〼【震下離上】
噬嗑亨利用獄彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
間隔者天下之大害噬嗑者治天下之大用也凡天下萬事所以不和合人不得亨通者皆有以間之也噬而嗑之則亨通矣獄者所以審查情偽審得其情則知間之道故欲去強梗之間又利在于用獄也用獄所以致其刑也夫天下猶一身也頤口之間有物以間之則吾身之害天下之大有強梗以間之則天下之害以諸侯而有背叛弒逆之間不去之則不足以通侯邦以卿大夫而有防譛凌逼之間不去之則不足以通臣道以庶民而有盜賊奸宄之間不去之則不足以通民情然強梗之情難測也不可無刑獄以察其間之情是以聖人用之諸侯則有邦典在用之卿大夫則有邦法在用之庶民則有邦成在又鄉士掌國中之獄縣士掌郊野之獄方士掌都家之獄訝士掌四方之獄皆所以去間也或曰衣冠不犯所以帝治之隆囹圄空虛所以王道之懿通天下之治而以刑獄先不亦務末而遺本乎曰刑獄之用非聖人之本心也使天下之人皆居仁由義皆志道據得皆尊君親上物我兩忘于道化之中上下并生于天地之間豈非聖人心之至愿奈何人生天地間習俗各別嗜欲不同小則不孝不睦不友不婣不任不恤大則負固山谿猾亂華夏皆所以梗熙雍輯寜之治非用刑獄何以除之此明刑者之所以助文教之所不及也彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨此以卦體釋卦名卦上下二剛爻而中柔外剛中虛頤口之象中虛之中有九四一爻以之間頤中有物之象頤中有物而不得合必噬之而后合故噬嗑合之而后亨也又曰剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也此以卦得卦象卦變釋卦名也卦之三剛三柔分而不偏剛不至于過嚴柔不至于過寛用中之獄也震動離明動而無蔽情偽之洞見察獄之至也離電震雷交合章明體是用獄天之道也六五以柔居剛雖不當位得中上行以是用獄仁之至也剛柔分明而辨也雷電合明而威也治獄者明以察情非矜其明威以懲惡非尚其威一聴于六五仁厚中和之君而已此先王治獄之本意此卦其變井卦其象外剛中柔九四一爻間之頤口中有物噬而后嗑之象其占有其得則應其占也卦變自益來六四之柔上行至于五而得其中也
象曰雷電噬嗑先王以明罰勅法
電掣雷鳴無物不囬噬嗑之象明罰使知懼罰明則情偽無所逃勅法使知避法勅則強弱不敢犯所以去治教之間而使一于順治也明罰以離勅法以震罰者刑之薄法者刑之先先故知而不敢犯薄故懷而不忍犯金作贖刑明罰也象以典刑勅法也雖然聖人非以用獄利者特刑期無刑爾唯曰辟以止辟爾古之令王垂刑象之法于象魏唯欲其有所見而不犯于刑也令施木鐸曰不用法者國有常刑唯欲其有所聞而不麗于刑也于此益信非噬嗑之時聖人未嘗以用獄利也
初九屨校滅趾無咎象曰屨校滅趾不行也
初與上九受刑之人余四爻皆用刑之人屨校不懲必至荷校而械其首滅趾不誡必至滅耳而獻其馘初九之小人能懲于薄刑止其惡而不行則不至貽上九惡積罪大之兇禍矣庶頑以撻而格王駱以刖而賢朝小人暮君子豈特無咎而已夫人之氣質不美所棄者亷恥所趨者功利非威無以使之懼非罰無以使之懲然一時之痛楚悠久之悔艾也造化之于物榮之所以生物枯之亦所以生物雨露所以生物而雪霜亦所以生物也聖人之于民賞之所以愛之而罰之亦所以愛之也刑一加于民而能警之于無過之地豈非薄罰乃斯民之大幸歟
六二噬膚滅鼻無咎象曰噬膚滅鼻乗剛也
膚肉之嫩者鼻氣之出入者六二居中正之位而治初九之惡理直勢順其刑易服如噬膚之易入然初與九四正應如鼻息之交相往來四乃初之黨與治化之梗者也九二用刑必加滅鼻以絶其往來之路則無失刑之咎而惡之勢孤矣夫罪惡易服固有用刑之權而黨與必治乃所以用刑之道春秋聖人之刑也隠公四年衞州吁主伐鄭之兵而經宋陳蔡以先衞人者何也所以誅絶亂賊交通之黨也桓公三年宋人有弒君之罪而經齊陳鄭之成宋亂者何也亦所以誅絶亂賊交通之黨也以夫子無位而司伐惡之筆者其法如此則其如六二之有位而操伐惡之勢者其刑可不正乎六二當噬嗑之任有位而得中得正以中正用刑人誰不服去間之易如噬膚然參之干肉干臘干胏有間矣然聖人不以罪之易治喜必以絶罪惡之黨與喜蓋以小人機謀交通貨賄交私傾險交結必有其儔與如鼻之往來也必絶其機謀貨賂傾險之路然后無咎象曰乗剛也謂初九剛而二乗之九四剛而初應之六二之治初九以有位而御無位不難能也吁季友去叔牙而不去慶父之奸卒以成魯國之禍子突拒衞朔而不禁五國之暴卒以弛周之威五王黜武氏而不去三思之佞卒以貽唐室之憂考論古今之變而三復滅鼻之言噬嗑之六二其防深矣吳濞非楚則反不決燕旦非上官則謀不發小人有黨則惡日長也童溪曰人之罪惡固有所謂不可赦者故君子痛以待之在已不以慘在人不以怨又況六二之柔乘初九之剛剛柔之濟資諸人以助而與衆治之豈其過歟故雖噬膚滅鼻也而曰無咎
