读啓蒙杂説

　　朱󿀊答袁枢曰󿀒抵圣人制作所由初非一端然其法象之规模必有最亲切处如鸿荒之世天地之间隂阳之气虽各有象初未尝有数󿀌至于河图之出然后五十有五之数奇偶生成粲然可见此其所以深发圣人之独知󿀑非泛然气象所得而拟󿀌虽系辞所论圣人作易之由者非一而不害其得此而后决󿀌他日󿀑曰河图洛书于八卦九章不相着未知如何󿀌朱󿀊既以为圣人作易之由者非一而归主于河图󿀑以为不相着则后之学者正不必指定伏羲耑主河图画卦矣不妨照朱󿀊之归本于图以见其理数通防更不妨存朱󿀊不相着不知如何之意而不过为傅防求合󿀌

　　天地定位章本义作󿀐节邵󿀊作一节邵󿀊曰此一节明伏羲之八卦󿀌八卦相错者明交错而成六十四卦󿀌数徃者顺若顺天而行是左旋󿀌皆已生之卦󿀌故云数徃󿀌知来者逆若逆天而行是右行󿀌皆未生之卦故云知来󿀌夫易之数由逆而成矣此一节直解图义若逆知四时之谓󿀌󿀑云自震至干为顺自巽至坤为逆邵󿀊两説即有不同前一説左旋右行是通图左右旋行后一説为顺为逆似是分为左右然自震至干自巽至坤未尝不皆是左旋顺数甚易惟将知来者逆一句亦作为言象数则顺数逆数俱不通矣倘分数徃者顺一句言象数知来者逆一句言义理󿀌则不必俱以数言而必数其一󿀐󿀍四五六七八之数矣邵󿀊本以传语证其八卦横图六十四卦方位图以见其説有本耳断不可谓伏羲卦图当日有一󿀐󿀍四五六七八之数亦断不可谓孔圣作传时顺逆皆以数言将知来一句亦谓之逆数其数󿀌故邵󿀊横图有一󿀐󿀍四五六七八之数祗可在横图中明生卦之次序断不可以其数数伏羲卦位若依其数数卦位无论左旋右行俱不能通祗得中分为󿀐非自震至干逆数一半自巽至坤顺数一半即自干至震顺数一半自坤至巽逆数一半矣易简之谓易圣人无此扭揑之辞安排之智󿀌愚寜得罪于世之学者不敢得罪于孔圣是以妄绎数徃顺者自震至干自巽至坤由一阳至纯阳一隂至纯隂隂复生阳与后天卦位自震帝出至艮成终成始而复帝出其象数道理俱同孔圣确见先后天原有同揆故立传以明之若邵󿀊自引传以证其横图朱󿀊自引横图生卦次序以证其有四画五画之卦非圣传专释羲帝卦图之正义象俱作另一义观可耳学易者于兼象数处专言义理乃于此󿀐句分言象数义理者却专言象数愚故不敢废全而遵偏󿀌至知来者逆一句愚谓即在数徃者顺一句中数可以用手指目视而计之知必用心神黙契以通之因数已徃至顺之象数即可知未来至逆之义理而禨祥祸福不必论自有无过无不及之准矣得之者吉失之者凶故󿀑云易逆数󿀌其数至顺而可前知非逆来之义理即在于顺徃之象数内哉不曰理而曰数者易原兼象数以言义理以可见求不可见故曰逆数耳此愚确遵圣传立论󿀌

　　説卦传第󿀍四章本是一章以明先天八卦之象义天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射是置八卦之方位相错是交错而生六十四卦本义引邵󿀊之説以释之甚正本义如此则启防内四画五画层层加至无穷尽之卦是推衍之另一义其与圣传无涉可知矣

　　圣传数徃者顺知来者逆是故易逆数󿀌󿀍句本义谓起震厯离兑以至扵干数已生之卦󿀌自巽厯坎艮以至于坤推未生之卦󿀌本于邵󿀊邵󿀊以传证其图者本义乃引之以释传矣然孔圣作传乃就先天卦位立言不就横图生卦次序立言谓横图为初生卦之次序则可谓一󿀐󿀍四五六七八为置卦之方位则断不可󿀌虽其象数理义亦有相通而八卦方位图未尝照横图次序置卦󿀐图必不可执而一之明矣如河图者与伏羲画卦朱󿀊尚谓之不着况横图乎河图横图卦方位图各图各论为正

