〼【坎下震上】
解利西南無所往其來復吉有攸往夙吉彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時大矣哉
解者蹇難已散之時西南坤方坤之體廣大平易難之旣解不事煩擾尚于寛大簡易則人心懷而安之故利于西南平易之地無所往則宜來復其所而安靜處之若尚有所往當解之事則宜早復不可久煩擾也夫解之義有二有運動之規模有安靜之規模難之未解非有運動之規模則不足以致解難之旣解非有安靜之規模則不足以處解昔者成湯解夏民之難代虐以寛而萬邦懷武王解商室之難反商由舊而四海清解難而處之以安靜者其治有如此高祖救秦民于湯火其撥亂反正之功亦高矣天下旣定而猶攻擊之謀是以有白登之辱太宗掲隋民于涂炭其功亦足以揚矣海內已平而猶貪戰伐之功是以有遼東之敗解難而不處以安靜者其禍又如此彖曰解險以動動而免乎險解此以卦得釋卦名而言其動以致解也坎險震動不陷則非難不動則不能出難唯動而出于險外是免乎險也故解解利西南往得衆也以卦變言之則卦自升來巽之九三入于坤體是入于西南安靜之域坤衆朱氏曰蹇難之后人皆厭亂四以平易之道往順乎衆而衆與之是以得衆也其來復吉乃得中也有攸往有功也皆指九二言也謂無所往而來反乃可以得中道趨乎安靜也有所往而夙乃可以成功業圖其安靜也此以卦變釋卦辭而言靜以處解也程氏曰天下國家必紀綱法度廢壞而后禍亂生聖人釋其難而安平無事矣是無所往也當正紀綱明法度追復先代明王之治所謂來復也此天下之吉也自以下亂旣除則不復有姑隨時維持而已故不能成善治蓋不知來復之義也有攸往夙吉尚有當解之事則早之乃吉也當解而未盡者不早去則將復盛事之后生者不早則將漸大故夙吉也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時大矣哉旣明處解之道復言天地之解以見解時之大天地之氣開散交暢和達則成雷雨雷雨作則萬物皆生發甲坼天地之功由解而成故賛解之時大矣哉一瞬息間物之甲坼無不解如此其速者不失時也以卦氣言之解春分雷始發聲王者法天道行寛宥施恩惠養育兆民至于昆蟲草木乃順解之時與天地合得也其卦變家人其象坎雨震雷雷雨交作萬物解發舒之象其占利安靜則吉當往而往亦吉也
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
雷雨之作陰陽和暢敷散而解此天地之所以解萬物之屯而萬物被其澤也君子體之過輕則釋赦之罪重則寛宥之此君子所以解萬民之屯而民被其澤也蓋赦宥者固難解之后與民更始也難之作皆起于小人所以開其自新之路以解天下之難也天地與物新故雷雨作君子與民新故赦宥行
初六元咎象曰剛柔之際義無咎也
初居解之初難旣解矣唯自處得宜則無咎初六自處以柔則休息安順而無輕動剛躁之過卑下自牧而無好高生事之過上應乎剛則無弱柔寡助之失無昵比柔邪之愆自處安靜以休息之上應剛得以依倚之何咎之有象曰剛柔之際義無咎也得其宜之謂義以柔順如初六應剛如初六剛柔得宜義無咎也楊氏曰六當患難解散之初以柔道處剛位適剛柔之宜得來復之義此光武謝西域禮匈奴卻臧宮馬武之請之事也
九二田獲三狐得黃矢貞吉象曰九二貞吉得中道也田者去害之事狐者邪媚之物三狐卦之三陰黃中色矢直物九二以陽剛得中之才上應六五之君用于時者也蹇難雖解天下小人常衆六五陰柔之君其明易蔽其威易犯其斷不果而易惑小人一近之則移其心矣二旣當用必須去小人如田獲三狐則可以正君心而行其剛中之道乃貞正而吉也夫物之相資者不可以相無物之相害者不可以相有邪佞者中道之蠧也曲學者直道之賊也一邪之種類未絶則前難方解而后難復生矣叔牙旣誅若可解魯難矣慶父在季友之掌握而不竄之遠土未幾而復有簒弒之禍欲得黃矢而貞吉可乎五王黜武而興唐若可以解唐之難矣武三思在其刃下而不卽置之典憲未幾而