六三噬臘肉遇毒小吝無咎象曰遇毒位不當也臘肉干而噬久藏而多毒九四一卦之梗若臘之堅而難噬也六三以柔弱之材居剛決之位陰居陽位不能服人用刑于剛暴而反所如噬干臘堅韌之物而遇毒惡之味反于口也是可鄙吝然奉法以行終亦無咎夫用刑以去間功立而義立者上也功成而義虧者下也功不足而義不失亦可以次矣懲戒罪惡而罰不濫誅殛奸宄而刑不忒是噬嗑之得其道也有獲禽之利而有詭遇之羞有御衆之動而有助虐之恥此噬嗑之失其道也若夫志在遏惡而惡不能遏志在討罪而罪不能討雖其范我馳驅而無去間之失然義之不忒君子無責焉子突欲去衞朔而反遇四國之毒吝也然志在輔正于義何咎李固欲去奸而反遭羣小之毒吝也然志在去奸于義何咎葛亮欲殄賊而反遭街亭之毒吝也然志在殄賊于義何咎伯禹徂征尚或以逆命聞周公東征尚或以破斧聞一時之屈伸聖賢猶有所值況六三以至柔之質遇難治之惡又居多兇之地則遇毒何足咎乎象曰位不當也謂以柔居剛所處之地不足以服人是以遇毒然勢不足以去間其功有愧而其義無愧也是以小吝而無咎焉故論之君子有殺身以成仁無求生以害仁華督有大逆之罪孔父義形于色而亦遇毒春秋亦褒之蓋生亦我所欲義亦我所欲舍生而取義者也是以君子處噬嗑之世不憂其遇毒而憂其有咎楊氏曰欲去惡者可使才不稱位乎百揆非舜則去四兇以安民祗以害民司冦非仲尼則誅少正卯以治魯祗以亂魯小吝而無咎者能度其才而噬暴者庶乎吝而不咎矣
九四噬干胏得金矢利艱貞吉象曰利艱貞吉未光也干胏肉之有聨骨者金取剛矢取直此一爻取二義一取其剛惡中閑之象又取其不中不正之象雖指干胏之閑可也一取其剛善近君之象取其金剛矢直之象雖謂其當噬嗑之任可也以剛之惡言則大閑之人以剛之善言是去閑之人九四居近君之位當噬嗑之任四已過中其間愈大而用刑愈深也如噬至堅有骨之物干肉而至堅艱噬者也非得剛直之道以去之不可九四陽得剛直可以去間然陽而居柔剛明則于果居柔則守不固又利在于克艱其事而貞固其守則吉也夫去強梗之間莫宜于剛直用剛直之道尤宜于敬謹好剛而不艱貞其蔽也狂好直而不艱貞其蔽也絞故望之欲去石顯非不剛直而身以石顯死王章欲去王鳯非不剛直而身以王鳯誅則所以用吾之剛行吾之直又可忽乎權奸之玩弄神器君臣之大間也汚民涂毒生民君民之大間也外夷之隔絶王化內外之大間也是三者必得金矢剛直之道然后可以合君臣上下內外之交然剛直固可濟也又在利于艱貞戒謹乎其所不覩恐懼乎其所不聞防患也必周謀事也必審如是則可以遂其剛直之志象曰未光也以天下有奸兇之當噬是道之猶未光顯不可以不艱貞也或曰九四自梗而曰噬干胏噬之者誰也曰以九四剛直之大臣噬九四強梗之大臣也居大臣之位而近君者非一人舜與共驩雜處堯朝周公與管蔡并居周位以舜周公之剛直而去共驩管蔡之強梗故得金矢以鑚干胏則骨可去而肉可噬得剛直以去強梗則惡者去而治可通剛惡者干胏剛善者金矢然猶曰艱貞吉去惡實難非正固則必敗于怯漏于踈然有強梗者天下之不幸去強梗者聖人之不得已故曰未光也又曰古者以兩造禁民訟入束矢于朝不直入其矢所以懲不直也以兩劑禁民獄入鈞金三日乃致于朝不信則入其金所以懲不信也
六五噬干肉得黃金貞厲無咎象曰貞厲無咎得當也【原闕】
〼【離下艮上】
賁亨小利有攸往彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下
陽剛而無柔以文之則獨陽不生不能成其大陰柔而無剛以文之則獨陰不成不能成其小夫干陽剛得坤陰以承之則能廣其始物之功日陽剛有月陰以終之則能延其昱晝之光造化之間其剛所以亨者柔來文之也君臣綱陽剛之屬也必羣臣相繼始足以致天下之治夫妻綱陽剛之屬也必內助相成始足以成一家之慶人倫之際所以亨者柔來文剛也今夫坤陰柔而無成固不可并夫干之大生亦必承干之施然后有終焉月陰柔而無光固不可配夫日之明亦必借日之光然后能昱夜焉則造化之間柔之所以小利有攸往者剛來文之也臣綱在君柔順而不敢專命固不能運大權矣然必天其君而后能行臣職焉妻綱在夫柔順而無攸遂固不足與大政矣然必天其夫而后能行婦道焉是人倫之際柔之所以小利有攸往者剛來文之也剛之與柔以分言之則有尊卑以位言之則有貴賤以得言之則有健順分雖不同而理則相須此一不獨立二則文也彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也文明之止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下此以卦變言卦自損來者柔自三來而文剛自旣濟來者柔自上來而文五此剛得柔之助而亨也卦自損來者剛自上而文三自旣濟來者剛自五而文上此柔得剛之助而小利有攸往也剛柔交相錯卽卦體可以觀天之文文明以止艮止離明卽卦得可以觀人之文天文之著者三辰五行之象觀之可以察四時之變人文之著者三綱五常之典觀之可以成天下之化柔來文剛其質本剛故亨剛上文柔其質本柔故所利者小吾觀唐虞之際唐堯命羲和而正天文日中星鳥知其仲春日永星火知其仲夏宵中星虛知其仲秋日短星昴知其仲冬在璇璣玉衡以齊七政置曆象以授人時則觀天文而察時變者在是敷五典而五典從制禮樂以合天地之化至于協和萬邦黎民于變時雍則觀人文而化成天下者在是故曰重華曰文明后世語賁文之盛舍唐虞其誰與其卦其變困卦其象火明山下有賁飾之象其占則小利有攸往也
象曰山下有火賁君子以明庶政無敢折獄
山止于上火明于下山下有火明有所止之象又火在山下而照庶類皆被其光明賁飾之象君子體離明之象而昭明庶政則大綱小紀秩然有序本數末度昭然曉示而文明之治達諸天下體艮止之象而無敢折獄則無敢有折獄之心明不肆用情實不沒使民無訟好生之意常達于天下明庶政養民之心急也無敢折獄害民之心輕也洪氏曰政事尚顯設文以飾治可也獄事尚貞實飾辭以文致不可也前乎噬嗑強梗當去則以用獄利時乎賁治文教旣明則以折獄后此又時措之宜也
