宋 邢 昺 註疏
廣至德章第十三㌑正義曰：首章標至德之目，此章明廣至德之義。故以名章，次廣要道之後。
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。㌐言教不必家到戶至，日見而語之。但行孝於內，其化自流於外。教以孝，所以敬天下之人父者也。教以悌，所以敬天下之人兄者也。㌐舉孝悌以教，則天下之[00115]人子弟者，無不敬其父兄也。教以臣。所以敬天下之人君者也。㌐舉臣道以教，則天下之人臣者，無不敬其君也。㌑子曰至君者也。○正義曰：此夫子述廣至德之義。言聖人君子，教人行孝事其親者，非家家悉至而日見之。但教之以孝，則天下之爲人父者，皆得其子之敬也；教之以悌，則天下之爲人兄者，皆得其弟之敬也；教之以臣，則天下之爲君者，皆得其臣之敬。㌐言教至於外。○正義曰：此依鄭注也。祭義所謂孝悌發諸朝廷，行乎道路，至乎閭巷，是流於外。㌐舉孝至父兄也。○正義曰：云「舉孝悌以爲教」者，此依王注也。案禮記祭義曰：「祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更於太學，所以教諸侯之弟也。」此卽謂發諸朝廷，至乎州里是也。云「則天下之爲人子弟者，無不敬其父兄也」者，言皆敬也。案舊注用應劭漢官儀云「天子無父，父事三老，兄事五更」，乃以事父事兄爲教孝悌之禮。案[00116]禮，教敬自有明文。假令天子事三老蓋同，庶人倍年以長之敬本非教孝子之事，今所不取也。㌐舉臣至君也。○正義曰：此依王注也。案祭義云「朝覲所以教諸侯之臣也」者，諸侯，列國之君也。若朝覲於王，則身行臣禮。言聖人制此朝覲之法，本以教諸侯之爲臣也。則諸侯之卿大夫，亦各放象其君，而行事君之禮也。劉炫以爲將教爲臣之道，固須天子身行者，案禮運曰：「故先王患禮之不達於下也，故祭帝於郊。」謂郊祭之禮，冊祝稱臣，是亦以見天子以身率下之義也。詩云：『愷悌君子，民之父母。』㌐愷，樂也。悌，易也。義取君以樂易之道化人，則天下蒼生之父母也。非至德，其孰能順民如此其大者乎！」㌑詩云至者乎。○正義曰：夫子旣述至德之教已畢，乃引大雅泂酌之詩以賛美之。愷，樂也。悌，易也。言樂易之君子，能順民心而行教化，乃爲民之父母。若非至德之君，其誰能順民心如此其廣大[00117]者乎？孰，誰也。案禮記表記稱：「子言之：『君子所謂仁者，其難乎？詩云：「凱弟君子，民之父母。」凱以強教之，弟以說安之。使民有父之尊，有母之親。如此而后可以爲民父母矣，非至德其孰能如此乎？』」此章於「孰能」下加「順民」，「如此」下加「其大」者，與表記爲異，其大意不殊。而皇侃以爲并結要道、至德兩章，或失經旨也。劉炫以爲詩美民之父母，證君之行教，未證至德之大，故於詩下別起歎辭，所以異於餘章，頗近之矣。㌐愷樂至母也。○正義曰：「愷、樂」、「悌、易」，釋詁文。云「義取君以樂易之道化人，則爲天下蒼生之父母也」者，亦言引詩大意如此。蒼生，尚書文，謂天下黔首蒼蒼然，衆多之貌也。孔安國以爲蒼蒼然生草木之處，今不取也。
廣揚名章第十四㌑正義曰：首章略言揚名之義而未審，而於此廣之。故以名章，次至德之後。
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；㌐以孝事君則忠，[00118]事兄悌，故順可移於長；㌐以敬事長則順。居家理，故治可移於官。㌐君子所居則化，故可移於官也。是以行成於內，而名立於後世矣。」㌐脩上三德於內，名自傳於後代。㌑子曰至世矣。○正義曰：此夫子述廣揚名之義。言君子之事親能孝者，故資孝爲忠，可移孝行以事君也。事兄能悌者，故資悌爲順，可移悌行以事長也。居家能理者，故資治爲政，可移治績以施於官也。是以君子居能以此善行成之於內，則令名立於身沒之後也。先儒以爲「居家理」下闕一「故」字，御注加之。㌐以孝事君則忠。○正義曰：此士章之文，義已見於上。㌐以敬事長則順。○正義曰：此依鄭注也，亦士章之孝順義同，已具上釋。然人之行敬，則有輕有重，敬父敬君，則重也；敬兄敬長，則輕也。㌐君子至官也。○正義曰：此依鄭注也。論語云：「君子不器。」言無所不施。㌐脩上至後代。○正義[00119]曰：此依鄭注也。三德，則上章云移孝以事於君，移悌以事於長，移理以施於官也。言此三德不失，則其令名常自傳於後世。經云「立」而注爲「傳」者，立謂常有之名，傳謂不絕之稱。但能不絕，卽是常有之行，故以傳釋立也。
