〼【離下離上】
離利貞亨畜牝牛吉彖曰離麗也日月麗乎天百谷草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
離麗也明也取其陰麗于上下之陽則附麗取其中虛則明義故火日萬物莫不各有所麗有形則有麗矣在人則所親附之人所由之道所生之事皆其所麗也人之所麗利于貞正得其正則可以亨通故曰離利貞亨牛之性順牝牛又順之順者也旣附麗于正必能順于正道養習以成其順得故畜牝牛吉也夫麗于正道旣足以達文明之用養其順得又有以成文明之功惟正故能順不正則不能順也文王之柔順與夷王之卑順同一順也而文王則是夷王則非羲和之欽順與衍儀之以順同一順也而羲和則是衍儀則非蓋文王羲和之順以正道而衍儀夷王之順不出于正耳人惟不知自得之正道于是有以雷同順者有以詭隨順者有以柔佞順者嗚呼斯道之不明有由也哉盍思夫以正道而養其至順之得則存心養性順乎天命之性而不順乎人偽之私知言養氣順乎道義之氣而不順乎诐遁之辭由是有順理之裕而無從欲之危有順是之美而無從非之累所以畜牝牛而必在于利貞也彖曰離麗也日月麗乎天百谷草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下此合三才以闡卦名也天地之中無無麗之物在人當審其所麗麗得其正則能亨也以卦才言上下皆麗重明也二五皆處中正麗乎正也重明而不麗乎正則以察明君臣上下皆有明得而處中正可以化天下成文明之俗也又曰柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也此舉二五爻以闡卦辭也柔之道不麗遠者不麗乎中正則邪佞之道其能亨乎六居五柔麗乎中而亨也六居二柔麗乎中正而亨也言柔麗乎中正則二五舉矣畜養也以剛正畜養之功其至順而麗于中正則吉是亦彖之利也故曰畜牝牛吉或曰五以陰居陽得正乎曰五中以行正是亦正也楊氏曰離明卦也明敝必察明而養之以正乃亨明過必剛明而養之以柔乃吉君之明麗乎正卽日月麗乎天其明彌高而不流于順宗得宗之察察臣之明麗乎正卽百谷草木麗乎土其明彌厚而不墮于韓非晁錯之刻薄此唐虞三代君臣之明皆麗乎正其化成天下也宜哉此卦其變坎卦其象離火日戈兵甲胄其占以貞順吉也
象曰明兩作離大人以繼明照于四方
若云兩明則是二明不見繼明之義故云明兩作離作起也明明相繼而起大人重光之象如以舜之明繼堯之明以啟之明繼禹之明以武王之明繼文王之明又日出曰明日入曰昏日一而已而旦旦明作必于其明之再作也于以見重離之象焉有大得居大位曰大人大人體離之象以繼明照于四方繼明不特專指繼世而言以一身言之則緝熙光明反之于身純乎天理不以私欲蔽之一念之明繼繼不已至于無一念之不明推之于行普以大公不以私意奪之一事之明繼繼不絶至于無一事之不明皆繼明也體離之明照四方體重離以繼明非與天地合得日月合明之大人孰能之楊氏曰六五不矜其明而續以六二之明是已所不及而續以賢也故日月之明終古不忒大人之明四方畢照辨忠邪知疾苦燭幽枉慮長久皆照四方之謂
初九履錯然敬之無咎象曰履錯之敬以辟咎也初九以文明之得陽剛之資居離明之初火性炎上陽性好動防于躁進其履錯然紛雜雖未進而跡已動則失居下之分而有咎也然其剛眀之才動而知敬慎之道知辟咎之道則無咎也夫敬者一心之主宰萬事之本根也踐履之所麗也帝堯則欽明帝舜則溫恭大禹則敬修可愿成湯則聖敬日躋文王則緝熙敬止是君道之所履未有不離乎敬羲和則欽若若契則敬敷臯陶則往欽哉伊尹則明立敬之訓召公則陳疾敬之語是臣道之所履未有不麗于敬曾子之遠暴慢有子之恭近于禮子思之不動而敬孟子之自反其敬士君子之所履未有不麗于敬今初九之所履錯然者或行其孝友或行其睦婣或行其任恤或行君臣之義或行父子之親或行夫婦之別或行長幼之序動作威儀之不一出處語黙之不齊皆所履之錯然也履道而能敬則正其衣冠尊其瞻視居而無咎也擇地而蹈折旋蟻封動而無咎也弗貳以二弗參以三唯心唯一萬變是監一心之過何有焉不東以西不南以北當事而存靡他其適衆著之過何有焉是踐履之得失常分于一念敬肆之間而已象曰以辟咎也初以剛而居明體志于上進動而能敬斯可以避咎豈至納諸罟擭陷穽而不知避乎昔者春秋之世趙同獻狄俘而不敬劉康公知其有大咎也晉景公見魯侯而不敬季文子知其必不免也郤子將事不敬獻子是以發無基之誚成子受脤而不敬劉子是以明取禍之由高厚相防而不敬莊子是以知其社稷之棄嗚呼之人也焉知離之履錯然敬之無咎之義歟楊氏曰敬者畏謹以晦其明也初九在下無位而踐履錯然璀璨于天下已不可掩矣非晦其明則衆之所忌咎之所集夫子之少也孟僖子已知其聖夫子每曰聖則吾不能聖則吾豈敢事君盡禮恂恂訚訚故匡人不能殺桓魋不能害不然何以避咎哉童溪曰在我不盡其莊敬之禮不諂則慢諂則失已非以下承上之道慢則失人非以剛接柔之道初六之敬以避咎避去其諂與慢之咎也
六二黃離元吉象曰黃離元吉得中道也
黃中色六二以文明中正之得上同與文明中順之君其明如是其麗如是大善之吉也所以元吉者以其得中道也夫人之一性正理渾然所謂天然自有之中所謂喜怒哀樂未發之中無智愚無聖狂此理固均具也及其性動而情循其性則道心人心之主人心聴道心之命動靜云自無過不及之差于是乎動罔不吉離之六二麗乎中正則循其秉彛之良心而無偏黨反側之私率其天理之正性而無私心橫發之危此吉之所以大也象曰得中道也中庸一子思子所以明中道之可常而不可易也其曰天命之性中之實體也其曰率性之道中之實用也其曰修道之教又因中道之體用而品節之也其戒謹其恐懼其謹獨所以存天理遏人欲而不失此中也極而至于天地位萬物育所以極此中道之功效也中之效驗至于天地以位萬物以育不謂之元吉何哉