反斃于奸惡之手欲得黃矢而貞吉可乎是知邪媚未去則中直之道未有得行者也象曰得中道也謂得中以行正也或曰天下之難已解小人之焰已灰尚安有三狐之小人乎曰解難固本于去小人之險然天下之小人已衆其可謂難解而遂無小人之可險乎唐堯至聖失之于四兇祖深仁失之于陳豨光武聰明失之于逢萌魏武勇略失之于張邈九二君子其可遽謂難已解而無小人之可慮耶霜簡與秋典共清忠臣與鷹鹯并撃一洗奸邪兇惡而空之此人臣之大節也楊氏曰田者力而取之也去邪媚不力則雖去必來不直則雖行必格不中則雖甚必亂力直中三者盡矣又能貞固以守之則吉
六三負且乗致冦至貞吝象曰負且乘亦可丑也自我致戎又誰咎也
六三以陰柔之質險詐之極而位乎九二大臣之上何異市井負販之小人一旦乗公卿大夫之路車乗馬以行于大逵乎此竊位僣上之甚者也孰不羞薄而丑之其致冦也必矣小人竊盛位雖勉正事而氣質卑下本非在上之物終可吝也夫服之不〼身之災也以一衣服之不稱猶足以致災孰謂小人而可以乗君子之器乎匹夫無罪懷璧其罪一璧之不稱猶足以賈禍孰謂小人而可以乗君子之器乎況乗器之貴于天下也久矣君子來朝何以贈之路車乘馬君所賜也百兩彭彭八鸞鏘鏘不顯其光人所榮也得不足稱盜斯奪之固其所也以負人而夸乗是履舄之升于冠冕朽木之登于宗廟盲者而用公輸之尋引聵者而聽師曠之樂器處非其據不亦甚乎有其得而無其器于我何損乗其器而薄其得人其謂我何昔趙高僣秦而致勝廣勝廣至而高與秦皆亡趙忠張讓擅而致董卓卓至而二豎與俱防盜斯奪之六三誰咎也象曰亦可丑也負荷之小人而且乗載可丑惡也又誰咎也得不稱而致冦戎無所咎也然則人之無媿于君子之器者宜如之何曰必有夫子至聖之得然后無媿于正立執綏之禮必有仲山甫旣明且哲之得然后無媿于鏘鏘喈喈之美必有韓侯防恭爾位之得然后無媿簟茀錯衡之懿不然處非其據國人疾之其禍殆有甚于懿公乗軒之鶴矣徐氏曰負謂上負九四乗謂下乗九二三以柔處二剛之中頑然不解故有負且乗致冦至之象貞固守此豈不吝系辭夫子釋之曰作易者其知盜乎易曰負且乗致冦至負也者小人之事乗也者君子之器也小人而乗君子之器盜思奪之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乗致冦至盜之招也
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當位也
拇指初與三也四雖陽剛然以陽居陰于正道不足若復親比小人則其失正必矣故戒必解其拇解去其初與三之小人然后君子信其忠正而朋至矣夫稂莠之除嘉谷之合也蕭艾之衰蘭芷之集也異類之踈同類之親也遠邪黨則正人親去兇人則吉士合今以剛徤如九四協比大君如九四而下應初陰如一拇之在足是小人也近比六三如一拇之在手是小人也四于比時能解而去之斥而遠之則陽剛之朋胡而與我不相信哉象曰未當位也唯其不當位故聖人有此戒于正不足復比小人則與君子之誠有所不至也安能使君子之朋至斯孚乎防子馮比八人而申叔畮遠之郭子儀信吳曜而僚佐去之此失解拇之義也
六五君子維有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
五居君位解之主以君子之道而解難雖小人亦信而服之也夫水至平而邪者取法鑒至明而丑者亡怒此天下之至理也解之六五以柔順而得中以得中而應剛君子之道也以君子之道而解難豈不能斥遠邪黨以寛天下之憂豈不能去斁倫敗法之士以消吾道之禍于斯時也不特抱道之士與我相信其反道敗得者猶信其無私心也不特在位在職之士與我相信其失位失職者亦信其非濫罰也殆如天地雨露萬物而枯木朽櫟之不被其澤亦信其無偏潤昔管仲奪伯氏駢邑三百而沒齒無怨言何也以其足以信服其心也諸葛廢廖立于沒后而反使之垂泣思慕何也以其足以信服其心也故君子有解之道孚于君子未足見其大孚于小人乃足見其大也象曰小人退也小人雖退而有以孚之服其心也雖然燕雀之不可鳳凰昆蟲之不可龍〼固局于氣質之偏而不可變人萬物之靈其中其秉彛其性命小人與君子其初本一也使小人因其信服之頃悔悟自新未有不可君子者何苦自賤其貴自賤其天甘小人而歆羨仰慕君子哉程氏曰君子之所解去者小人也可驗之于小人小人之黨去則是君子能有解也