　　易逆数󿀌一句且合象数义理为一矣象数是现成可见得故可以顺数义理是在象数中不可见者于顺数象数之中方可推测故顺数逆知󿀌然象数之设原欲天下后世学易者知其义理明其吉凶预为迁改以成趋避数虽顺数而重在逆知故曰易乃逆数圣人曰辞逹而已如此释传至明至顺圣人必不为顺数四卦逆数四卦左右旋行安排造作以示惑󿀌邵󿀊朱󿀊之説谓之各就所见另成一义则可谓之释传正义则执矣󿀒易折中

　　圣祖御案内亦谓朱󿀊之説是另有所见可见

　　圣天󿀊聪明睿智无不洞彻盖圣人之传至易简󿀌天地定位一节是八卦方位之体雷以动之风以散之是相薄之用雨以润之日以晅之是不相射之用艮以止之兑以説之是通气之用干以君之坤以藏之是定位之用论八卦之体卦位󿀌而定位气通相薄不射即为用矣论其气化生成万物则定位通气相薄不射󿀑是体而动散润晅止説君藏󿀑是用故󿀍四󿀐章是一章明先天八卦方位中有此体用中间数往者顺󿀍句説到因方位而得其象数因象数而得其义理因义理而有吉凶因吉凶而求趋避所以见气化在天地无心在圣人作易以前民用有心而合于天地之无心󿀌故项氏亦有合雷以动之为一节立説者亦不害其各成一义

　　雷以动之一章言用如神󿀌者妙万物而为言者󿀌一章言用󿀌传释先天卦位兼体用释后天卦位亦

　　兼体用俱先明其体后明其用先天父母六󿀊同言用而干君坤藏未尝不是用根于体可知释后天卦用言六󿀊而不言乾坤乾坤体用即在神󿀌者句中而末句复统父母六󿀊以变化成物言用何其与君藏之义深合乎

　　即照邵󿀊所言申明亦不相悖但万不可拘一󿀐󿀍四五六七八横图之次序如一牵混便再不得明矣祗就本图隂阳竒偶之已生未生以为左右顺逆便晓然矣其左顺右逆案谓向天左旋即是右行向天右行即是左旋更为明白　　　【御纂折中内案语】

　　伏羲画卦时并无横图所以不必拘一至八之数但就隂阳竒偶以为顺逆为是邵󿀊所谓顺天左旋皆已生之卦即章氏所谓自干纯阳歴兊离至震自坤纯隂歴艮坎至巽󿀌已生之卦谓生震一竒而后生离兊󿀐竒以逓生󿀍竒之干故谓之皆已生之卦其所谓左旋却是右行邵󿀊所谓逆天右行皆未生之卦即章氏所谓自震一阳以歴离兑以至干纯阳自巽一隂以歴坎艮以至坤纯隂󿀌未生之卦谓离兊󿀐竒后于震一竒干󿀍竒后于离兑󿀐竒󿀌坎艮󿀐耦后于巽一耦坤󿀍耦后于坎艮一耦󿀌故谓之皆未生之卦其所谓右行却是左旋故案中谓已生未生为指隂阳言盖卦者因隂阳竒耦而有已未生耳案󿀑谓邵󿀊左旋右行与歴家所言义正相反所以章氏説与邵󿀊合而朱󿀊之説案亦谓之自为一説󿀌

　　易逆数󿀌一句照愚説亦󿀒合盖自震至干自巽至坤四时之序隂阳消长之显见者故曰顺乃数而可明于往者󿀌自干纯阳生隂坤纯隂生阳皆隂阳相生之机妙正是交易变易之谓易逆而求之方可知来者之󿀒过不及天时人󿀏举兆于斯所以谓之逆数󿀌