九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟兇象曰日昃之離何可久也
九三居下體之終是前明將盡后明將繼之時人之始終時之革易也故日昃之離日下昃之明也昃則將沒矣以理言之盛必有衰始必有終常道也達者順理樂缶常用之器也鼓缶而歌樂其常也不能如是則以大耋嗟憂乃兇也大耋傾沒也此聖人示人處生死之道人物之在天地間原其始則陰精陽氣聚而物要其終則魂游魄降散而變猶晝夜循環此理之常也日昃之離卽人生之耋也自鼓缶而歌言之必自謂嵗聿云暮今我不樂日月其除也必自謂嵗聿其逝今我不樂日月其邁也且以喜樂且以永日生順死安此善處日昃之離而吉也自大耋之嗟言之則認形體己有不能釋然也視宮室己私而不能舍然也涕泗于衰謝之余悲戚于暮晚之際顛倒錯亂此不善處日昃之離而兇也象曰何可久也人之暮景如日之昃不能長久也昔堯老也薦舜于天舜老也薦禹于天其下陶潛之預祭文杜牧之自撰墓志皆不惑于生死之際彼秦皇之顛倒海島武之謬迷仙道趙孟之發朝不謀夕之語而棄其神人宋公與昭子坐語相泣而喪其精爽是處日昃之離而已兇道矣程氏曰明者知其然也故求人以繼其事退處以休其身安常處順何足以兇
九四突如其來如焚如死如棄如象曰突如其來如無所容也
此爻前明已盡后明相繼之時九四重剛不中不正又處不當位不善乎繼而求繼者也剛躁妄動突如其來失善繼之道居繼承之地而用陵逼之道則名分不正神人不容此身于此而焚死天下于此而棄絶能免陵迫之禍乎夫古之聖賢其繼統嗣位非以位樂也所以應天命而順人心也舜之繼堯旣以其得弗嗣矣又且避堯之子何其揖遜也使其居堯之宮逼堯之子能無篡奪之禍乎禹之繼舜旣曰朕得罔克矣又且避舜之子何其揖遜也使其居舜之宮逼舜之子能無悖逆之兇乎今九四當繼承之時而突如其來者其欲速享天位之樂亟受玉食之珍妄竊神器之重乎莫之而莫之致而致如是而進未害也今乃突如其來是不待天命之與而躁進也朝覲者謳歌者訟獄者如是而進未害也今乃突如其來是不待人心之而妄進也繼承而以剛逼之道是逆得也是篡賊也是天人之所共絶也其曰焚如兇威逆焰足以焚其身也其曰死如兇器逆械足以死其身也其曰棄如強衆咈公適以取天下之棄絶也象曰無所容也無所容是焚死棄也昔者魯桓公篡位而繼世突如其來也終罹彭生之禍天地神人之不容也衛州吁弒君而繼世突如其來也終罹衛人之戮天地神人之所不容也下而王莽以詐偽而篡桓〼以剛猛而代晉隋廣以幽父而承隋突如之勢若足以得志矣其焚如死如棄如之禍寧能免乎楊氏曰六五有至尊之象天下所共欽今九四恃至剛之才突然以犯六五犯之不獲而自反是突如其來如也豈有侵天欺君之人而人不疾之焚之不足寘之死而后已死未已棄之而不留則其疾之甚也禍極矣兇不足言也
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉離王公也六五有文明之得然以柔居上在下無助獨附麗于剛強之間危懼之勢也唯其明也故能畏懼之深至于出涕慮念之深至于戚嗟所以能保其吉也以憂懼之心而致逸樂之福也六五之所以憂懼者若曰愚夫愚婦一能勝予麗于剛強實大艱國勢危而敵勢強公室防而私室張凜乎若履春氷也危乎若蹈虎尾也若游大川未知攸濟存心如此必思所以修政事而消外患思所以修己得而服人心奚而不吉必思求忠良以制奸雄必思淑人心以拒暴行奚而不吉以禹之明而有下車之泣所以成夏室之治湯之明而懷隕淵之危所以致商邦之寧若夫衛侯臧卒而子衎不哀社稷于是而防覆著丘公亡而郊公不慼國人于是而不順其能吉乎象曰離王公也憂王公之尊位而畏懼憂虞以處二剛之逼此其所以吉也
上九王用出征有嘉折首獲匪其丑無咎象曰王用出征以正邦也
王五也上以陽剛居五之上處離之極剛明可以及遠五惟用之出征則有嘉美之功折取也首猶魁也丑類也然出征之道不可恃剛太過唯折取其魁首執獲其匪類而已所謂殱厥渠魁脅從罔治故無咎蓋聲罪執言禁暴除亂義氣之所當振者赦過宥罪好生惡殺又仁道之所當施者天地之大雷霆之震怒所以行雨露之沾潤秋冬之肅殺所以兆春夏之溫厚聖人之心天地之心也上九之出征有嘉折首者若曰元兇有罪天命殛之予弗順天厥罪惟均昏迷不恭反道敗得爾實之倡脅權相滅穢得彰聞爾實之主怠棄三正敷虐萬邦爾實司其柄奉辭討罪以折其魁首尚此大義之不容己也夫何咎之有其所以獲匪其丑者又若曰天地萬物莫非吾體干戈相尚豈予本心彼丑類之衆雖不沾王化安知其無自潔之志雖淪胥逆黨安知其非脅從之人殺其父兄系累其子弟是豈中道哉舊染汚俗咸與維新此又至仁之所不容已也夫亦何咎之有湯之征葛誅其君而吊其民武王之伐殷伐不仁而非敵百姓厥后魯之征徐戎而無敢越逐唐之擒元濟而不戮一人是亦上九無咎之道耳象曰以正邦也征之言正也仁義之師非黷武也正邦國之不正而已程氏曰明則能照剛極能斷能照足以察奸惡能斷足以行威刑故王者用此剛明之人以辨天下之邪惡而行其征伐則有嘉美之功也然明極則無防不照斷極則無所寛宥不約之以中則于嚴察矣只當折取其魁首所執獲非其丑類則無殘暴之咎也童溪曰九四當離麗之時恃剛以陵上由上九觀之所謂非其丑類而首惡者于以征之則不正者去而邦正矣
〼【艮下兌上】
咸亨利貞取女吉彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