上六公用射隼于高墉之上獲之無不利象曰公用射隼以解悖也
隼六三也高墉六三之負乗而竊高位者也射而獲之者上六也公者大臣之稱卽上公也六三之悖亂遇上六射而獲之悖亂渙然離散而無余矣此解之終也其周公自東山之時乎嗟夫小人之害其與鷹隼無以異也口含王憲手持王爵而冒據天位之尊者卽隼之整翮當云霄也貪而竊祿嗜利無厭下以撃搏一世之生靈卽隼之防身思狡兎也固位持久窮極不去至于終有永其老奸巨猾之名者卽隼之真骨老崖嶂也其不可以居高位亦猶隼之不可以立高墉隼在高墉盍以弓矢而去之小人在高位盍以直道而去之吁此上六居解之終而有去小人之功其猶射隼于高墉而無不利歟象曰以解悖也隼居高墉是小人在高位而悖亂者也公用射之所以解其悖亂也徐氏曰公五也用謂五用上也隼驚害之物謂三也墉內外之限三所居之地也解之不解者唯三用其所應而解之必矣故曰無不利楊氏曰當解之時九二欲其獲狐六三戒其致冦九四欲其解拇六五欲其退小人上六欲其射隼一卦六爻而去小人者居其五然則召天下之多難者果誰乎君人者亦何利于天下之多難而何樂于近小人以踈君子哉狐者小人之妖恭顯是也拇者小人之防賤通嫣是也隼者小人之鷙憲冀是也負乗者小人之僣莽卓是也一卦之中聖人五致意焉其防難也不亦詳乎系辭夫子釋之曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也
〼【兌下艮上】
損有孚元吉無咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉無咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虛與時偕行
損之義有克己之義有制物之義損偽而盡誠克己之損也損文而就質制物之損也損偽而盡誠則可以大善可以絶悔尤可以固守而弗去可以常行而無害皆損其所當損者也損文而就質則可以抑奢侈之過可以節浮靡之〼可以遏世變之浮可以反誠敬之實是亦損其所當損者也以損而有孚言之是損而至誠順理乃損人欲以復天理自然元吉無咎可貞利有攸往也以二簋可用享言之則反本從儉損節上素略多儀而崇敬誠雖二簋可交神明不必陳饋八簋每食四簋也雖然損而克己則推之制物皆足以得宜未能克己則推之制物皆有以失其宜是克己之損與制物之損實一事也噫天一之水用之以潤五谷則善用之以潰城郭則惡地二之火用之以烹九鼎則善用之以焚宮室則惡大易之損用之于君子則善用之于小人則惡自損道之不明于后世于是有窮征極斂損天下以奉一人者矣于是有嚴刑峻法損民命以逞己威者矣于是有峻宇雕墻酒池肉林損民財以供耳目口腹者矣于是有窮兵黷武好大喜功損民力以事外夷者矣于是有防情蕩性損天性以益人偽者矣嗚呼使其知損有孚之防聞二簋可用享之說則能遏人欲以存天理絶浮華以尚質素豈至于是耶此擇善之不可不精也程氏曰先王制其本者天理也后人流于末者人欲也損之義損人欲以復天理而已彖曰損損下益上其道上行此以卦得釋卦名義也以兌澤之深而益艮山之高是損下益上之義損下卦上畫之陽益上卦上畫之陰是亦損下益上之義故云其道上行損而有孚元吉無咎可貞利有攸往損而有至誠則有此元吉以下四者損道之盡善也曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時夫子以后人不達遂以文飾當盡去故詳言之有本必有末有實必有文父子主恩必有嚴順之體君臣主敬必有承接之儀禮讓存乎內待威儀而后行尊卑有其序非物采則