諫諍章第十五㌑正義曰：此章言爲臣子之道，若遇君父有失，皆諫爭也。曾子問聞揚名已上之義，而問子從父之令。夫子以令有善惡，不可盡從，乃爲述諫爭之事，故以名章，次揚名之後。
曾子曰：「若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？」㌐事父有隱無犯，又敬不違，故疑而問之。㌑曾子至孝乎。○正義曰：前章以來，唯論愛敬及安親之事，未說規諫之道。故又假曾[00120]子之問曰：若夫慈愛恭敬，安親揚名，則已聞命矣。敢問子從父之教令，亦可謂之孝乎？疑而問之，故稱「乎」也。尋上所陳，唯言敬愛，未及慈恭。而曾子并言慈恭已聞命矣者，皇侃以爲「上陳愛敬，則包於慈恭矣。慈者孜孜，愛者念惜，恭者貌多心少，敬者心多貌少」。如侃之說，則慈、恭、愛、敬之別，何故云包慈恭也？或曰：慈者接下之別名，愛者奉上之通稱。劉炫引禮記內則，說子事父母，「慈以旨甘」。喪服四制云：「高宗慈良於喪。」莊子曰：「事親則孝慈。」此並施於事上。夫愛出於內，慈爲愛體；敬生於心，恭爲敬貌。此經悉陳事親之跡，寧有接下之文？夫子據心而爲言，所以唯稱愛敬；曾參體貌而兼取，所以并舉慈恭。如劉炫此言，則知慈是愛親也，恭是敬親也。安親，則上章云「故生則親安之」，揚名，卽上章云「揚名於後世」矣。經稱「夫」有六焉，蓋發言之端也。一曰「夫孝，始於事親」；二曰「夫孝，德之本」；三曰「夫孝，人之經」；四曰「夫然，故生則親安之」；五曰「夫聖人之德」。此章云「若夫慈愛」，並卻明前理，而下有其趣，故言「夫」以起之。劉獻曰：「夫猶凡也。」㌐事父至問之。[00121]○正義曰：禮記檀弓云「事親有隱而無犯」，以經云「從父之令」，故注變親爲父。案論語云：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違。」引此二文以成疑，疏證曾子有可問之端也。子曰：「是何言與？是何言與？㌐有非而從，成父不義，理所不可，故再言之。昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。㌐降殺以兩，尊卑之差。爭謂諫也。言雖無道，有爭臣，則終不至失天下、亡家國也。士有爭友，則身不離於令名。㌐令，善也。益者三友。言受忠告，故不失其善名。父有爭子，則身不陷於不義，㌐父失則[00122]諫，故免陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。㌐不爭則非忠孝。故當不義則爭之，從父之令，又焉得孝乎？」㌑子曰至孝乎。○正義曰：夫子以曾參所問，於理乖僻，陳諫爭之義，因乃誚而荅之，曰：汝之此問，是何言與？再言之者，明其深不可也。旣誚之後，乃爲曾子說必須諫爭之事，言臣之諫君，子之諫父，自古攸然。故言昔者天子治天下，有諫爭之臣七人，雖復無道，昧於政教，不至失於天下。言無道者，謂無道德。諸侯有諫爭之臣五人，雖無道，亦不失其國也。大夫有諫爭之臣三人，雖無道，亦不失於其家。士有諫爭之友，則其身不離遠於善名也。父有諫爭之子，則身不陷於不義。故君父有不義之事，凡爲臣子者，不可以不諫爭。以比之故，當不義則須諫之。又結此以荅曾子曰：今若每事從父之令，又焉得爲孝乎？言不得也。