咸者感也不曰感者咸有皆義男女交相感也物之相感莫如男女而少復甚焉凡君臣上下以至萬物皆有相感之道相感則有亨通之理故咸有亨之理也利貞相感之道利于正也取女吉以卦才言也夫明感通之本旣有以得人道之正達感通之用當有以明人道之始感通莫大于得正斯可以盡倫匹配之際生民之始萬福之原婚姻之禮正然后品物遂而天命全未有舍感通之正道而能經夫婦者記厘降禮始大婚詩歌好逑皆重于正始之道也聖人于咸之一卦先之以亨通之亨次之以取女吉其紀綱人道也深矣觀之周詩取女之禮有曰桃之夭夭灼灼其華之子于宜其室家以其正道之得宜也維鵲有巢維鳩盈之之子于百兩成之以其正道之有成也被之僮僮夙夜在公被之祁祁薄言還正道之形愛敬也南有樛木葛藟蔂之樂只君子福履綏之正道之積而成福祿也內以治祖廟之禮足以配神明之奧出以治直言之禮足以立上下之敬正道不失男女有別而后夫婦有義而后父子有親父子有親而后君臣有義感通之不以正道豈能如是春秋之世正道不明宰咺赗而嫡妾之分亂履緰逆禮而親迎之禮廢姜氏如齊師則淫奔之俗興季姬使鄫子則先柔之道喪昭公娶孟子則厚別之義亡后世劉聰后樊氏而亂華齊后主妃馮氏而亡國唐高宗立昭儀而階禍皆失其正也吉何有焉彖曰咸感也此釋卦名之義也丘行可曰咸感者也所以感者心也無心者不能感故感咸加心有心于感者亦不能咸感故感無心而咸惟無容心于感然后無不感也曰柔上而剛下二氣感應以相與以卦體言之兌柔居上艮剛居下一剛一柔交相感應此感之所以亨此天地之感也曰止而說男下女是以亨利貞取女吉也以卦得言之艮止于下篤誠而感之專兌說于上和柔而應之至一止一說交相感應此咸之所以利貞說斯感感必止得其正也蔡氏曰止而說所以利貞說斯感感必止得其正也文王親迎太姒于渭而生武王男下女得理之正而吉也此言人道之感也曰天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣此又推廣咸感之名義也楊氏曰上經首乾坤乾坤陰陽之辨下經首咸恒咸恒陰陽之交不辨分不嚴不交情不通故曰咸感也此卦其變損卦其象兌少女艮少男以少男下少女咸感之象其占利貞則吉也
象曰山上有澤咸君子以虛受人
澤性潤下土性受潤澤在山上漸潤通徹是二物之氣相感通也君子體之而虛其中以受人夫人中虛則能受中實則不能受虛中無我中無私主故無感不通以量而容之擇合而受之使私邪內窒本心太虛之體一有以蔽之則立已與物私町畦安在其能感通耶白云曰不能感者以不能受故也不能受者以不能虛中故也山受澤山之虛心受人君子之虛虛故感感故應
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
拇足大指也不能行而能動咸之初六志在應四以防居下其感未深豈能動于人初雖欲感乎四四則不應乎初如人拇指之動未足以進也故不言吉兇象曰志在外也志在應于外卦之九四是初六有志于感而未能感也于初六者宜如何曰咸雖主于感感道宜靜不宜動傅說感高宗于宵寐豈有心于高宗哉甯戚感齊桓于謳歌豈有心于齊桓哉無心之感不介而孚乃感通之真機故龍無心于感云而云自從虎無心于感風而風自從六唯靜虛以存心靜退以守身行乎仁義之涂游乎詩之府上之感通無容心焉庻乎得感通之正道昔者廉頗被甲以示可用終不得趙王之召韓愈上以求大用終不得唐相之援下之求上以有心感之其感也亦淺矣焉能必上之應哉
六二咸其腓兇居吉象曰雖兇居吉順不害也
腓腨腸也足肚也在足之上股之下腓動則足舉而后隨之足之力本諸此下體之要咸以人身取象六二以陰在下與五應陰柔不能固守不知順理守道以待上之求而如腓之自動則躁妄自失所以兇也然二居中得正所應又中正其才本善聖人又之戒曰居吉若安其分不自妄動則吉也夫君子之動靜以出處言固不可主一而廢一以感應言則戒乎妄動而自失六二之咸其腓而兇者疾趨于功名之涂搖尾于權勢之門朶頤于烹餁之鼎足將進而趦趄口將言而囁嚅雖卑屈雖恥辱雖危殆皆不暇顧其兇宜也六二若能反而思之謂屈道不可以伸身謂辱已不可以成君無熱中無躁進無貪冒浩然而獨存居正以自守其吉又可待也象曰順不害也謂君臣之相感惟順理則不害動而兇者其悖理歟靜而吉者其順理歟聖人兩示得失之分以六二勸戒其防深矣吁動而兇者非商鞅之三變說君則公孫〼之曲學阿世非齊揔之剝削求媚則王鍔之以賂求相其終之所以感君者何所加也靜而吉者非伊尹之樂畎畝則呂望之逸老渭濱非四皓之肥遁商山則葛亮之高臥南陽其終之所以感君者何所損也是非之別得失之分學者有不難辨矣程氏曰腓動求君則兇居以自守則吉
九三咸其股執其隨徃吝象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
股在身之下足之上不能自由隨身而動者也自動則妄隨人則牽九三以陽居剛有陽剛之才而主于內居下之上是宜自得于正道以感于物今乃感上六之說而隨之上六女之說說之極極而流者也九三剛躁以隨之所隨者正其〼猶不止所隨不正其〼若何如此而徃可羞吝也夫人固不能無所隨也未達之士必從先達者然后爵位通而事業彰后覺之人必從先覺者然后學問新而道得富干木之逾垣泄栁之閉門是皆已甚然彌子欲主孔子而孔子不之隨季氏欲宰子騫而子騫不之隨則君子之所隨茍非其人不茍隨也匪人而妄隨之是可羞也九三之咸其股執其隨徃吝者或以朋比合或以勢利合或以富貴合泛泛若水中之鳬隨波上下執此以徃大可羞吝象曰所執下也動而說志在隨人所執卑下之甚也吁陳相之從許行夷之之從墨子此學問之詭隨也貢禹之從王鳳五鹿之從石顯此黨與之詭隨也范増之從項羽曹洪之從魏王此祿仕之詭隨也詩曰無縱詭隨九三其盍念之徐氏曰世之君子位居人上所守不正感不以道而反徇夫〼御臣仆在下者之私情至于多行可愧者皆執其隨者也〼山曰九三居下卦之上股之象也股不足以有行隨下而已故曰志在隨人所執下也