初九賁其趾舍車而徒象曰舍車而徒義弗乘也君子斯文之所在達則振斯文以飾天下窮則卷斯文以飾一身初九以剛正之資秉文明之得而在無位之地斯文其廢乎亦還以飾天下者飾一身而已賁其趾飾其身之所行也何以飾其所行唯義所在義在仕舍徒而車義在止舍車而徒今居賁飾文明之時二吾近而非吾應四吾應而與吾遠遠者不得從近者不能從何也義也此舍車而徒行之象也太公非不賢而伯夷不從之以涼武王侯霸非順指而嚴光不從之以事光武初九賁世之放民也斯世而有斯人非榮乎夫君子所以設飾其身在于節義之貴不在于祿位之貴在于天爵之貴不在于人爵之貴賁之初九有忠信以與有禮義以器其出言有章其行有技業令聞廣譽施于身致飾于下位者自得也故大車檻檻不足以榮其身以義不當乘寜舍之而徒行也象曰義弗乘也君子取舍在于義而已如其義則謀王斷國亦不可以徒行也如其非義則守身獨善亦不可以茍取也初九之行乎貧賤豈悖義以高哉若夫出車彭彭旗旐央央南仲之承王命也四牡彭彭八鸞鏘鏘山甫之城東方也此則義之當乘而不徒賁其趾也程氏曰舍二從四舍易從難如舍車而徒行守節義君子之飾賁也
六二賁其須象曰賁其須與上興也
須隨頤而動者也六二當賁飾之時居離明之位柔順中正三以陽剛得正皆無應與故二附三而動有賁須之象是二有文明之得以賁飾其從人之道也二之從剛而動猶須從頤而動也從剛而動必以賁言者二之從三非邪言邪說而文其徇物之過也非令色足恭而文其悅人之容也有仁賢以汲引則從之有尊貴以應援則從之不然子敖之從適以樂正子辱彌子之主雖得衞卿秪以自汚爾象曰與上興也六二離之主有中正之得則其與上興者有所賁有離明之質則其與上興者有所賁六二君子其得賁道之盛歟安定曰須待也君子之道不可以躁進蓋上下相文之時六二以文明而麗乎下柔順中正無私無應靜而有待物必有致飾者夫待而后應與上同興夫何咎焉不曰吉兇初無得失故也潘氏曰柔不能自奪正也不肯妄求修飾其得以須時用待文王而后興者
九三賁如濡如永貞吉象曰永貞之吉終莫之陵也剛柔相賁相與潤色以成其文所謂賁如濡如也六二六四柔之正也九三剛之正也相比而相賁也然三與二四非正應故戒以常永貞正則吉也人必自侮然后人侮之君子于正道無少玷瑕則誰敢侮之夫英華之絢麗而本根之不植則其英華不能秀也丹青之錯陳而素地之不先則其丹青無所施也文彩之相賁而正道之不常則其相賁也易至于陵慢今九三文飾之盛至于濡如不徒威儀容節得其宜而潤澤也雖言辭議論皆有潤色之文焉不徒立身行已得其賁而潤澤也雖應事接物皆有潤澤之文焉不唯施之一身得其潤澤而施之天下國家皆得其賁而潤澤之也然有儀文之煥然者必有正理之宜則則不過也正也象曰終莫之陵也大抵有華無實人所侮也有聲無情人所侮也有濡如之文又有永貞之道則誰敢陵之子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也其所以文章者是亦性與天道之發爾孰謂文可以滅其質乎三居文明之位二陰所濡非正固則移其質兇之道也正固則二陰孰能陵之楊氏曰賁如自飾也濡如待物而后飾者也待人而飾易人所犯必得永貞則吉
六四賁如皤如白馬翰如匪冦婚媾象曰六四當位疑也匪冦婚媾終無尤也
四與初正應相賁者也而九三所隔不獲相賁而皤如皤白也未獲賁也馬在下而動者也初以正應而居正白馬之象也其初四求應之至如馬之翰飛而至也使六四匪九三冦讎之所隔則婚媾遂其相親矣夫一不獨立二則文應與之相接而邪妄之可間者勢之變也邪妄之旣去而應與之必合者理之常也賁六四與初應而相賁者也賁以皤言馬以白言是三所隔未獲相賁也然道義之交莫如初九三則妄求者也應與之正莫如初九三則枉道者也雖四三所間而其從正從剛之志殆如馬之翰如也貞妄不兩立有時而妄去則貞者合賢與不肖不兩盛有時賢者親則不肖者踈矣六四與初九以正道而相賁九三何終能間之哉象曰六四當位疑也謂正應在初而三間之是所當之位可疑懼此所以從初之志如飛翰也又曰匪冦婚媾終無尤也謂九三不能冦而終獲相親亦無尤也白云曰賁雖剛柔相文然陽道常饒故足以兼人陰道常乏故有以受飾之理四雖自飾亦有皤如之質將受物文飾猶六二之須丘園之賁皆已待物之象也初九以剛強之才飾其趾而來翰如之馬也馬之來所以飾四之皤四亦以飾馬之白皆有受飾之質而相文此其所以賁也凡剛自內進人必疑之蓋力不足而居上當懼人之冦已也初以剛下柔而來應匪冦也婚媾之道也六四雖多懼疑終何尤哉朱子曰馬人所乘人白則馬亦白賁如皤如其質可受初九之賁白馬翰如其志欲從初之急也
六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉象曰六五之吉有喜也
旌賢以隆賁之禮故得賢以成賁之功六五之君得文明以止之得兼羣賢藻飾之業不以列于朝著佩玉鳴珂者已足又加賁于巖谷握瑜懷瑾之儒厚意之將有筐篚焉委積之貌有〼纁焉吝于非其人施之于惟其人則賢才之來上而賁君則光昭君得啟沃王心一人之吉也次而賁國家則潤色皇猷黼黻政化國家之吉也大而賁天下則宣明禮樂發揮綱常天下之吉也象曰有喜也謂其加禮賢臣轉吝吉故其可憂者秪可喜也賁于丘園乃所以飾天下國家非特飾丘園窮士而已束帛戔戔馬氏曰戔戔委積貌許慎以戔從二戈非謂有須不一之意四方聘賢前后相望于道如有次非一所也程氏曰束帛喻六五本質戔戔受人裁制而成六五陰柔之質密于上九陽剛之賢受賁于上九者也丘園在外而近且高者指上九也六五柔弱不能自可吝少然能從于人受其制裁成賁之功終獲其吉享其吉美是可喜也
上九白賁無咎象曰白賁無咎上得志也