案曾子唯問從父之令，不指當時而言。「昔者」，[00123]皇侃云：「夫子述孝經之時，當周亂衰之代，無此諫爭之臣，故言昔者也。」不言「先王」而言「天子」者，諸稱先王，皆指聖德之主。此言「無道」，所以不稱先王也。㌐有非至不義。○正義曰：言父有非，子從而行，不諫，是成父之不義。云「理所不可，故再言之」者，義見於上。㌐降殺至國也。○正義曰：左傳云：「自上以下，降殺以兩，禮也。」謂天子尊，故七人；諸侯卑於天子，降兩，故有五人；大夫卑於諸侯，降兩，故有三人。論語云：「信而後諫。」左傳云：「伏死而爭。」此蓋謂極諫爲爭也。若隨無道，人各有心，鬼神之主，季梁猶在，楚不敢伐，是有爭臣不亡其國。舉中而率，則大夫、天子從可知也。不言國家，嫌如獨指一國也。國則諸侯也，家則大夫也。注貴省文，故曰家、國也。案孔、鄭二注及先儒所傳，並引禮記文王世子以解七人之義。案文王世子記曰：「虞、夏、商、周，有師保，有疑丞。設四輔及三公，不必備，惟其人。」又尚書大傳曰：「古者天子必有四鄰，前曰疑、後曰丞、左曰輔、右曰弼，天子有問無對，責之疑；可志而不志，責之丞；可正而不正，責之輔；可揚而不揚，責之弼。其爵[00124]視卿，其祿視次國之君。」大傳四鄰則見之四輔，兼三公，以充七人之數。諸侯五者，孔傳指天子所命之孤，及三卿與上大夫。王肅指三卿、內史、外史以充五人之數。大夫三者，孔傳指家相、室老、側室以充三人之數。王肅無側室，而謂邑宰。斯並以意解說，恐非經義。劉炫云：「案下文云『子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君』，則爲子爲臣，皆當諫爭，豈獨大臣當爭，小臣不爭乎？豈獨長子當爭其父，衆子不爭者乎？若父有十子，皆得諫爭。王之百辟，惟許七人，是天子之佐乃少於匹夫也。又案洛誥云成王謂周公曰：『誕保文武受民，亂爲四輔。』冏命穆王命伯冏：『惟予一人無良，實賴左右前後有位之士匡其不及。』」據此而言，則左右前後四輔之謂也。疑、丞、輔、弼，當指於諸臣，非是別立官也。謹案：周禮不列疑、丞，周官歷叙羣司，顧命揔名卿士，左傳云「龍師」、「鳥紀」，曲禮云「五官」、「六大」，無言疑、丞、輔、弼專掌諫爭者。若使爵視於卿、祿比次國，周禮何以不載？經傳何以無文？且伏生大傳以四輔解爲四鄰，孔注尚書以四鄰爲前後左右之臣，而不爲疑、丞、[00125]輔、弼，安得又采其說也？左傳稱周主申父之爲太史也，命百官官箴王闕；師曠說匡諫之事，「史爲書，瞽爲詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言。『官師相規，工執藝事以諫』」。此則凡在人臣。皆合諫也。夫子言天子有天下之廣。七人則足以見諫爭功之大，故舉少以言之也。然父有爭子，士有爭友，雖無定數，要一人爲率。自下而上，稍增二人，則從上而下，當如禮之降殺，故舉七、五、三人也。劉炫之讜義雜合通途，何者？傳載：忠言比於藥石，逆耳苦口，隨要而施。若指不備之員以匡無道之主，欲求不失，其可得乎？先儒所論，今不取也。㌐令善至善名。○正義曰：「令，善也」，釋詁文。云「益者三友」，論語文，卽「友直、友諒、友多聞，益矣」是也。云「言受忠告，故不失其善名」者，論語云：「子貢問友，子曰：『忠告而善道之。』」言善名爲受忠告而後成也。大夫以上皆云「不失」，士獨云「不離」，不離，卽不失也。㌐父失至不義。○正義曰：此依鄭注也。案內則云：「父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復諫。」曲禮曰：「子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。」言父有非，[00126]故須諫之以正道，庶免陷於不義也。
孝經註疏卷第七[00127] [00128]