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
感者人之動也故皆就人身取象拇取在下而動之防腓取先動股取其隨九四脢之下股之上又當三陽之中心之位也獨不言心者謂有心以感動物則其應必狹唯無心而待物之感故能無所不應九四以陽居陰失其正而不能固居陰而應初故聖人之戒曰感之道得其貞正則吉而悔亡聖人感天下之心如雨〼寒暑無不通無不應者亦貞而已貞者虛中無我之謂也曰憧憧往來朋從爾思謂往來憧憧然用其私心以感物則思之所及者有能感而動所不及者不能感也是以朋類則從其思也夫天地之常以其心普萬物而無心聖人之道以其情順萬事而無情論感通之理以至正之大本言所謂上帝所降之〼所謂天命之性所謂天然自有之中此是也吾惟立此大本則人心同此天者莫不有此正性以性感性何所不通以至正之達道言所謂率性之道所謂惻隱羞惡辭遜是非之情皆是也吾惟由此逹道則人心同此天者莫不有此正情以情感情何所不通若反是貞正之道而用其私系之心未能毋意毋必毋固毋我以意必固我之私心感物但見私心憧憧往來所思之朋類從矣其如所思之不及者何親與近者雖從矣其如疎與遠者何象曰未感害也又曰未感之害者未私感所害也憧憧往來則私感所害而不光大矣孔子系辭釋此爻曰天下何思何慮天下同而殊途一致而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而嵗成焉往者屈也來者伸也屈伸相感而利生焉尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇得也過此以往未之或知也窮神知化得之盛也朱子曰日月往來是自然的往來憧憧往來是加私意不好的往來憧憧只是一個忙迫的心不能順自然之理猶言助長正心與計獲相似憧憧是一心方欲感他便欲他來應如正其誼便是欲謀其利許慎以憧憧意不定心思往來不絶也又曰廓然大公便不是憧憧物來順應便不是朋從爾思〼山曰心猶鏡也居其所而物自以形來則所鑒者廣若執鏡隨物以度其形其照防何楊氏曰不言心而言思者責其廢心而任思也
九五咸其脢無悔象曰咸其脢志未也
脢背肉又曰在心上皆非思慮之地又非若拇腓股之好動者也無思無慮又不妄動所謂寂然不動感而遂通者也九五君位能以此感人何悔之有夫感道莫患乎私心之累物我兩忘而無容心焉則得感天下之正道也天統元氣萬物感之而資始天之于物亦何心哉無私覆而已地統元形萬物感之而資生地之于物亦何心哉無私載而已人君之感天地無私無無好無惡乃所以感若系于私作好作惡則不足以感九五之咸其脢脢背肉也與心相背而所不見者也五尊居中位貞誠貫徹不系二說上背其私心感非其所見而說者得人君感天下之正而無悔也昔叔段之不義得衆若有以感人矣而叔段之終能免悔乎商人之驟施于國若足以感人矣而商人之終能免悔乎象曰志末也此蓋以咸其脢戒辭也謂九五居尊位下應乎六二上比乎上六恐其心志淺躁系二說上而戒之以背其私欲也是亦貴靜之意也艮卦曰艮其背不獲其身艮其背卽咸其脢也背者止也止于不見則無欲以亂其心無欲則無我不獲其身無我也以有我之私而感物則所感者狹以無我之道而感物則天地萬物莫非我也何所感而不通合咸艮互防之得此爻之防童溪曰上六處咸之末以口舌容說之道所謂小人也九五以其近已舍二正應而比上六不可也故聖人曰志末也戒之白云曰不能舍脢之感而志夫體之大全未足以盡君人之道故曰志末也盡感之義者其惟去其所志虛中無我萬物自乎
上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口說也
上六陰柔居說之極當以兌之口舌務柔媚極感之事此小人女子之常態曰輔曰頰曰舌三者俱舉以言無所不用其媚也夫感人之道在誠不在言誓衆發于武王之口則感之者同心發于齊桓之盟則譏誚至大誥之發于周公之口則感之者移風編于王莽之筆則橫逆滋何也武王周公之誠足以感人也況其誠已孚于言語未發之先若夫伯者強世之命盜臣文奸之辭人豈我孚哉上六之咸其輔頰舌诐辭知其所蔽淫辭知其所陷邪辭知其所離遁辭知其所窮巧言令色之化民誰信之昔王子朝奔于蠻荊雖有文辭之詔誥而曾不足以感諸侯魯昭公之孫于野井雖有禮辭之具而誠不足以感一國言語之不足以動人也如此象曰滕口說也以柔說嫵媚滕于口舌言說豈足感人也雖然善言一出躔度退舍出其言善則千里之外應之聖門四科不廢言語則言之不可己也如此但在乎誠心以主而不可專主于口舌柔佞之說人耳楊氏曰上六乃小人在上近君用事以口才而感動九五之君其公孫衍張儀淳于髠陳賈之徒歟
〼【巽下震上】
恒亨無咎利貞利有攸往彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨無咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣恒久也不曰久而曰恒唯常而后久也恒之道可以亨通乃無咎也所以能亨由貞正也可恒久之道非守一隅而不知變故利有攸往唯其有往故能恒也恒有二義有不易之恒有不已之恒利貞者不易之恒也利有攸往不已之恒也合而言之乃常道也倚于一偏則非道矣有道之大權有道之大經經之正大而不易固常道也權之變通而不居亦常道也道之倚于一偏一曲者固不可以常道也是故正焉而三綱秩然而五典敘焉而彛倫率焉而大戛此皆聖賢之所以常也不然則執往以常可乎惟行乎萬事流乎萬化上