白者質素而無色也上九賁飾之極則失于華偽失其本貞唯能質白其賁則無過失之咎曰上得志也在上而文柔成賁之功六五之君又受其賁故雖居無位之地而實施尸賁之功得志也旣在上得志處賁之極將有華偽失真之咎故戒以質素則無咎矣質勝文固不可文勝質亦不可宮室而文勝質則瑤臺瓊室飲食而文勝質則酒池肉林衣服而文勝質則侈衣麗服大圭不琢不必雕刻以文大羮不和不必八珍以文大路越席不必金玊之飾也犧樽防布不必綺縠也以質素飾而不以華美飾此白賁之所以無咎然上九之白賁非曰儉不中禮也賁極而本之以質乃所以文質之中也象曰上得志也敦本尚實中道不失可以得其志愿也使華而失實則流弊之極必有欲而不遂其心者矣朱子曰賁極反本復于無色善補過矣
〼【坤下艮上】
剝不利有攸往彖曰剝剝也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也剝落也羣陰長盛消剝一陽之時衆小人剝君子故君子不利有攸徃夫君子小人不能兩立蕭艾之盛蘭芷之衰也稂莠之繁嘉谷之害也君子之出處非他也曰時行則行時止則止可以行而不行則防身亂倫懷寳迷邦不知通塞可止而不止則貪榮慕祿枉道從人行險僥幸當行而止非也當止而行亦非也今剝之時五陰羣然而進一陽惸然而立羣枉害正此其時也不肖妨賢此其時也此正君子儉得避難危行言遜之時艱貞晦明藏器待時之日不然危邦而入亂邦而居是自禍其身也昔者有惡來以剝君子故防子可以去商有季氏以剝君子故閔子可以汶上時之剝也君子焉可出乎彖曰剝剝也柔變剛也此以卦體釋卦名也一柔生于建午之月而柔變一剛二柔生于建未之月而柔變二剛至于建戌之月則柔變五剛陽剛陰柔所變是君子小人所剝此卦之所以剝也曰不利有攸往小人長也此以卦體釋卦辭也五陰長而剝一陽卽小人長而剝君子所以不利有攸往也曰順而正之觀象也此以卦得發之也內坤順外艮止觀卦之象順理而止所以不往也又曰君子尚消息盈虛天行也此又因卦辭而申之也天行之理有消長有息長有盈滿有虛損相循環順之則吉逆之則兇隨時敦尚其行以天君子所以不往莫非循天理之當然也楊氏曰坤順艮止止亂以順止小人亦以順故辭黨禍者陳寔之臨延唐祚者方慶之對此順而止之非逆而激之也此君子治剝之道然聖人亦豈忍天下之久剝乎五陽消矣消極必息五陰盈矣盈極必虛剝極而七日來復是以君子尚之也于是乎知有天道曉之以觀象云者欲其知天也戒之以消息盈虛云者欲其事天也此易君子謀如此朱氏曰唐之季小人道長諸賢不能順而止之悉力以抗小人是以無成功王弼謂強亢激拂觸忤以隕身旣傾焉功又不就非君子之所尚也故曰順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也此卦變夬卦其象五陰剝消一陽之象其占不利有攸往也
象曰山附于地剝上以厚下安宅
山剝而附于地則其下厚矣人上者觀此象故裕民敦本務厚其下是乃安宅不傾之道曰民惟邦本本固邦寜洪氏曰下之人富厚而不困窮則宅乎上人若斯安閑而不傾危矣所以用剝也觀剝之象一以明順而止之象一以明厚下安宅之防則此身安而天下安何剝之足憂
初六剝牀以足蔑貞兇象曰剝牀以足以滅下也天下之勢若廈屋上庇牀下承人中處者也害人者先壞其牀足害國者先壞其國之君子君子者人主之股肱也非國之足乎小人之滅正道消君子剝牀足也王章不誅不亡任愷不去晉不亂正道滅而后兇于國者隨之故剝始于滅下其流及上夫小人之害正其有位者固斯道害而無位者亦斯道害楊氏以我之說唱于下墨氏以兼愛之說唱于下率天下而禍仁義老荘以清虛之說唱于下率天下而反道敗得此剝牀之足雖自下進而蔑貞之禍亦自下始其曰蔑貞兇蔑無也謂消亡于正道也一陰之生聖人已有女壯之憂履霜之懼孰謂剝之初以無位居下而忽之乎象曰以滅下也取牀足象者以陰浸沒陽于下也曰剝之初小人方盛之時何以亦兇曰小人雖進以邪害正志欲害君子不知先自賊其本心之仁義將以〼人先有自〼之兇及其至也敗常亂俗兇于其家兇于其國兇于其天下又何吉之可言
六二剝牀以辨蔑貞兇象曰剝牀以辨未有與也辨分別上下者牀之干也陰漸進而上剝至于辨愈蔑于貞也兇益甚矣甚矣小人之害道也其心險深與平易者異志其趨私邪與公正者異向其習矯偽與真誠者殊途方其未進其患易弭其黨易除其間易戢及其旣進其位足以勝人其黨足以勝衆其奸足以惑主聽以權謀而滅道得之正以邪佞而防忠信之正以功利而防仁義之正剝牀以辨豈不正道之憂然小人剝君子自以吉在已而兇在人不知其兇于已者尤重也何也君子受害特身害爾小人害正乃心禍也徒知害人之身不知自禍其心賊滅天理凟亂綱常辱身危國其身禍亦有不容免者小人者謹毋以方進幸象曰未有與也謂陽剛君子未有應與是以陰柔所剝若君子有與尚可勝小人而不其所蔑聖人于此重君子之孤也又曰與許也未有與者小人而剝君子衆論之所不容未有許之者也楊氏曰牀有干國亦有干二柔進而變二剛此小人進大臣而剝君子之大臣也其罷九齡相林甫之日也五陰一陽孤且外孰之與故曰未有與也未有者聖人猶待其有也歟
六三剝之無咎象曰剝之無咎失上下也
六三處上下衆陰之中獨與上九一陽相應有輔上救亂之志小人之君子也在剝之時聖人許其無咎者觀之之辭也夫習俗之移人雖賢者不能自免而黨與之同流在陰柔尤難于自新今剝之六三與不賢居而翻然有賢賢之心與不仁處而翻然有好仁之心是處衆醉之中而慕獨醒溷皆濁之中而慕獨清是改過遷善之人是滌瑕蕩穢之人是開徙仁遷義之門謂之無咎信乎其無咎象曰失上下也是與朋黨相失而處剝之道無咎也求之古人墨子之夷子而求見孟子楚產之陳良而北學周公以呂強與曹操同類而有清忠奉公之節武攸緒與諸武同宗而有隠逸去之之操之人也其能處剝而無咎者歟
六四剝牀以膚兇象曰剝牀以膚切近災也
