惡乎存而不可。道隱於小成，言隱於榮華。」此文與彼同，唯「榮華」作「浮偽」耳，大意不異也。且傳以通經󿀁義；義以必當󿀁主。㌑正義曰：且者，語[00015]辭。傳者，注解之別名。博釋經意，傳示後人，則謂之傳。注者，著也。約文敷暢，使經義著明，則謂之注。作得自題，不爲義例。或曰：前漢以前名傳，後漢以來名注。葢亦不然，何則？馬融亦謂之傳，知或說非也。此言傳注解釋，則以通暢經指爲義；義之裁斷，則以必然當理爲主也。至當󿀀一，精義無二。㌑正義曰：至極之當，必歸於一。精妙之義，焉。有二三？將言諸家不同，宜會合之也。安得不翦其繁蕪，而撮其樞要也？㌑正義曰：安，何也。諸家之說，旣互有得失，何得不翦截繁多蕪穢，而撮取其樞機要道也？韋昭、王肅，先儒之領袖；虞飜、劉邵，抑又次焉。㌑正義曰：自此至「有補將來」爲第四段，序作注之意。舉六家異同，會五經旨趣。敷暢經義，望益將來也。吳志曰：「韋曜字弘嗣，吳郡雲陽人，本名昭，避晉文帝諱，改名曜。事吳至中書僕射侍中，領左國史，封高陵亭侯。」魏志曰：「王肅字子雍，王朗之子。仕魏，歷散騎黃門侍郎、散騎常侍兼太常。」吳志：[00016]「虞飜字仲翔，會稽餘姚人。漢末舉茂才，曹公辟不就，仕吳，以儒學聞。爲老子、論語、國語訓注，傳於世。」魏志：「劉紹字孔才，廣平邯鄲人。仕魏，歷散騎常侍，賜爵關內侯，著人物志百篇。」此指言韋、王所學，在先儒之中，如衣之有領袖也。虞、劉二家亞次之。抑，語辭也。劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注。㌑正義曰：隋書云：「劉炫字光伯，河間景城人。炫左畫方，右畫圓，口誦目數，耳聽五事，並舉無所遺失。仕後周，直門下省，竟不得官。縣司責其賦役，炫自陳於內史，乞送吏部。吏部尚書韋世康問其所能，炫自爲狀曰：『周禮、禮記、毛詩、尚書、公羊、左傳、孝經、論語，孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡三十家，雖義有精麤，並堪講授。周易、儀禮、穀梁，用功頗少；子史文集，嘉言美事，咸誦於心；天文律歷，窮覈微妙；公私文翰，未嘗舉手。』吏部竟不詳試，除殿內將軍。仕隋，歷太學博士，罷歸河間，賊中餓死，謚宣德先生。初，炫旣得王邵所送古文孔安國注本，遂著古文稽疑以明之。」蕭子顯齊書曰：「陸澄字彥淵，吳郡吳人也。少學博覽，無不[00017]知。起家仕宋，至齊，歷國子祭酒、光祿大夫。初，澄以晉荀昶所學爲非鄭玄所注，請文藏秘書。王儉違其議。」在理或當，何必求人？㌑正義曰：言但在注釋之理允當，不必譏非其人也。求猶責也。今故特舉六家之異同，會五經之旨趣。㌑正義曰：六家卽韋昭、王肅、虞飜、劉邵、劉炫、陸澄也，言舉此六家，而又會合諸經之旨趣耳。約文敷暢，義則昭然。㌑正義曰：約，省也。敷，布也。暢，通也。言作注之體，直約省其文，不假繁多，能徧布通暢經義，使之昭明也。然，辭也。分注錯經，理亦條貫。㌑正義曰：謂分其注解，間錯經文也。經注雖然分錯，其理亦不相亂，而有條有貫也。書云：「若網在綱，有條而不紊。」論語：「子曰：『參乎！吾道一以貫之。』」是條之理也。寫之琬琰，庶有補於將來。㌑正義曰：案考工記玉人職云：「琬圭九寸，而繅以象德。」注云：「琬猶圜也，王使之瑞節也。諸侯有德，王命賜之，使者執琬圭以致命焉。繅，藉也。」[00018]又云：「琰圭九寸，判規以除慝，以易行。」注云：「凡圭琰上寸半琰，圭琰半以上又半爲瑑飾。諸侯有爲不義，使者征之，執以爲瑞節也。除慝，誅惡逆也。易行，止繁苛。」今言以此所注孝經寫之琬圭、琰圭之上，若簡策之爲，庶幾有所裨補於將來學者。或曰：謂刊石也，而言寫之琬琰者，取其美名耳。且夫子談經，志取垂訓。㌑正義曰：自此至序末爲第五段，言夫子之經，言約意深，注繁文不能具載，仍作疏義以廣其旨也。且夫子所談之經，其志但取垂訓後代而已。雖五孝之用則別，而百行之源不殊。㌑正義曰：五孝者，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五等所行之孝也。言此五孝之用，雖尊卑不同，而孝爲百行之源，則其致一也。是以一章之中，凡有數句；一句之內，意有兼明。㌑正義曰：積句以成章，章者明也。揔義句體，所以明情者也。句必聯字而言，句者局也。聯字分強，所以局言者也。言夫子所脩之經，志在殷勤垂訓，所以一章之中，凡[00019]有數句；一句之內，意有兼明者也。若移忠移順、博愛廣敬之類皆是。具載則文繁，略之又義闕。㌑正義曰：言作注之體，意在約文敷暢，復恐太略，則大義或闕。今存於疏，用廣發揮。㌑正義曰：此言必順作疏之義也。發，謂發越。揮，謂揮散。若其注文未備者，則具存於疏，用此義疏，以廣大、發越、揮散夫子之經旨也。[00020]