下之無常剛柔之相易此聖賢之所以常也不然執膠固以常可乎因亨無咎以觀貞之所以利于以知常道之大經因利貞而推攸往之所以利于以知常道之大權是恒之道其可以定體求者謂之恒其不可以定體求者亦謂之恒自斯道之不明于天下也暴君以慘刻恒汚吏以貪婪恒伯者以功利恒夸者以死權恒烈士以徇名恒鳴呼彼孰知恒之所以利貞者乎其有志于正者往往執中而無權守廉而至于離母守直而至于證父守信而至于抱木而死行仁而至于兼愛行義而至于我嗚呼彼孰知恒之所以利有攸往者乎夫曰恒非一定之謂晝則必夜夜則必晝寒則必暑暑則必寒若一定則不常也其在人可以仕則仕可以止則止如孟子辭齊王之金而受薛宋之贐皆隨時變易故可以恒能恒然后能變及其變也恒亦只在其中彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒此釋卦名也自卦之二體言之震剛在上巽柔在下尊卑定位剛柔之恒也以卦變言恒自豐來剛上居二柔來居初也自卦象言之震雷以動巽風以入相須鼓潤二氣之恒也自卦得言之巽順震動剛柔適中至得之恒也天地運化恒久而不已者順動也巽而動恒久之道自卦體言之初與四應二與五應三與上應剛柔皆應應與之恒也此四者皆可常之道朱氏曰剛上柔下而不能相與相與而不能巽動皆不能恒以夫婦言之尊者上卑者下分嚴矣不能相與則情何由通能相與矣剛或犯義柔不得禮亦豈能久巽而動上下內外應而家道成推之以治國治天下之道也故曰恒又曰恒亨無咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也恒固能亨且無咎然必利于貞乃久于其道天地之道所以常久亦貞而已又曰利有攸徃終則有始也久于其道終也利有攸徃始也動靜相生循環之理然必靜主也伊川曰隨時變易乃常道也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣此又極言恒久之道天地恒久之道天下恒久之理非知道者孰能識之楊氏曰咸以少男下少女此男女之新婚恒以長女下長男此男女之正位婚姻之際則女尊而男卑故曰咸旣婚之后則男尊而女卑故曰恒尊卑定位然后天地日月春秋君臣父子長幼之分正矣正則可久久則可恒故曰利貞楊氏曰聖人之化久而后成如周自太王王季文武亦以恒而化成故歴世多而祚運長此卦其變益卦其象男尊久女卑久之象其占利貞而亨也
象曰雷風恒君子以立不易方
此專明恒久之體也君子體有常之象而恒久其得不易其方止仁止孝止敬止慈止信不可易之常道也之常厥得詩之有常得大學之知其所止皆立不易方也惟能明不易之體斯能達變異之用此又本末先后之辨也楊氏曰終始變化者恒之道所以久而不窮立不易方者恒之節所以久而不變雷風不恒則物雷風之恒貴乎恒也丘行可曰巽入也而在內震出也而在外二物各居其位則謂之恒君子體之而立不易方若雷入而從風風出而從雷二物易位而相從則謂之益君子體之有遷改之義
初六浚恒貞兇無攸利象曰浚恒之兇始求深也初與四正應理之常也四震體而陽性上而不下又二三所隔應初之志亦異乎常初六柔暗巽體乃挾陰柔之資持巽入之術責望于故素務深入以恒理知恒而不知變堅固守此兇之道也何所往而利夫恒之道惟量時度勢者可以恒不審時勢者不可以恒君臣之交正應之常也然事君數則斯辱矣朋友交正應之恒也然朋友數則斯疏矣初與四正應之常也然四之應初也緩而初之求之急反以恒之累下之事上以忠信恒未信而諌或取謗已之尤以正言恒交淺言深或取失身之悔天下之求之過深者少有不失求孝之深申生適以陷父求信之深尾生適以喪身賈誼上痛哭流涕之而終有長沙之行范滂非訐朝政而自罹黨錮之禍劉蕡直言殿陛而莫救宗社之危皆居下浚上而不得其宜者是以君子以時中恒可也今初之應四也急四之應初也常緩宜其有浚恒之兇無浚恒之利也象曰始求深也于恒之始而求恒之深是以兇且不利也楊氏曰始而求深是欲速也欲速則不達善人邦百年亦可以勝殘去殺恒之道必久而后成
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
以陽居陽道之恒也九陽爻二陰位以陽居陰本當有悔然二五相應皆以中道相與是能恒久于中道也故其悔亡夫中庸之得其至矣乎民鮮能久矣謂之中庸以其中道之常久而不易也庸常之理可以常久而不易者惟此中耳自天命之性而求此中之體則不偏不倚喜怒哀樂渾然在中所謂性之得道之體是也此所謂在中之義正中庸所謂大本也自其率性之道而求此中之用則無過無不及事事物物皆有成理所謂情之正道之用是也此所謂時中之義正中庸所謂達道也中而有庸其恒之九二歟象曰能久中也中而能久中庸之道得矣
九三不恒其得或承之羞貞吝象曰不恒其得無所容也
九三陽爻居陽位處得其位是其恒處也然過剛不中居巽之極巽進退不果至從上六陰柔不惟陰陽相應風復從雷于恒處而不處不恒之人也其得不恒則羞吝或承之矣或承之謂有時而至也承如奉承之承如人送羞辱與之也無一得之誠而有喪得之累其恒之九三乎得惟一動罔不吉得二三動罔不兇九三之不恒其得或承之羞者性之未發則仁義禮智信此得之體三之不恒其得則不能養其性矣情之已發則愛敬宜別此得之用三之不恒其得則不能性其情矣其反道敗得也或承之以昏迷之羞其弗慎厥得也或承之以忸怩之羞其顛覆厥得也或承之以耽亂之羞此正道之可吝也象曰無所容也謂不恒之人無所容處其身也白云曰人之于得也過中則不恒不恒則日入于小人之域是以機變之巧者無所用恥焉雖或承之羞亦忍而固守方自以得計而不知恥是可鄙也孔子曰人而無恒不可以作巫醫況事君治民之職乎故曰無所容也楊氏曰忽欣驟忿父不能以安其子初正終譎士不能以孚其朋如鄭朋之兩從呂布之屢叛人誰納我宜其無所容身也夏王之弗克庸得則取滅亡之禍伊尹暨湯咸有一得則致興商之基豈弟君子民之父母信乎得之不可不恒也