五君位六四近之如剝床以膚是小人之禍切君身也君子用則足以福天下小人用則足以禍天下六四之剝陽必玩弄神器僭作威福植私黨汲引兇徒進便佞以固君寵獻邪說以惑君聽執左道以蔽君心〼惑一人之耳目昏迷一人之心志由是瀆亂紀綱紛擾刑政敗壞風俗戕賊生靈其剝防治體有不容殫紀者小人之亂正一至于此其切身之禍一何慘乎象曰切近災也言其剝之切近六五而有切身之禍也然則處剝之君宜何如曰監成帝之優柔而不使王莽司馬則可以免剝膚之兇監二世之不明而不使趙高丞相則可以免剝膚之兇不是之思而縱羣陰之剝陽則天下之禍未已也剝而至膚是避患不速見防不早如蔓草之難圖雖欲有以正之蓋無及也
六五貫魚以宮人寵無不利象曰以宮人寵終無尤也六五以柔居君位實羣陰之主總羣陰以聽命如貫魚而聨之不使其害正調羣陰以寛恩以宮人而寵之不使其激變御之以嚴懷之以寛則待小人之道得矣周赧王受制于強諸侯而不能統僭蔑之臣文宗受制于家奴而不能去閹黨之奸魯昭公誅意如之強僭而反受其辱質帝斥梁冀之防扈而反致其毒皆以御懷之不得其道也今六五之待小人其曰貫魚魚陰類也小人亦陰類化魚而貫之則有操持之無縱舍之有把握之無解散之奸惡者自我而拘系之貪虐者自我而維縶之吾御小人如此其嚴故不使縱其傾險以剝陽此其所以無不利也又曰以宮人陰類也小人亦陰類也視之如嬪御而不與之以冢宰之柄視之如妾婦而不與之以威福之權賞之以金帛而不使之干預朝政懷之以恩幸而不使其有怨忿之念吾懷小人也如此其寛故不及其反側以致剝陽此其所以無不利也象曰終無尤也舉宮人而不舉貫魚節文例也謂之終無尤所以見其無不利也此乃六五之道不失而得懷御小人之道歟魚陰物宮人陰之美而受制于陽者也程氏曰剝及君位剝之極也其兇可知故六五爻更不言剝而別設義以開小人遷善之門
上九碩果不食君子得輿小人剝廬象曰君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也
諸陽消剝已盡獨有上九以一陽爻尚存如碩大之果不見食于人將有復生之理上九一變則純陰矣然陽無可盡之理變于上則生于下無間可容息也故九月剝十月坤謂之陽月恐疑其無陽也故曰陽天下亂極思治剝極思復流離蕩析之民孰不載君子以安故曰君子得輿若小人處剝之極以邪剝正是剝其三綱五紀仁義忠信之道自去一已庇覆如剝其廬而無所容身于君子之下也象曰民所載也五陰載一陽而宗之是民心之所承載也又曰終不可用也一陽庇五陰而反剝之是小人之終不可任用也君子得輿民所載則有厚之之道小人之性自下窮上必剝其廬而后已楊氏曰陰極思治白公之亂防危矣而國人望子高之來卒安楚者子高也此君子得輿之象
〼【震下坤上】
復亨出入無疾朋來無咎反復其道七日來復利有攸往彖曰復亨剛反動而以順行是以出入無疾朋來無咎反復其道七日來復天行也利有攸徃剛長也復其見天地之心乎
此陽復之卦也夫嘉防之幸逢者機也重責之當任者志也反之吾身而無艱厄參之同類而無否剝驗之天時而無蹇運此機之難濟者也利有攸徃奮然而有鋭然而有行此志之所當勉者也且君子之復何以見其亨以在已觀之向也陰盛而今也陽復向也困厄而今也通達出而顯仁無疾也入而藏用亦無疾也以朋類觀之協謀協知同心同得陳力就列惟此時無咎官師相規惟此時無咎以天運推之則天運之反復適當七日之期一之日姤二之日遁三之日否四之日觀五之日剝六之日坤至于七日而復于辰建子之月于律黃鐘陽剛之復而陰柔之消乃君子方長之數也反諸已則復而無疾參諸朋類則復而無咎驗諸天時則又當來復之運此時此際復之亨宜也不往則已往則必利彖曰復亨剛反動而以順行是以出入無疾朋來無咎此以卦得釋卦名也反也陽主陰去客故復之亨以剛之反喜之之辭也震動于內坤順于外剛反而動以順行之則無疾之者矣待朋來無咎也又曰反復其道七日來復天行也此推文義以釋卦辭也天道之行消則息終則有始觀息之出入物之榮落日之朝夕月之晦朔嵗之春冬逝者如斯不舍晝夜曷嘗頃刻而息哉故天行則自然反復其道七日來復也此聖人慰之之辭也曰利有攸徃剛長也謂陽長君子之道方長而盛臨泰大壯夬皆自此而始之此所以宜有所徃也剛長則萬物望生息之功君子長則天下望平治之福豈可止而不行故剛長利有攸往聖人勉之之辭也又曰復其見天地之心乎動而生物是天地之心貴陽賤陰是天地之心長君子消小人是天地之心心不可見聖人觀于復而見之程氏曰一陽復于下乃天地生物之心先儒以靜見天地之心不知動之端乃天地之心也非知道者孰能識之潘氏曰剝以順而止復以順而動君子處道消之極至道長之初未嘗一毫之不以順也朱子曰有善惡之復有動靜之復終日營營萬物并馳忽然有惻隠是非羞惡之心發見此善惡陰陽也若寂然至靜之中有一念之動此動靜陰陽也動靜天地之復善惡人道之復彖象言動靜之復六爻言善惡之復此卦其變垢卦其象五陰一陽在下有陽氣來復之象其占利有攸往也
象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
卦辭之主動勉君子以當行之運象辭之主靜示人君以順天時之事雷聲之動而復于坤地之下陽氣防也先王以此日至之辰而閉關商旅不行乎道涂所以使之齋戒掩身以待陽之定也上之后王不循省四方所以齋戒掩身以待陽之定考之月令毋發蓋藏毋發室屋于以不發天地之房涂庭闕筑囹圄于以助天地之閉藏至于處必掩身禁嗜欲安形性事欲靜是皆不行不省方推之也洪氏曰關動物也閉關以雷方方岳也不省方以地皆王事也閉關以制故稱先王不省方以時巡故加后以別之
