宋 邢 昺 註疏
紀孝行章第十㌑正義曰：此章紀錄孝子事親之行也。前章孝冶天下，所施政教，不待嚴肅，自然成理，故君子皆由事親之心，所以孝行有可紀也。故以名章，次聖人之後。或於「孝行」之下，又加「犯法」兩字，今不取也。
子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，㌐平居必盡其敬。養則致其樂，㌐就養能致其懽。病則致其憂，㌐色不滿容，行不正履。喪則致其哀，㌐擗踊哭泣，盡其哀情。祭[00101]則致其嚴。㌐齊戒沐浴，明發不寐。五者矣，然後能事親。㌐五者闕一，則未能。㌑子曰至事親。○正義曰：致猶盡也。言爲人子能事其親而稱孝者，謂平常居處家之時也，當須盡於恭敬。若進飲食之時，怡顏悅色，致親之樂；若親之有疾，則冠者不櫛，怒不至詈，盡其憂謹之心，若親喪亡，則攀號毀瘠，終其哀情也；若卒哀之後，當盡其祥練；及春秋祭祀，又當盡其嚴肅：此五者，無限貴賤，有盡能備者，是其能事親。㌐平居必盡其敬。○正義曰：此依王注也。平居，謂平常在家，孝子則須恭敬也。案禮記內則云：「子事父母，雞初鳴，咸盥漱，至於父母之所，敬進甘脆而后退。」又祭義曰：「養可能也，敬爲難。」皆是盡敬之義也。㌐就養能致其懽。○正義曰：此依魏注也。案檀弓曰「事親有隱而無犯，左右就養無方」，言孝子冬溫夏凊，昏定晨省，及進飲食以養父母，皆須盡其敬安之心。不然，則難以致親之懽。㌐色不至正履。○正義曰：此依鄭注也。案禮記文王世[00102]子云：王季「有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履」。又下文此古之世子亦朝夕問於內豎，其有不安節，「世子色憂不滿容」。此注減「憂」「能」二字者，以此章通於貴賤，雖儗人非其倫，亦舉重以明輕之義也。㌐擗踊至哀情。○正義曰：此依鄭注也，並約喪親章文。其義具於彼。㌐齋戒至不寐。○正義曰：此皆說祭祀嚴敬之事也。案祭義曰：「孝子將祭，夫婦齋戒，沐浴盛服，奉承而進之。」言將祭必先齊戒沐浴也。又云：「文王之祭也，事死如事生。詩云：『明發不寐，有懷二人。』文王之詩也。」鄭注云：「明發不寐，謂夜而至旦也。二人，謂父母也。」言文王之嚴敬祭祀如此也。㌐五者至爲能。○正義曰：此依魏注也。凡爲孝子者，須備此五等事也。五事若闕於一，則未爲能事親也。事親者居上不驕，㌐當莊敬以臨下也，下不亂，㌐當恭謹以奉上也。在醜不爭。㌐醜，衆也。爭，競也。當和順以從衆也。居上而驕則亡，[00103]下而亂則刑，在醜而爭則兵。㌐謂以兵刃相加。三者不除，雖日用三牲之養，猶不孝也。」㌐三牲，太牢也，孝以不毀先。言上三事皆可亡身，而不除之，雖日致太牢之養，固非孝也。㌑事親至孝也。○正義曰：此言居上位者不可爲驕溢之事，爲臣下者不可爲撓亂之事，在醜輩之中不可爲忿爭之事。是以居上須去驕，不去則危亡也；爲下須去亂，不去則致刑辟；在醜輩須去爭，不去則兵刀或加於身。若三者不除，雖復日日能用三牲之養，終貽父母之憂，猶爲不孝之子也。㌐醜，衆也。爭，競也。○正義曰：此依魏注也。「醜，衆」，釋詁文。左傳曰：「師競已甚。」杜預云：「競猶爭也。」故注以競釋爭也。㌐謂以兵刃相加。○正義曰：此依常義。案左傳云：「晉范鞅用劍以帥卒。」杜預曰：「用短兵接敵。」此則刃劍之屬謂之兵也。必有刃，堪害於人，則左傳齊莊公請自刃於[00104]廟是也。言處儕衆之中而每事好爭競，或有以刃相讎害也。㌐三牲至非孝也。○正義曰：云「三牲，太牢也」者，三牲，牛、羊、豕、也。案尚書召誥稱「越翼日戊午，乃社於新邑，牛一、羊一、豕一」。孔云：「用太牢也。」是謂三牲爲太牢也。云「孝以不毀爲先」者，則首章「不敢毀傷」也。云「言上三事皆可亡身」者，謂上居上而驕，爲下而亂，在醜而爭之三事，皆可喪亡其身命也。云「而不除之，雖日致太牢之養，固非孝也」者，言奉養雖優，不除驕，亂及爭競之事，使親常憂，故非孝也。
五刑章第十一㌑正義曰：此章五刑之屬三千。案舜命皐陶云：「汝作士，明于五刑。」又禮記服問云：「喪多而服五，罪多而刑五。」以其服有親疏，罪有輕重也，故以名章。以前章有驕亂忿爭之事，言此罪惡必及刑辟，故此次之。