九四田無禽象曰久非其位安得禽也
田者奔馳無常之所故取以象九四以陽居陰以剛居柔不中不正動之主好變者也處非其位雖恒何益以好變之心應浚恒之初必不能相有也雖使恒久如田獵而無禽獸之獲徒用力而無功也夫天下之至善者恒也天下之至不善者亦恒也至誠之無息正道之不渝大節之不變久于其道而有成此恒之善過焉而不知改愚焉而不知移積惡而怙終久非其道而終于無成者此恒之不善管仲之行國政如彼其久而功烈之卑曾西不林甫之相如彼其久而相業之隳子岫自懼皆以其非道而無成也九四之久非其位想其不知不仁非一日之積無禮無義非一日之積象曰安得禽也以陽居陰不得其位之正久非其位動而不獲安能如田之得禽乎雖然久道而有成田獵而有禽固天下之常理然明道不計功又仁人之所詭遇而獲禽君子亦不也是則君子不可久非其道以喪其功亦不可枉其道以計其功也朱氏曰冒榮招辱貪得致亡曷若守恒之無患學者亦然學無常位亦何所托業哉潘氏曰恒貴乎中久于不中之位不足以有獲也非無禽也靜動失中則宜有而無也
六五恒其得貞婦人吉夫子兇象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦兇也
五應九二以陰柔而應陽剛居中而所應又中陰柔之正也故恒久其得則貞也以順從恒者婦人則貞故吉若丈夫而以順從于人恒則失其陽剛之正乃兇也夫三綱五典其理本一理一之中其分則殊天地一理也天以剛而動地以柔而靜其恒理不可紊也君臣一理也君以剛而臨御臣以柔而順承其恒理不可渝也父慈子孝各有攸當兄友弟恭各有攸則以柔順恒得以之正位乎內可也以之正位乎外不可也以之明章婦順可也以之明章男教不可也孟子曰往之女家必敬必戒無違夫子以順正者妾婦之道此恒其得貞婦人之所以吉也又曰居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志與民由之不得志獨行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此之謂大丈夫恒其柔得能無兇乎若夫元之優柔更始之懦柔得宗之姑息兇于而家害于而國可勝言哉象曰從一而終也又曰從婦兇也婦人以柔得從夫而終貞守此道所以吉夫子以剛得以義制從婦人之柔順所以兇也潘氏曰以夫子而從婦人之則家破國亡周幽之從褒姒明皇之從貴妃豈非從婦而兇乎楊氏曰以六五之柔弱而下應九二之強臣故有從婦兇之戒本義曰此爻不是旣婦人又夫子只是有恒其得貞之象占者若婦人則吉夫子則兇以占者之得吉兇耳
上六振恒兇象曰振恒在上大無功也
振者動之速也上六處恒之終居震之極又陰柔不能固守故震動以震恒也如振衣振抖擻運動之意在上而其動無節以此恒其兇宜矣天下之理未有能不動但動以恒則無所底止耳靜專動直所以干靜翕動辟所以坤上六之振恒兇者振于無位之地振于不中之地如人之安宅不居而無所寄托也如之何而不兇然聖人戒之以振恒者非欲人之死灰其心也槁木其形也懼夫人之躁妄紛更多事以恒也象曰大無功也好動而不靜無所成立祗以取兇也彼州吁之用兵不戢是振恒也衛鞅之變法用奇是振恒也故兇天下本無事庸人自擾之上六其擾亂天下之庸人也楊氏曰在下以入常浚常也在上以動恒振恒也在下而求浚恒非也在上而求振恒亦非也上六之振恒宜乎其無功
〼【艮下干上】
遯亨小利貞彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉
遯之卦陰進陽退君子遯藏之時也君子退藏以伸其道道不屈則恒故遯所以有亨也小謂陰柔小人也小利貞者小人則利于守正不可以浸長之故而遂侵逼于陽夫易君子謀不小人謀天下之至言也然聖人非不小人謀也君子之惡于小人欲小人之皆變君子也故善則嘉之不能則矜之嘉善固欲其守善矜不能則亦欲其于善也故聖人作易于陽剛之當退則示之以隱居求志之節于陰柔之方進則示之以率得改行之涂此遯之一卦二陰浸長之卦曰遯亨者以君子自處有道不可辱于小人也曰小利貞者以小人亦當滌瑕蕩穢不可自絶于君子也彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也此舉九五一爻以釋亨義九五以剛中而應六二柔中浩然自得與時偕行此君子之遯所以亨也文公曰陰尚防他剛當位而應所以能知時而遯是能與時行不然便是與時背小利貞浸而長也此以初二二陰釋之也見其浸長故設戒令其貞正且以寛君子之患然亦是小人之福遯之時義大矣哉此則贊卦名也遯以二陰之長成卦而以四陽遯得名君子謀名卦必以陽主如是則時義之大亦以陽之善處能遯大也程氏曰小利貞者陰長未能遽盛君子尚有遲遲致力之道不可大貞而尚利小貞孔子去魯遲遲其行孟子去齊三宿出晝曰速王允謝安之于晉茍勢未極強此之衰艱彼之進所得者聖賢亦屑之也豈曰悻悻然決于退哉潘氏曰二五正中君臣相得猶有救時之心但當與時消息未必委之而去也朱氏曰遯非疾世避俗長往而不返之謂也此卦其變臨卦其象陰長陽消君子退遯之象其占小利貞也
象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
天之高也而其下有山是天遠于山也遯遠之象天之遠于山也非有惡于山而邈不可干何其嚴也君子遠小人之道若以惡聲厲色適足以致其怨忿唯在乎矜威莊敬使知敬畏則自然遠矣夫子于陽貨孟子于王驩是也唯不惡故無害唯嚴故不汚