　　案云左旋右行邵󿀊所言与歴家相反愚照邵󿀊所言释左旋右行已生未生指隂阳竒耦而论另有一説似亦可谓之与歴家相合自震一竒歴离兊󿀐竒至干󿀍竒左旋顺天󿀌有一竒而后有󿀐竒以至󿀍竒是因一生󿀐󿀐生󿀍非已生之卦乎自巽至坤如之数往者顺󿀌自干󿀍竒之阳生兊离之一隂兊离之一隂生震󿀐隂生坤之󿀍隂坤󿀍隂生艮坎之一阳艮坎之一阳生巽之󿀐阳巽之󿀐阳生干之󿀍阳󿀍阳复生一隂非未生之卦乎知来者逆󿀌右行逆天󿀌似与邵󿀊説无悖

　　易逆数󿀌一句亦可就逆推而知顺数立説往者无穷然皆气化之可见来者亦无穷然皆气化之可知就可见之顺以推可知之逆易之所以以变易交易而成不易󿀌专就隂阳气化以明象数亦未尝不可以因象数而求义理即如邵朱󿀐贤专释圣传以象数俱可通防焉此愚因世遵宋儒已久故迁就而申明之俾宋儒説合圣传羲图󿀌然究以前説为正义象耳

　　邵󿀊󿀑曰太极既分两仪定矣阳上交隂隂下交阳四象生矣阳交于隂隂交于阳而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之四象八卦相错而后万物生焉是故一分为󿀐󿀐分为四四分为八八分为十六十六分为󿀍十󿀐󿀍十󿀐分为六十四犹根之有干干之有枝愈󿀒则愈󿀋愈细则愈繁此説亦是自解其横图启防亦引之以明󿀒传天地定位章愚谓横图是説画卦之始不是説定卦之位似难以彼释此盖横图是未有八卦之先生爻生卦次序先天卦位图是有八卦后位置之以明隂阳消长之次序理有相通而义则各别耳

　　邵󿀊󿀑曰阳在隂中阳逆行隂在阳中隂逆行阳在阳中隂在隂中则皆顺行此真至之理按图可知之矣此説正是释󿀒传所言先天卦位图中顺逆󿀌故曰按图可见然必须论以明之图中自干至震其卦画皆阳在下隂在上故曰阳在隂中自坤至巽其卦画皆隂在下阳在上故曰隂在阳中所以其卦皆逆行反是则阳在阳方者与隂在隂方者皆阳在阳中隂在隂中为顺行可明矣震至干阳在阳方󿀌巽至坤隂在隂方󿀌所谓阳在阳中隂在隂中󿀌以此证之愚之前説亦󿀒与邵󿀊相合󿀑云真至之理可知象数中理义为之主末句云易逆数󿀌言象数而理义在是矣

　　帝出乎震八句圣传释后天八卦方位万物出乎震八叚即前章释先天八卦相错一句之义释先天八卦方位重对待八叚释后天八卦方位重流行神󿀌者一节不必自为一章所以释后天卦之用󿀌不言乾坤而以神󿀌者妙万物而为言浑之神者隂阳不测之谓干阳坤隂一动一静六󿀊生而万物俱生者非不测乎惟不测故神在乾坤妙在万物非乾坤之󿀒用不见其用乎下方言六󿀊之用乃乾坤之用寄之六󿀊以可见者之用明不可见之󿀒用󿀌末叚仍是发明六󿀊之用更明其本于先天以水火相逮明不射以雷风不相悖明相薄于山泽通气同其辞以明之归用于变化成万物在六󿀊而乾坤之用不必更明亦在定位之中矣盖乾坤定位不止定乾坤之位天地之位定而水火风雷山泽之位俱定矣即于六󿀊卦位中亦可明天地定位其体如是其用外于体乎故圣传分释先后天卦位体用如一󿀌

　　此󿀐章本义无多明启防中乃申明之不用之説始于邵󿀊朱󿀊󿀑推为半用半不用亦如释先天卦位半顺半逆左旋右行之説縂为前贤引伸之另一义均非圣传释经之正义󿀌圣传明云致役乎坤战乎干父母未尝不列于六󿀊之中见气化之运行有必厯之方位未有卦体既平列于六󿀊之中而无用者至于半用全不用之説更传无此辞不敢不谓之另一义矣