子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。㌐五刑，謂墨、劓、[00105]剕、宮、大辟也。條有三千，而罪之大者，莫過不孝。要君者無上，㌐君者，臣之禀命也，而敢要之，是無上也。非聖人者無法，㌐聖人制作禮樂，而敢非之，是無法也。非孝者無親，㌐善事父母孝，而敢非之，是無親也。此大亂之道也。」言人有上三惡，豈唯不孝，乃是大亂之道。㌑子曰至道也。○正義曰：五刑者，言刑名有五也。三千者，言所犯刑條有三千也。所犯雖異，其罪乃同，故言「之屬」以包之。就此三千條中，其不孝之罪尤大，故云「而罪莫大於不孝」也。凡爲人子，當須遵承聖教，以孝事親，以忠事君。君命宜奉而行之，敢要之，是無心遵於上也。聖人垂範，當須法則，今乃非之，是無心法於聖人也。孝者百行之本，事親爲先，今乃非之，是無心愛其親也。卉木無識，尚感君政；[00106]禽獸無禮，尚知戀親。況在人靈？而敢要君，不孝也。逆亂之道，此爲大焉。故曰：此大亂之道也。㌐五刑至不孝。○正義曰：云：「五刑，謂墨、劓、剕、宮、大辟也」者，此依魏注也。此五刑之名，皆尚書呂刑文。孔安國云：「刻其顙而湼之曰墨刑。」顙，額也。謂刻額爲瘡，以墨塞瘡孔，令變色也。墨一名黥。又云：「截鼻曰劓，刖足曰剕。」釋言云：「剕，刖也。」李巡曰：「斷足曰刖。」是也。又云：「宮，淫刑也。男子割勢，婦人幽閉，次死之刑。」以男子之陰名爲勢，割去其勢與椓去其陰，事亦同也。婦人幽閉，閉於宮，使不得出也。又云：「大辟，死刑也。」案此五刑之名，見於經傳。唐虞以來，皆有之矣。未知上古起自何時。漢文帝始除肉刑，除墨、劓、剕耳、宮刑猶在。隋開皇之初，始除男子宮刑，婦人猶閉於宮。此五刑之名義。鄭注周禮司刑引書傳曰：「決關梁、踰城郭而略盜者，其刑臏。男女不以義交者，其刑宮。觸易君命、革輿服制度、姦軌盜攘傷人者，其刑劓。非事而事之、出入不以道義而誦不詳之辭者，其刑墨。降畔寇賊、刼略奪攘矯虔者，其刑死。」案說文云：「臏，膝骨也。」刖臏謂斷其膝骨。此注[00107]不言「臏」而云「剕」者，據呂刑之文也。云「條有三千，而罪之大者莫過不孝」者，案周禮「司刑掌五刑之法，以厲萬民之罪。墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，剕罪五百，殺罪五百」，合二千五百。至周穆王，乃命呂侯入爲司寇，令其訓暢夏禹贖刑，增輕削重，依夏之法，條有三千。則周三千之條，首自穆王始也。呂刑云：「墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百：五刑之屬三千。」言此三千條中，罪之大者，莫有過於不孝也。案舊注說及謝安、袁宏、王獻之、殷仲文等，皆以不孝之罪，聖人惡之，云在三千條外。此失經之意也。案上章云：「三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝。」此承上不孝之後，而云三千之罪莫大於不孝，是因其事而便言之，本無在外之意。案檀弓云：「子弒父，凡在官者，殺無赦。殺其人，壤其室，洿其宮而豬焉。」旣云「學斷斯獄」，則明有條可斷也。何者？易序卦稱有天也然後萬物生焉。自屯、蒙至需、訟，卽爭訟之始也。故聖人法雷電以申威刑，所興其來遠矣。唐虞以上，書傳靡詳，舜命皐陶有五刑，五刑斯著。案風俗通曰：[00108]「皐陶謨，是虞時造也。及周穆王訓夏，里悝師魏，乃著法經六篇，而以盜賊爲首。賊之大者，有惡逆焉，決斷不違時，凡赦不免；又有不孝之罪，並編十惡之條。前世不忘，後世爲式。」而安、宏不孝之罪，不列三千之條中，今不取也。㌐君者至無上也。○正義曰：此依孔傳也。案晉語云：「諸大夫迎悼公，公曰：『孤始願不及此。孤之及此，天也。抑人之有元君，將禀命焉。』」明凡爲臣下者，皆禀君教命，而敢要以從已，是有無上之心，故非孝子之行也。若臧武仲以防求爲後於魯、晉舅犯及河授璧請亡之類是也。㌐聖人至法也。○正義曰：此依孔傳也。聖人規模天下，法則兆民，敢有非毀之者，是無聖人之法也。㌐善事至親也。○正義曰：孝爲百行之本，敢有非毀之者，是無親愛之心也。㌐言人至之道。○正義曰：言人不忠於君，不法於聖，不愛於親：此皆爲不孝，乃是罪惡之極，故經以大亂結之也。[00109]