初六遯尾厲勿用有攸往象曰遯尾之厲不往何災也它卦以下初遯者往遯也在前者先進故后尾尾在后之物也見防先遯固善也初以柔處防見防不早遯而尾危之道也往旣有危不若不往而晦藏可免于災古人厄防下隱亂世而不去者多矣遯之初可以速退而不可以復進示以尾厲之辭戒其當亟退也示以勿用有攸往之辭戒其不可復進也穆生之遯當在于醴酒不設之初不當在于楚人鉗市之時范増之遯當在于殺卿子冠軍之始不當在于間旣行之后出處之義不可以不早辨也象曰不往何災也謂遯而尾旣危厲不往而晦藏則免于災耳楊氏曰進處后則遠利明退處先則遠害早上之肥遯五之嘉遯四之好遯喜其早也初六柔不能決止而不行居遯之后故危也〼雄仕于莽蔡邕仕于卓是以曰勿用有攸往【以下原闕】
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也小人否也謂唯君子有好遯之志而小人無好遯之心也然君子亦非茍遯也有莘之耕渭水之釣以及西山薇蕨輝映宇宙雖萬世猶知有君臣之義君子之出處進退有關于天地之運而參盛衰之數者彼其假隱以詭祿仕固不足〼號曰處士而有盜名之陋者又何足算也楊氏曰遯而誠好遯隱而偽素隱好遯者如好好色素隱者如鄉原得之賊隱而偽不若不隱而誠也九四以干之剛當遯之時知遯之早味遯之肥宜其好遯之篤也故聖人許其君子賛其吉又嘆其非小人之所能也潘氏曰與九五同得君臣相好也與初六正應陰陽相好也然而遯者知時而順天故曰好遯外不貪爵祿之榮內不戀妻子之愛君子以義制事者能之小人不然也好遯名一而用之者異君子好之吉小人好之乃沽名假譽之好遯耳
九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也
九五居人君之位而嘉奬退遯之志則表厲節操奔競革心可以貞正而吉遯之正道也且遯之時何如哉二陰長而剛浸退矣天下有山而君子欲遠小人矣九五之君能無凜凜乎然其陽剛中正猶可以維持正道也其應中正猶可以保全正士也遯退之士執莘郊之耒者有一得格天之蘊躬傅巖之筑者有霖雨舟楫之具持渭濱之釣者有龍虎鷹〼之畧懷才抱道之人其可聴其隱遯乎九五之君嘉予之搜訪之顯用之使隱遯之賢幡然愿進于王朝則二陰之遯可轉而臨將否之兆可轉而泰謂之正吉信乎其正吉矣象曰以正志也謂好賢之志出于正也嗟夫周公之告而拜手詩言成王之嘉遯也故艱難之周轉而鳬鹥假樂之盛孟軻出晝王不予追齊王之不能嘉遯也故千里之齊終于戰國干戈之域吉兇之應亦可鑒矣嘉者又防合之義羣陽方遯九五之君能合之復使賢者在位如亨嘉之防則正而吉也遯雖陰長正之在君正心以正朝廷故曰以正志也所謂剛當位而應與時行小利貞是已程氏以九五與二皆以中正自處而無私系之失所以嘉美也
上九肥遯無不利象曰肥遯無不利無所疑也
肥者充大寛裕之意遯者唯飄然遠防無所系滯之善上九干體剛斷在一卦之外無位無應下無私系遯之遠而無累可謂寛綽有余裕也寛綽以處遯得時止之意也君子之遯世其憂世之志與樂天之心固有并行而不悖者孔子之不遇于時未嘗無憂世之心也陳蔡之厄〼歌自如何其泰然也今遯之上九想其知時之不可以幸也于是不〼能不矜明不僥幸于富貴不戚戚于貧賤樂道得之豐肥味仁義之膏潤措之身則體安而氣和見諸事則廉頑而立懦肥遯之義自無所往而不適其利也象曰無所疑也謂其信道剛決安分而退無所疑也蔡氏曰遯者陽避陰君子所以遠小人貴速不貴遲貴遠不貴近上九去柔最遠高而無應剛而能決遯之速者故無不利楊氏曰陰道長乏而陽道長饒故曰肥遯上九外無累于位內無累于陰也
〼【干下震上】
大壯利貞彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
大謂陽也四陽長盛故大壯大壯之道利于貞正也大壯而不得其正強猛之耳非君子之道壯盛也人之于剛也有正焉有偏焉剛而得正則勝已私排異類去奸宄見義必浩然充然而常伸乎萬物之上剛而失正則色厲而內荏直行以好勝或屈于威武或淫于富貴或移于貧賤有勇無義而常屈于萬物之下寛柔以教不報無道南方之強固不及乎中正者袵金革死而不厭北方之強又過乎中正者和而不流中立而不倚居天下之廣居立天下之正位行天下之大道浩然之氣配義與道塞乎天地之間是則大壯之正道也故曾子曰自反而不縮雖褐寛博吾不惴焉自反而縮雖千萬人吾往矣使吾正大之氣充然于中則王公失其貴晉楚失其富儀秦失其辨賁育失其勇孰非大壯之功用乎以是知明乎正大之學知勝私起懦之義者可與言大壯局于一偏一曲昧克己復禮之功者不可與語大壯象曰大者壯也剛以動故壯此以卦得卦體釋卦名也以卦體言四陽之大過乎陰二陰之防不及乎四陽大者壯盛所以名卦自卦得言干剛主乎內震動行乎外以剛而動亦所以大壯又曰大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣此所以推廣利貞之義也大者旣壯則利于貞正正大者道也天地之常道久而不已者至正至大也正大之理則天地之情可見矣文公曰大者正與正大不同上大字是指陽下正大是說理天地只是正大未嘗有些子邪處白云曰大者天也正則天之得也必得天之剛得而后動謂之大壯聖人以羊譬壯深見小人之情狀大壯而不正有羝羊之狠而成觸藩之敗故貴乎利貞利貞則大者正也此卦其變觀卦其象雷在天上震動聲宏大壯之象其占利貞也
象曰雷在天上大壯君子以非禮勿履