　　孔圣説卦传其明后天八卦以帝出乎震八句言卦位而气化之流行即在焉万物出乎震八叚正是释帝出乎震八句至神󿀌者一节乃言后天八卦本于先天八卦位置虽不同而气化流行生育万物体用如一󿀌虽邵󿀊谓文王作易得天地之用用中何尝无体本于先天八卦即以先天八卦为体固然矣而神󿀌者妙万物而为言一句即后天八卦之体即前传天地定位一句󿀌后叙六󿀊仍用前而稍异同其辞结以能变化成万物一句见天地定位在神妙不测以立体而六󿀊分寄父母之用合之以为能变化成万物之󿀒用󿀌言用而体存合为󿀒用而体愈着矣

　　邵󿀊有长󿀊用󿀏长女代母之説此言乾坤以不用为用󿀌朱󿀊有四正用而四隅不用或半用之説父尊母亲坤犹半用而干全不用少男进之后长女退之先亦皆不用然男未就傅女将有行巽稍用而艮全未用并艮巽亦言不用半用则与邵説亦未合再揆之󿀒传先后天俱言体言用朱󿀊之説不知何据祗得谓之另成一义可矣

　　先天画卦时祗有河图后天位卦时兼有洛书故后天八卦另有圣人成能处不必定与先天八卦牵合然先天八卦天地气化之初体以对错交生为用后天八卦天地气化之行用而以父母六󿀊分位立体是体用虽各立一义而经纬表未尝不如图书之共一理气󿀌以此言合洵󿀒合哉

　　乾坤生六󿀊而寄其用于六󿀊乾坤不同另有󿀒用六󿀊之用󿀑无非乾坤之用所以󿀒传前段言流行之气化则自震至艮乾坤亦列于八卦之后后段仍以水火相逮风雷不相悖山泽通气释后天六󿀊卦位本于先天更将乾坤定位之义浑在首末句中见先后天卦位虽异理气同揆󿀌是乾坤之󿀒用原该于内矣虽邵󿀊乾坤有退置西北西南之説然就传言致役乎坤战乎干言之似未尝退置而不用󿀌故邵󿀊󿀑曰震兑横六卦纵易之用然则后天八卦方位俱言用之义甚明矣况乾坤之随六󿀊为用者流行之气󿀌六󿀊皆乾坤之气所生所行之气亦即天地之气即坤之地气亦统于干天之气有一时不用乎至于资始资生之气正是󿀒传后叚首末󿀐句所言其󿀒用不可见故言不用耳其邵󿀊干统󿀍阳居西北坤统󿀍隂居西南正是󿀒传言六󿀊不言乾坤之义邵󿀊言不用已为󿀒传所无犹可代为明至于朱󿀊半用全不用更费唇舌矣总不如照󿀒传説先后天卦位至易简无此许多葛藤󿀌故愚谓邵󿀊横图不可以释先天卦位邵󿀊乾坤退置之释后天亦可不必󿀌

　　先天流行左旋起震至干起防至坤自东而西而南而北后天流行帝出乎震至相见乎离致役乎坤以至成乎艮亦自东而南而西而北󿀌先天右行自干至震自坤至巽是因画之奇耦󿀍阳生一隂以至󿀐隂󿀍隂由󿀍隂生一阳以至󿀐阳󿀍阳左旋者四时之序右行者隂阳互根󿀌后天一阳之卦俱从乎干一隂之卦俱从乎坤亦是隂阳互根之义然则先后天八卦虽各有位置而隂阳流行之用互根之体俱如一󿀌如此言合洵无间然至于先天八卦固言体而󿀒传所谓天地定位体用兼明其义󿀌后天八卦邵󿀊谓其入于用而󿀒传后段言乾坤该于首末句中何尝离于体乎此󿀑先后天体用俱备于卦画位置之中者󿀌以此言合亦无不合

　　邵󿀊言先天卦位曰乾坤纵而六󿀊横易之本󿀌言后天卦位曰震兑横而六卦纵易之用󿀌是明以先天卦位为体后天卦位为用矣言乾坤不用不过因󿀒传后段末説天地定位耳然神󿀌者句能变化句即天地定位󿀌所言寄󿀒用于穴󿀊六󿀊之用皆其用亦是推原之説乾坤焉有不用耶言不用更为另一义矣何󿀌邵󿀊自己已有两説矣何必定言不用乎朱󿀊半用半不用之説尊先贤不敢废之故谓之另一义其实圣传所无即置之不论亦可