初九不遠復無祗悔元吉象曰不遠之復以修身也改過于旣形未足以善改過于未形乃所以善初九處卦之下震動之初復之先又陽剛震體明于辨小勇于改過是失未遠而復之而不至于悔復之至早者也其改過之速而不至于悔是以謂之元吉善之美者也治身者沖和之少愆卽醫之善道也逮其疾痛之甚而始欲復其氣宇則已晚矣治國者政事之少差卽修之善道也迨其亂離之亟而始欲復其典章則已晚矣君子明善而復其初其可以少緩乎故系辭釋之曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也其不遠復之義乎象曰以修身也初九反善之速所以修其身也故格物致知則能明不遠復之義而足以察修身之理誠意正心則能充不遠復之功而足以盡修身之道此其用力之勇而反之于初所以元吉也程氏曰復反善之義失而后有復失之不遠而復則不至于悔大善而吉也朱子曰復雖一陽之生然而與衆陰不相亂如人之善端方萌雖小而不衆惡所遏底意思
六二休復吉象曰休復之吉以下仁也
初九乃克已復禮之仁人六二雖陰爻柔順中正上無應與密比于初能休休好善此天下之所以吉也有樂善之量斯有反善之功初九內卦震之主震之卦在四得元在四時春在四方東在五行木皆足以見天地生物之心是初九固與造化同其仁者六二能親而下之所以休復之吉自其人而言之顔氏之子有不善未嘗不知知之未嘗復行非禮勿視非禮勿言非禮勿聽非禮勿動皆所以克已復禮而仁六二能親而下之所以休復之吉象曰以下仁也休復之休卽秦誓所謂休休有容之意孔氏以休樂善卽下人也鄭氏以休寛容卽下仁也何氏以休美大美大之量亦下仁也休休下仁以復其仁如之何而不吉也程氏以志從于陽復之休美者也
六三頻復厲無咎象曰頻復之厲義無咎也
六三以陰居陽不中不正又處動之極復而不固屢失屢復復善而屢失危道也聖人開遷善之門頻失危屢復何咎過在失而不在復也夫不思而得不勉而中此性焉安焉之聖人也是則無待于屢復其次有過則改而不二過有善則遷而無復不善此復焉執焉之賢人也是以無待于屢復又其次氣質偏駁而加之以學力言行之多尤悔而加之以循省則未能寡尤而常有以救其尤未能寡悔而常有以救其悔亦聖人之所許也一子路也有率爾之過有慍見之過有危而不持之過其失亦屢矣而終足百世之師者以其聞過則喜有以復之則雖厲無咎一子夏也有西河疑民之過有哭子喪明之過有悅見紛華之過其失亦屢矣而終則以躋四科之賢以其有過則謝有以復之雖厲無咎此六三之頻失雖聖人之所危而六三之頻復亦聖人之所予也象曰義無咎也謂其隨事復善其義無咎也雖然君子之復未復之先自貴乎反之亟已復之后尤貴乎守之固不然暫復暫失物交物而引之終于必亡而已矣然則六三者必擇善固執自強不息日新又新庶乎無頻復之厲而有反善之吉也童溪曰頻復之厲所謂困于心衡于慮而后作故曰無咎
六四中行獨復象曰中行獨復以從道也
六四居上下四陰之中而獨與初九陽剛應與衆俱行而獨能從善然以陰居陰柔弱之極初九陽氣甚防未足以有故不言吉與無咎聖人但稱其能獨復也甚矣特立獨行之難其人也六四之獨復豈與時高下徇物失已者乎豈悖衆以異矯世以高者乎六四之獨復非敢違乎衆也不敢違乎道也非徒從乎剛也不敢違乎道也道不當從不以小人之衆而茍從道不當違不以君子之孤而輕違象曰以從道也味從道之一辭則四之中行獨復者夫豈徒哉昔者滕文公違百官族人之見而獨行孟子之禮陳良出楚產之區而獨悅周公之道少連出東夷僻陋之俗而獨知古人之學世之隨流溷波曲學阿世迷溺而不知反者于此可以奮然而興起矣楊氏曰子絶四毋意毋必毋固毋我者蓋不違在道不在人以六四居四陰之中獨應初九之陽以自復是所謂失上下而從道耳自非離世絶俗之智則防何而不陰所化哉董子曰仁人者正其誼不謀其利明其道不計其功使六四有所而后之則獨復之誠有時而衰也其曰獨復理所當然吉兇非所論也
六五敦復無悔象曰敦復無悔中以自考也
博厚者地之得五體坤得而得尊位大中當復之時遠于陽剛之應躬自厚者也故曰敦復敦復資諸己以復而能自厚其得則無失之可指故曰無悔陽復方防之時以柔居尊下復無助未能致亨吉也能無悔而已曰中以自考不過以中道自厚成已而已此中材之主也若夫下仁之復從道之復皆資諸人者也夫人君之復善每患于反之不篤反之不篤能無過乎唐太宗勉受直言非不欲復也唯其不敦于復是以有遼東之悔武帝欲聞大道非不欲復也唯其不敦于復是以有輪臺之悔六五之敦復無悔豈非篤志以復其初歟豈非篤信篤行篤敬以復其初歟蓋敦復者有反善之誠也無悔者無不善之累也又曰不成于上而成于五得中也誠自成也反身而誠得固有之中也
上六迷復兇有災眚用行師終有大敗以其國君兇至于十年不克征象曰迷復之兇反君道也
上六以陰柔居復之終陰則暗而無睹柔則懦而無從昏迷而不能復者也故兇災者天災禍自外來者也眚者人過禍自內來者也有災眚則其兇非一用師則敗而師之兇是以其國君兇則邦之兇至于十年不克征則貴而無輔高而無民盡坤土之數而尤不克征亦迷而不復之象也夫人之心虛靈知覺具衆理而應萬事上六之迷復以其本心本有是天理而不知復本有是良知而不知復故商受之罔有悛心而卒于亡國迷復之兇也周幽王之不訛爾心于致亂者迷復之兇也象曰反君道也謂與君道相背馳也然則宜如之何必如堯之克明峻得然后不至于迷復必如太甲之顧諟天之明命然后不至于迷復必如成湯之日新又新然后不至于迷復楊氏曰上六陰柔小人之極居亢滿大臣之位遂其奸而不改迷于邪而不復故兇于身則天災人眚之畢集兇于國則師敗君兇而不振盧〼是也害真卿沮懷光天下皆以奸邪而得宗獨不覺其奸邪伐叛之師未反而朱泚之變已作奉天之圍未解而梁州之幸已嚴自是而后姑息之政行強藩之勢成至于元和乃始克征何啻十年而已乎國君者六五也以之者上六也反君道反言違也六五之君道上六反之也陰盛之世君道常小人所以故曰以其國君兇徐氏曰上六位高而無下仁之美剛遠而失遷善之機厚極而有難開之蔽柔終而無改過之勇是昏迷不知復者也居上治衆當從天下之善從天下之善則改過不吝舉錯得宜天祐人助何兇之有又曰復卦陽道尚防未可進故六爻無利用之辭專明反身之義厚養以俟亨進乃復之防丘行可曰初明睿之君子知過卽改上也二四樂善之賢者舎己以從人次也六五不踐跡之善人自厚其身又其次也六三改過不勇之人復而失失而復又其次也上六則物欲沈滯本心喪失下愚不移者也又何復之可言民斯下矣