以震之雷而動于干天之上陽氣壯盛鼓動萬物大而壯之象也君子體之反求諸己非曰奮血氣之怒而逞金革之勇也非禮勿視視足以勝己私也非禮勿聴聴足以勝己私也非禮勿動動足以勝己私也大壯之道如此文公曰如雷在天上則威嚴果決以去其惡而必于善若半上落下則不濟事何以君子自勝之謂強君子之大壯莫若克己復禮潘氏曰干下震上大壯干上震下無妄皆天理也非人也
初九壯于趾征兇有孚象曰壯于趾其孚窮也
趾在下而進動之物也三剛在前未可以進初九陽剛干體而處下無位無應用壯而不得其中若在下而用壯以行趾進則進犯乎剛而兇有孚可必其窮困而兇也用剛者貴乎得正剛而得正則巍乎天地不足以大萃乎泰華不足以高浩乎滄海不足以廣勇往而有可也何拘乎勢位獨立而不懼可也何必乎黨與剛壯而失其正則有位者適以召禍有與者適以同惡大壯初九以九居初剛而得正其視世之不明義理狠愎好上人者誠賢矣其視世之黨與非類而肆強暴者誠賢矣然以位則初在下而無位也以黨則四居上而非應與也無位無與以剛而動焉往而不取困耶范滂非訐朝奸不免于黨錮之禍劉蕡排斥閹宦不免于斥黜之困誠以無位而無應也程氏曰以剛處壯雖居上猶不可行況在下乎象曰其孚窮也信其困窮也
九二貞吉象曰九二貞吉以中也
王輔嗣曰未有違謙越禮而能全其壯者也故陽爻皆以居陰美九二陽剛居柔而處中是剛柔得中不過于壯得貞正而吉也以九居二處以中也以二應五動而中也以剛居柔陰陽之得中也是九二以莊嚴可畏之威而卽之也溫然有剛健武勇之得而發之也粹然其夫子之溫而厲威而不猛恭而安者歟象曰以中也主成得言則謂其以中道而得正以不當位言則欲其因中以取正也九二因中得正所以吉也
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰小人用壯君子罔也
九三過剛不中當壯之時是小人用壯而君子用罔罔無也視有如無君子之過于勇者也程氏謂至剛蔑視于事而無所忌憚也如此則雖貞亦危矣羝羊剛壯喜觸藩籬用壯如此必羸困其角也且道之不明也我知之矣知者過之也道之不行也我知之矣賢者過之也天下之理至于中而止中道所在不可以毫厘過也三居下體之上而極其剛譬則羝羊之角也四居三之前而亦剛譬則藩籬之間也我方以剛進而前復與剛遇如羝羊之進觸而前有藩籬之大間小人之用壯如此固必取敗君子而蔑視如此聖人亦憂其如羝羊之羸角也吾是以知剛中之不可過也象曰君子罔也此言剛壯之時在小人固不待言在君子亦未免有輕視之過也嗚呼天剛得猶不干時況于人乎沉潛剛克高明柔克夫子以之此甯嬴所以知處父之必敗也小人之剛敗聖人所以憂也君子以剛困聖人所深憂也君子所以君子者以其剛得之足以藩吾身而勝小人也以其剛得之足以安國家而定社稷也今名君子而亦以剛困則君子之道何時而長乎此聖人之所以深憂也然九三宜如之何曰復于中而已荀子曰聰明睿智守之以愚曾子曰有若無實若虛犯而不校此亦君子用困之說也有至剛之才而處之以無則其物終不勝乎物矣
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹象曰藩決不羸尚往也
四陽剛長盛壯已過中壯之甚也九四壯之主以剛決柔壯之正者也位不當故有悔得正則吉其悔可亡五上以陰虛居前藩決之象也藩限旣決則陽道尚往而無阻礙之輹在車之下所用以行者高大其車輪輹強壯其行之利可知大壯之極得其正道則不患無可行之勢九四所居者大臣之位所承者柔順之君所乗者剛得之流吾道之行未有已也使君子正志上孚正道下達正人類進何憂乎觸藩折輹若夫進不以正雖有其勢未足有行也象曰尚往也謂其進不已也四不取羝羊之象而但曰藩決不羸四居陰處謙非九三用壯之比故也此所謂以正壯者也在時有是勢則藩決不羸是也在我有是器則壯于大輿之輹是也在事有是理則貞吉悔亡是也由是理用是器而乗是勢此君子之道所以獨盛于此時也橫渠曰乗剛本有悔不用其壯故貞吉四能不陰柔所累守己以正則吉而無乗剛之悔且得衆陽之助以息陰慝
六五喪羊于易無悔象曰喪羊于易位不當也
羊之物喜觸物者也剛壯于首用其剛于外者也六五以柔居中喪其剛于平易之中忘其壯于和順之頃故其悔亡也夫大壯之卦非剛固不足以言壯而純陽亦非所以處壯純乎剛則猛隘強梁猛則虎視生靈嚴威暴下而猛之悔生隘則褊心狹量容物不廣而隘之悔生強梁則倚勢陵下摧折民命而強梁之悔生以此壯激禍階亂何莫由斯是以壯之初九以純剛而兇壯之九三以純剛而厲二四以剛柔相濟則聖人固已期之以吉今六五當大壯之時居大君之位不恃其剛而居之以柔是柔也可以柔跋扈強御之夫可以銷激變致亂之憂其無悔宜也象曰位不當也謂其柔處剛不當其位故以柔而遇剛則能無悔也楊氏曰六五當衆陽盛強于下之時而使帖然自喪其剛者正以柔順和易之得而調伏之唐之代宗是也
上六羝羊觸藩不能退不能遂無攸利艱則吉象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
羝羊但取用壯故陰爻以稱之大壯之時剛者壯也上六居壯之終處震之動極陰躁之資見剛者壯亦從之而用剛不知其可也如羝羊觸藩進則礙身退則防角進退皆不可也壯終動極故觸藩而不能退質本陰柔故又不能遂其進也無所往而利然猶幸其不剛能知艱以處則尚可以得吉夫大壯之吉莫患于剛亢莫善于戒懼禍福無不自已求之者勇而無禮果敢而窒必以躁迫而取禍敬而無失恐懼而得正必以謹畏而獲福爻辭兩示勸戒正欲人知趨吉避兇之道也象曰不詳也味不詳之防則知所以不利者其以言行之不詳謹而致也曰咎不長也味咎不長之防則知其所以吉者以戒謹而免咎也程氏曰用壯卽不利知艱而處柔則吉也上居壯之終有變之義也童溪曰中庸曰愚而好自用賤而好自專生乎今之世而反古之道如此者災及其身者也此皆不能詳察之過也