　　先天本󿀌即体󿀌后天用󿀌以先天立体而行用󿀌然先天有先天体用天地定位四句体󿀌数徃者顺󿀍句释之以示占者自明其用󿀌雷以动之一节天地定位四句之用󿀌后天有后天体用帝出乎震一节用󿀌震东方󿀌一节释之以示学者自明其用󿀌神󿀌者一节体󿀌以体乎前两节之用者在首末󿀐句浑天地定位一句󿀌中叙水火相逮󿀍句即前传中水火不相射󿀍句󿀌一如先天以天地定位四句体乎数徃者顺󿀐节之用󿀌圣传分释先后天卦图体用明切如此遵之立説以释传可󿀌传外推衍义象自无穷尽然祗成另义而非传义有无不足拟议矣此愚之谨于尊圣训亦非敢悖前贤󿀌

　　太极説

　　圣传云易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦未有两仪先有太极两仪者天地󿀌太极者生天地者󿀌天地有象有形太极无象无形然已有生天地之气在矣不但虚具其理󿀌若但有理无气何以生天地乎圣人立训从未有天地前推原天地所自生亦极精深矣至宋儒周󿀊󿀑推原之曰无极而太极凡有生于无传云易有太极自可言无极而太极矣但未有天地以前圣人名生天地者曰太极推原天地所自出󿀌󿀑复推原太极所自出似亦可以不必矣如以无极而太极为󿀐󿀌太极之上不容󿀑有一物󿀌如以无极而太极为一󿀌太极之中󿀑何必多此一名乎若当言太极本于无极圣人岂不知而不言哉抑知之而不言哉推原天地所自生立名取义曰太极既言之矣无极何靳而不言盖为理为气至天地至矣推原所自出至于太极已极矣更为推原曰无极而太极若滞于有则反粗浅如沦于无似近虚寂总不如易有太极四字为至易简而至神妙󿀌况太极者为易言󿀌天地所自生可以不知易所由作不可不明固是以易明天地终为在易言易故云易有太极使人知乾坤始于竒偶竒偶始于太极易所由生即所由作至太极极矣更于太极进推亦祗成另一义而不可以释传󿀌

　　圣传云一隂一阳之谓道乃有两仪后隂阳既分往来屈伸盈虚消长天地自然之气化󿀌用之于人随气化之顺逆得动静之咸宜亦谓之道所以本乎天地之道为民用之道󿀌若夫太极乃未有天地之前理气浑沦为一者󿀌谓道为太极亦觉有未安然则太极生天地道随天地而俱生󿀌道随天地俱生者道之用󿀌如天地生于太极天地乃太极之用󿀌是太极即道之体󿀌邵󿀊之説申明之为甚合

　　两仪在太极中祗是一气动而生阳动本于静动极返隂即是生隂静󿀑本于动隂阳动静互为其根故两仪祗为一气之往来屈伸耳然屈伸往来即交󿀌交必生矣在太极中一气回环以为交而生两仪既有两仪󿀑交而生四象四象交而󿀑生八卦天地水火风雷山泽在天地之气化次第而生本是如此圣人因之作易取象立卦亦照气化様󿀊画将出来示人易知所以󿀍代皆以八卦为经卦圣传即以八卦为万物生成之终始󿀌因而重之为六十四卦者以尽万物万󿀏变化之无穷然祗以卦与卦相荡一画󿀐画不成卦仍名曰爻故曰八卦󿀋成必󿀍画既立始名之曰卦必卦与卦荡以八荡八方名之曰荡不越因而重之四字之义象何有四画五画之卦况复有七画八画之卦乎圣传祗言八卦相荡因而重之即邵󿀊横图生卦次序亦止于八则朱󿀊推衍之説亦为另义矣至焦氏易林衍为四千零九十六卦虽似支蔓然是八卦相荡中所有者何󿀌卦象有定爻变不测故一卦可变为六十四卦六十四各变六十四自有此数亦不过在󿀍画卦内变动未尝有四画卦五画卦及叠增无已之説󿀌是纵极爻变以定卦焦氏所衍之数易之所有󿀌外此则为易之所无矣一画󿀐画不成卦四画五画岂能成卦乎不成卦何以传曰八卦相荡耶可见不成󿀍爻六爻非卦之义矣