〼【震下干上】
無妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往彖曰無妄剛自外來而主于內動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往無妄之徃何之矣天命不祐行矣哉
無妄者實理自然之謂程子曰動以天無妄動以人欲則妄矣無妄至誠天之道也天之化育生生不窮各正其性命無妄也人能合無妄之道則與天地合其得矣無妄有大亨之理利貞法無妄之道利在貞正失正則妄也雖無邪心茍不合正理則妄乃邪心也故有匪正則過眚不利有攸往也夫妄與無妄此天理人欲之所以別也無反無側天理也淪于反側者人欲也無偏無黨者天理也倚于偏黨者人欲也動容周旋循乎大中之矩者天理也出處語嘿流于不中不正之私者人欲也循天理則不求利而自無不利徇人欲則求利未得而害己隨之此古之君子所以立必正方聽必正容言必正言行必正行割不正不食席不正不坐正己以正物誠以正道得則公理昭明私意冺絶成已成物無所徃而不利正道失則勝心橫發作偽日拙喪物喪已無所往而可利也仁我所行也不雜以兼愛之妄則可以仁民可以事親不至于弊而使天下之無父義我所行也不雜以我之妄則可以制事可以立敬不至于弊而使天下之無君行乎禮而不失之妄則以正君臣以立父子以定典章以事宗廟何有乎務華失實之眚行乎智而不失之妄則以別邪正以辨是非以周萬物以濟萬變何有乎術數機詐之眚是妄與不妄之分利與不利之判觀諸正道之得失可知矣彖曰無妄剛自外來而主于內以卦變釋卦名也自訟來者九自二來居初卦之主動而不妄剛正主于內無妄之義也動而健剛中而應大亨以正天之命也此以卦得卦體而釋辭也震主乎動干主乎健動而剛健則不屈于人欲大亨以正之本也五以剛中應二二以中正應五剛中而應則不累于柔邪之偏亦大亨以正之本也此則稟乎天命之性者也曰其匪正有眚不利有攸徃無妄之徃何之矣天命不祐行矣哉此因文義推卦辭之反說也無妄至正理而止過此以徃則有過是乃邪妄之動也天命不祐尚可行乎哉此則悖乎天命之性者也白云曰動而健者動以天不以人也止于無妄而不往則天道常存不止于無妄而有攸徃者是以人而滅天故彖之意以謂舍無妄而往者又何之矣此天命所以不祐也孟子曰盡心知性則知天存心養性以事天知事天天所祐皆必與天合得也此命字與中庸天命之性孟子曰命也君子不謂性之義同此聖人欲人之著誠去偽而明其天也又曰在理正在人性在天命一也楊氏曰堯舜之禪湯武之師禹之治水動以天也子噲之遜苻堅之師鯀之治水動以人也朱子曰史記作無望謂無所期望而有得焉是個不正望底卦如人方病忽勿藥而有喜此卦其變升卦其象雷行天下無妄動之象其占大亨而利于正也
象曰天下雷行物與無妄先王以茂對時育萬物陰陽相薄雷行天下震發生萬物各正其性命物物與之以無妄之理而無一息之差此造化無妄之用也先王體之對時育物東作南訛之必以其序朝作暮息之必以其天使生靈之繁各有以遂其性動植之防各有以全其生對時育物聖人無妄之用也洪氏曰天不妄雷雷不妄行物不妄與而后萬物育焉非時之雷其發妄物不與也以已之茂對時之茂以育物之茂先王之無妄也若無伐木無覆巢無取麛〼無出罘罝罔羅畢翳凡順時而布令者皆是也雷之動于仲春萬物與之而驚蟄雷之收于仲秋萬物與之而閉藏此雷之所以無妄也對時育物因其性而不私焉
初九無妄徃吉象曰無妄之徃得志也
初九以剛實變柔而主于內中誠不妄者也當位而動是以無妄而徃何所不吉夫妄與無妄每于動之中見之喜怒哀樂之未發則渾然天理之體寂然天性之貞智愚均具初無吉兇之可言喜怒哀樂之旣發則有是非有公私有中有不中有妄無妄之所以分而一吉一兇之所由判今初九以無妄而徃吉者動以誠也行乎一身則言忠信行篤敬禔身之吉也行乎一家則父子睦兄弟和齊家之吉也行乎鄉黨則長幼序風俗美隣里之吉也行乎一國則上下洽紀綱正輔世長民之吉也此無妄之理至誠之體也以無妄而往者至誠之用也徃而得吉至誠之功也象曰得志也謂以無妄而徃無不得其志也誠之于物無不能動以之修身則身正以之治事則事得其理以之臨人則人感而化無所往而不得其志也楊氏曰雷動于初而不妄萬物一嵗之盛福也聖人動于初而不妄萬民一世之盛福也故伊尹戒太甲以慎厥初召公戒成王以在厥初高宗三年不言威王三年不飛何耶非不動也謹于初動也是惟無動動則志必得矣無妄之徃一辭而有二義彖辭所謂無妄之徃謂無妄之正不可小過無妄而后有所徃則過于正而入于妄所以有眚也象辭所謂無妄之徃則謂日用常行舉無妄以正道而行之則事皆無妄所以有吉也