廣要道章第十二㌑正義曰：前章明不孝之惡，罪之大者，及要君、非聖人，此乃禮教[00109]不容。廣宣要道以教化之，則能變而爲善也。首章略云至德、要道之事，而未詳悉，所以於此申而演之，皆云廣也。故以右章，次五刑之後。要道先於「至德」者，謂以要道施化，化行而後德彰；亦明道德相成，所以互爲先後也。
子曰：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。㌐言教人親愛禮順，無加於孝悌也。移風易俗，莫善於樂。㌐風俗移易，先入樂聲。變隨人心，正由君德。正之與變，因樂而彰，故曰莫善於樂。安上治民，莫善於禮。㌐禮所以正君臣、父子之別，明男女、長幼之序，故可以安上化下也。㌑子曰至於禮。○正義曰：此夫子述廣要之義。言君欲教民親於君而愛之者，莫[00110]善於身自行孝也。君能行孝，則民效之，皆親愛其君。欲教民禮於長而順之者，莫善於身自行悌也。人君行悌，則人效之，皆以禮順從其長也。欲移易風俗之獘敗者，莫善於聽樂而正之；欲身安於上，民治於下者，莫善於行禮以帥之。㌐言教至悌也。○正義曰：言欲民親愛於君，禮順於長者，莫善於身自行孝悌之善也。㌐風俗至於樂。○正義曰：云「風俗移易，先入樂聲」者，子夏詩序云：「風，風也，教也。風以動之，教以化之。」韋昭曰：「人之性繫於大人，大人風聲，故謂之風。隨其越舍之情欲，故謂之俗。」詩序又曰：「至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。」是「入樂聲」之義也。云「變隨人心，正由君德」者，詩序又曰：「國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。」以斯言之，則知樂者本於情性，聲者因乎政教，政教失則人情壞，人情壞則樂聲移：是變隨人心也。國史明之，遂吟以風上也。受其風上而行，其失乃行禮義以正之，教化以美之。[00111]上政旣和，人情自治，是正由君德也。云「正之與變，因樂而彰，故曰莫善於樂」者，詩序又曰：「治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。」又尚書益稷篇：舜曰「予欲聞六律、五聲、八音，在治忽。」孔安國云：「在，察。天下理治及忽怠者，皆是因樂而彰也。」案禮記云：「大樂與天地同和。」則自生人以來，皆有樂性也。世本曰：「伏羲造琴瑟。」則其樂器漸於伏羲也。史籍皆言黃帝樂曰雲門、顓頊曰六英、帝嚳曰五莖、堯曰咸池、舜曰大韶、禹曰大夏、湯曰大濩、武曰大武，於樂之聲節，起自黃帝也。㌐禮所至下也。○正義曰：云「禮所以正君臣、父子之別，明男女、長幼之序」者，此依魏注也。禮云：「非禮無以辨君臣、上下、長幼之位，非禮無以辨男女、父子、兄弟之親」是也。云「故可以安上化下也」者，釋「安上治民」也。制百口：「禮殊事而合敬，樂異人而同愛。敬愛之極，是謂要道。神而明之，是謂至德。故必由斯人以私斯，教而後禮樂興焉，政令行焉。以盛德之訓傳於樂聲，則感人深而風俗移易；以盛德之化措諸禮容，則悅者衆而名教著明。[00112]蘊乎其樂，章乎其禮，故相待而成矣。然則韶樂存於齊，而民不爲之易；周禮備於魯，而君不獲其安：亦政教失其極耳，夫豈禮樂之咎乎？」禮者，敬而已矣。㌐敬者，禮之本也。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅：㌐居上敬下，盡得懽心，故曰悅也。所敬者寡而悅者衆。此之謂要道也。」㌑禮者至道也。○正義曰：此承上「莫善於禮」也。言「禮者敬而已矣」，謂禮主於敬也。入明敬功至廣，是要道也。其要正以謂天子敬人之父，則其子皆悅；敬人之兄，則其弟皆悅；敬人之君，則其臣皆悅：此皆敬父兄及君一人，則其子弟及臣千萬人皆悅，故其所敬者寡而悅者衆。卽前章所言「先王有至德要道」者，皆此義之謂也。㌐敬者，禮之本也。○正義曰：此依鄭注也。案曲禮曰「毋不敬」是也。㌐居上至悅也。○正義曰：云「居上敬下」者，案尚書五子之[00113]歌云「爲人上者，奈何不敬？」謂居上位，須敬其下。云「盡得懽心，故曰悅也」者，言得懽心，則無所不悅也。案孝治章云：「故得萬國百姓及人之懽心」是也。舊注云「一人，謂父、兄、君。千萬人，謂子、弟、臣也」者，此依孔傳也，一人指受敬之人，則知謂父、兄、君也。千萬人指其喜悅者，則知謂子、弟、臣也。夫子、弟及臣名，何啻千萬？言千萬人者，舉其大數也。[00114]