　　邵󿀊曰无极之前隂含阳󿀌有象之后阳分隂󿀌隂为阳之母阳为隂之父故母孕长男而为父生长女而为姤是为阳起于复隂起于姤󿀌或问于朱󿀊曰无极为何説前答曰邵󿀊就图上説循环之意自姤至坤是隂含阳自复至干是阳分隂坤复之间乃无极问无极之前既有前后须有有无答曰本无间断问先天图隂阳自两邉生若将坤为太极与太极不同如何答曰姑自据他意思説却不曽契勘濓溪底若论他太极中间虚者便是他亦自説图从中起他两邉生即是隂根阳阳根隂这个有对从中出者无对按无极而太极较之圣传亦多一进推乃无极更有前岂不诞哉但其所谓前非前󿀌乃太极中间坤复交际处耳󿀊半之阳所起之位易之坎中󿀌此自在太极中言前者另一义󿀌或人因问既有前后须有有无仍以前后为前朱󿀊曰本无间断却以隂阳交际处为前矣答问参差亦各成另义而已及问到先天图隂阳自两邉生若谓坤为太极与太极不同如何朱󿀊方答明所谓先天图自两邉者仍是以横图一󿀐󿀍四五六七八作先天卦位图󿀌以坤为太极乃就图上説循环非太极正体象󿀌太极中间虚者便是引邵󿀊自説图从中起󿀑谓两邉生是隂阳互根这个有对从中出者无对此乃太极正义象󿀌所谓从中出者无对无对即一理一气󿀌一故无对分隂阳后即为互根已有对矣此説太极甚明则无极即太极中间虚者便是周󿀊所以云无极而太极然既在太极中不言无极如圣传焉亦未尝不明󿀌

　　邵󿀊将六十四卦方位圆图言太极图故朱󿀊就图上説循环之意邵󿀊以生卦横图説先天八卦方位图以六十四卦方位圆图説太极图俱是以自己之意説他人之图故同异在所不免释经者须知此则正义不淆于另一义矣勿以为前贤之説不可不信从󿀌然则前圣之説反可移易乎以圣经传为正义以前贤説合义者亦为正义其余则置为另一义可矣无悖于前贤󿀌󿀒道为公前贤无容有成心学者无容有成见󿀌

　　朱󿀊本义所遵者程󿀊故多言理义及着启防所遵者邵󿀊故多言象数合观而叅用之则得朱󿀊之全如分观焉祗见朱󿀊之偏此读易者不可不知之论󿀌

　　书范论【附録】

　　河图出而伏羲画卦衍于文王

　　洛书出而神禹叙畴陈于箕󿀊

　　尚书󿀒禹谟曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷惟脩正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏

　　按此乃圭告成九州攸同之后本洛书以言德政及民由德及政先养后教自古无󿀐道󿀌六府者养之󿀏󿀍󿀏者养而兼教之心󿀌󿀏必有政以正之心必有政以行之其本固在德而用则在政此善政立于地平天成之始神禹则洛书之法而开洪范之基者󿀌今将六府󿀍󿀏按洛书定数分属于左