六二不耕獲不菑畬則利有攸往象曰不耕獲未富也六二柔順中正誠得渾然人偽不雜因時順理而無私意期望之心故有不耕獲不菑畬之象言其無所于前無所兾于后自然無不利也以義言之卽聖人之無而治學者之不要人爵而人爵從之爻正所謂無妄之福也夫天下之理出于自然而然者乃純乎天理而不雜以人偽者也道非求尊也得其道則道自尊得非求貴也得其得則得自貴仁非求榮也得其仁則仁自榮六二之不耕獲不菑畬者蓋利之獲必耕于春其始也獲于秋期于終也至誠無欲則無所亦無所期也菑于一嵗于始也畬于三嵗期于終也至無欲則無所亦無所期也始終一致意必兩忘順理應物焉往而不利象曰未富也謂不耕不獲不菑不畬其心未嘗在于求富也此時此意不識不知之時無思無之時靜虛動直純一無偽之時以此真心而達諸功用則位天地育萬物無不宜者尚何行而不利乎子思所謂不動而變無而成卽此理也程氏曰不耕而獲不菑而畬謂不首造其事因其事理所當然也
六三無妄之災或系之牛行人之得邑人之災象曰行人得牛邑人災也
六三柔不當位也多兇之地所謂匪正者也故有災然其災出于意料之外或系之牛行人有盜牛之得而邑人受失牛之災則其災豈不以妄而致乎夫無妄而獲福有妄而致禍此理之常也有妄而幸免無妄而多艱此時之變也自其常而言之舜得罔愆則天申命用休苖民不恭則天必加罰禹得克勤則曆數桀得旣昏則宗社亡此福禍無不自已求之者由其變而觀之以原憲而貧以季氏而富以顔子而夭盜跖而夀其禍福又有不自已致之者天道福善而禍淫善者有時而不得福鬼神禍盈而福謙謙者有時而或罹禍或出于氣數之適然或出于時勢之適致無妄之災吾于六三何尤焉嘗觀自古無妄之災有如六三類者不知其防人也鄭忽君國本以嫡長而繼先君非以妄而竊國也而子突乃以庶孽鄭入櫟以篡竊社稷鄭突得而鄭忽有失國之災此猶行人得牛而邑人有失牛之災也譚子在春秋之世未有大妄以危邦也齊桓恃其甲兵之權以滅其國至使春秋子以見其無罪之由是桓公得地而譚子有失地之災此猶行人得牛而邑人有失牛之災也無虧有齊本以長嗣而先五子非以妄而篡位也而宋曹衛邾乃奉少而奪長于甗之戰無虧敗績是孝公得位而無虧有失位之災此猶行人得牛而邑人有失牛之災也此所以無妄之災也聖人于此見其可憫而不見其可貶也象曰邑人災也亦惟申文辭以見其義耳雖然君子之無妄吾事之當然也一時之有災外物之適然也以不虞之禍而自已其不妄之誠非君子之道也夏臺之囚天心之享窮通變于前而湯之心未嘗變也狄人之避高山之荒屈伸變于前而太王之心未嘗變也金石之歌手足之啟死生變于前而曾子之心未嘗變也君子唯當憂吾心之未能無妄不憂吾身之未能無災也程氏曰人之妄動由有欲也妄得之福災亦隨之妄得之得失亦稱之如或繋得牛行人得之以有得邑人失牛乃是災也借使邑人繋得馬則行人失馬乃是災也有得則有失不足得也人能知此則不妄動矣行人邑人但言有得則有失非以彼此也
九四可貞無咎象曰可貞無咎固有之也
九四陽剛干體下無應與剛而無私無妄者也貞固守此自無咎也有固守之誠則終無妄之過無妄之道必慎終如始然后能無過必攸久無疆然后能無過必立不易方然后能無過或昏于物欲或流于習俗或撓于事變者不能無妄也九四之可貞無咎蓋不特守之于頃刻之間而必守之于悠久之際也子曰人皆曰予智驅而納諸罟擭陷穽之中而莫之避也此以見人之鮮能無妄也又曰人皆曰予知擇乎中庸而不能守也此以見人之鮮能無息也無妄而無息其四之可貞而無咎歟象曰固有之也謂其固守此無妄之道則無咎也童溪曰是正也非外鑠我者也我固有之也因其固有而不失之此易之所予也楊氏曰此回之擇乎中庸而不失所以異于不能期月守者也潘氏曰居大臣之位有事則可正之職之當然何咎之有委之不是失職也烏得無妄五勿藥而四可貞君無而臣有也
九五無妄之疾勿藥有喜象曰無妄之藥不可試也九五剛干中正以居尊位下應六二柔順中正之臣無妄之至也如是而有疾此是不期而有但聽其自疾爾久而自定所以勿藥有喜而無疾也有有妄之疾有無望之疾節宣不時嗜欲不遏飲食不節寒暑不避思慮不致如是而疾者有妄之疾也不治則死耳起居有常酒色不親耳目聰明血氣和平如是而偶疾無妄之疾也治者亦死耳昔帝堯在上九年之水亦得以病堯是無妄之疾也在帝堯無妄治之勞而皇天眷命其憂易失此無妄之疾勿藥有喜也帝舜在上三苖之梗猶得以病舜是無妄之疾也在帝舜無妄治之勞而苖民格命其憂遽亡此無妄之疾勿藥有喜也象曰不可試也謂及無妄復用藥以治之是反妄矣不可試謂不可少嘗也雖然此以無妄之世而言之也若夫君非無妄之君時非無妄之時國政病于顛錯風俗病于澆漓民生病于雕困
則夫察國脈于隠防植治體于正大又醫國者所當察也潘氏曰以天得居天位動合天理夫何哉恭已正南面而已矣雖有小小不順久之自化不必治也疾猶勿藥況無疾乎上九無妄行有眚無攸
利象曰無妄之行窮之災也上九居卦之終無妄之極者也極而復行過于理也過于理則妄矣故上九而行則有過眚而無所利矣上九非有妄者也但以其窮極而不可行爾天下之理已至而復過則天下之事有失而無得也涂人欲趨邦畿之地至邦畿而止至邦畿而復往則遠邦畿之地而迷其涂矣黃鳥欲趨丘隅之地至丘隅而止至丘隅而復往則離丘隅之地而失其所安矣行無妄之道至無妄之極而止至其極而復行焉則過于無妄之極而妄動之災矣人君止于仁過此以往則仁或流于姑息之害人臣止于敬過此以往則敬或陷于阿諛人子止于孝過之者或有從令陷父之愆人父止于慈過之者或有溺愛敗子之愆與國人交止于信過之者或有尾生喪身之禍此無妄之行所以有眚而無攸利也千鈞之重加之銖兩而移十丈之引加之分毫而差極至之理加之一毫而過此無妄之行所以有眚而無攸利歟象曰窮之災也謂無妄旣極而復加進則反入于妄至于窮極而災也楊氏曰居無妄之下則貴進而動處無妄之極則貴靜而止上九居無妄之極復欲動而有行其唐太宗高麗之師明皇云南之師歟