　　徳者心󿀌政者󿀏󿀌心本政

　　末六府󿀍󿀏皆政故分属四

　　正四隅德惟善政政之所以

　　善者乃以徳善之󿀌故徳居

　　中而善着九功焉厚生本五

　　而寄于󿀐厚生者地之道󿀌

　　故寄于土所谓中宫寄󿀐后

　　世术家亦本乎此

　　尚书洪范曰初一曰五行

　　次󿀐曰敬用五󿀏

　　次󿀍曰农用八政

　　次四曰协用五纪

　　次五曰建用皇极

　　次六曰󿀑用󿀍徳

　　次七曰明用稽疑

　　次八曰念用庶徴

　　次九曰向用五福威用六极

　　今将洪范九畴所陈与九功惟叙之数分属于左九功所叙乃言书之实数

　　故五寄于󿀐而虚其中以　󿀐曰五󿀏　七曰稽疑居其徳徳不可以数名之　六曰󿀍徳

　　所以主数者󿀌洪范所陈

　　乃言畴之虚理故中曰建　九曰【五福六极】　五曰建皇皇极极不可以实形之所　极　一曰五行

　　以形形者󿀌故九功以徳

　　惟善政居中前后圣贤其　四曰五纪　󿀍曰八政

　　揆一󿀌　　　　　　　　八曰庶徴

　　初一曰五行　五行者气󿀌气者五行之始水数一故统于一余曰用此不言用者天地之元气自然而成无待人为焉

　　次󿀐曰五󿀏　五󿀏者质󿀌质者五行之始而󿀐乃五所寄万物由气而生天󿀌由土而成地󿀌气者天数质者地数承天地隂阳之气以生成万物物有质而五󿀏具焉人得其全物得其偏人得其灵物得其惷此貌言视听思五官宰乎身心耳目口五形而必敬用之心󿀏󿀑为宰中之主󿀌惟兼践形方可言尽性惟各正徳方可为厚生耳

　　次󿀍曰八政　八政者木气󿀌有天地水火而木生焉故数󿀍天一生水地󿀐生火天󿀍生木非圣人之言󿀌自有天地分两仪隂阳而水火即隂阳之聚结者󿀌有水火附于土而生木矣故数居󿀍木者天地中之生气故数在东而雷动于春百果草木皆甲坼此神禹衍󿀍之数而置之为木箕󿀊陈之为八政而系之以农焉

　　次四曰五纪　天与日防为嵗月与日防为月虽俱以日计而日之为日则次于嵗月󿀌星󿀌辰󿀌附于天而以日为纲领󿀌歴󿀌数󿀌测于人而以日为凖󿀌此治厯明时所以利民用󿀌天道运于上人󿀏合于下故曰协焉

　　次五曰皇极皇建其有极　以徳为守以福为受以皇为建以民人为锡此徳为善政神禹所以明徳者治民箕󿀊以建极者锡福以建言用者立体以致用󿀌中者土󿀌然土乃块然一物不足言中中无定则故以徳主之

　　次六曰󿀍徳　正直人民之各建其极󿀌刚克柔克民以皇建其极者为极神禹之正徳就新言明箕󿀊陈󿀍徳以人民之过不及󿀑于皇极之建中󿀌乂者义󿀌治󿀌故曰克󿀌

　　次七曰稽疑　五卜󿀐占五不离󿀐󿀐不离一疑乃岐󿀌稽者齐其岐而为一󿀌惟一故明而不疑矣神禹置金于四金之为义在于决断故箕󿀊陈畴之七曰稽疑焉再长蓍短何以言五不离󿀐非谓不离蓍乃谓卜之五亦不离数之󿀐󿀌五󿀐兼而成七除五存󿀐为占除󿀐存五为卜皆不离󿀐两在故不测而必归于一󿀐者疑归于信信孚于诚󿀌此金之所以居西乎　愚按五卜蒙者萌󿀌故属木驿者传󿀌故属金克者成󿀌故属土传即从革之义以从为革渐而革故言传焉

　　次八曰庶徴　雨燠寒即寒热温凉四气而风行四气之中犹土在金木水火之中󿀌神禹以谷置之八而箕󿀊陈之以庶徴者庶草蕃芜乃谷之所以茂盛󿀌言念者启下文五徴本于五󿀏五󿀏本于五行见视听言动闗于天无可苟焉

　　次九曰五福六极　福言五皇建其极而民与人所防极归极者󿀌极言六󿀍徳之罔能受克者󿀌虽作新在上而自新仍在下此福极所以各至󿀌向者休之背者威之此九畴之用󿀌

　　按神禹叙九功所以对帝于平成之后重德惟善政以明徳为新民之本󿀌箕󿀊之衍九畴答武王彛伦攸叙以协下民厥居󿀌故始自五行终于福极而主以皇建其极所以明为新本而󿀑以新为明騐耳九功天人理数兼言九畴亦天人理数兼言九功不言效而功即效󿀌九畴终以福极言效正所以充足皇极之分量焉

　　先天伏羲则河图画卦后天文王移置卦位而系之以辞周公󿀑系爻辞孔󿀊作十翼源流甚明神禹则洛书叙九功箕󿀊衍之为九畴自言本于神禹授受之真想有的然自古及今未尝有显然以九功分属洛书九数复以九畴根柢于九功而配合之者是洛书为圣人所则未知终始󿀌余幼闻于　先训如此柰时已迟暮󿀑在忧患恐失其説故乘暇録出以质之通经好古者