無別文之與實本相須也及夫文之勝末之流遠本喪實乃當損之時也故云曷所用哉二簋足以薦其誠矣又恐人之泥于言也故復明之曰二簋之質用之當有時非所用而用之不可也剛過柔不足損益皆損剛益柔也必順時行不當時而損益之則非也損益盈虛與時偕行過者損之不及者益之虧者盈之實者虛之與時偕行也楊氏曰其損七其所以損之者一二簋可享損奢以從儉也懲忿窒欲六四之損其疾此損不善以從善也初九九二六三之益六四六五上九此損己以益人也六五虛己以從諸爻之益此損己而取人之益也初九以己益人而又酌損之此損之損也六三以一人之損而得友六五損之主而得益此損之益也九二上九之弗損此不損之損也故曰其損七然所以損者一損之有孚損之不可不誠也然聖人所謂損不出于聖人之意而出于天下之時聖人何容心哉國奢示之以儉國儉示之以禮故曰二簋應有時彊弗友剛克爕友柔克故曰損剛益柔有時兇歲不祭肺施之豐年則隘平國用中典施之亂國則弛故曰損益盈虛與時偕行此卦其變咸卦其象損澤益山有損下益上之象其占元吉也
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
損兌澤之深以益艮山之高損之象也君子體之其懲忿也如山之止定而不移而忿怒不行也其窒欲也如澤之窒塞罅漏而嗜欲不流也是亦克己之要道也
初九已事遄往無咎酌損之象曰已事遄往尚合志也損之義損剛益柔損下益上也初以陽剛居下上應六四之陰四頼初之益者也初乃輟所之事而速往以益上無咎之道也然損者人之所難而初又最下不可過損損之太過則其本矣必斟酌其義之淺深而不失損己益人之道可也夫下之益上如子弟之衛父兄手足之捍頭目有疾敬趨事之心則可以無咎有惰慢避事之意則不可以免咎先天下之事而后一己之事則可以無咎先一己之私而后天下之事則不可以免咎此已事遄往所以無咎也然下之益上有當者有不當者憂國愛君之志固不可緩損己節以媚時君亦非所當也仗節死義扶衰拯溺之事固不可緩殺身而無益于君損吾道而貪近功亦非所當也此酌損之而后往乃所以無咎也荀息受獻公不正之托至于身死無名吳起急于立功至于屠其妻子其于酌損之義何如哉遄往之義勇于衛上者皆可酌損之義非精于察理者不能象曰尚合志也與四合志而速往益之乃所以酌損也程氏曰下之于上當損己而不自以功所益于上者事旣已則速去之不居其功乃無咎又當酌度其宜而損己以益人過與不及皆不可也魯連郤秦而辭其封四皓安而不居其位庶幾損初九之義歟
九二利貞征兇弗損益之象曰九二利貞中以志也九二以陽剛之賢而應六五柔中之君此亦損下益上也然二以兌說之資而以剛居柔不正以柔說不正之道適所以損之也聖人固戒九二利于貞正以柔說之道而進則兇不自損其剛貞則能益其上乃益之也夫下之益上于柔邪則宜于自損于剛中則不可自損如其益上而損其剛貞則諛唇佞舌諂媚上心柔邪巽說逢迎風防將何益于君得奔競成風敗壞名教將何益于人心上無道揆自我惑之下無法守自我倡之將何益于國家如能剛貞自守則以此道而啟沃君心聖得之益也以此道而鎮安社稷國家之益也聖人于九二示勸戒謂之利貞者欲其守正不自損其道以益上也謂之征兇者戒其妄動自損其道而無益于上也象曰中以志也中以志則知征兇之戒而弗損益之之義得矣魏元忠再相而變其公清裴度晚節而安于浮沉皆損其剛而不知弗損益之之義也
六三三人行則損一人一人行則得其友象曰一人行三則疑也
一陰一陽之謂道此造化之樞紐品彚之根柢天下無獨立之道亦無不一之理以一友一致一之義也以一友二雜亂之道也干以動直而下交乎坤坤以動辟而上承乎干此兩儀之絪緼而致一者也日昱乎晝而資乎月以成其質月昱乎夜而資乎日以發其光此兩曜之交而致一者也男正位乎外女正位乎內此剛柔之相應而致一者也曾謂人道匹配可得而三之耶所謂忠臣不事二君烈女不事二夫亦致一之義也自此義不明于天下君臣之間至有一國三公而召政出多門之禍夫婦之間至有娣媵爭寵而致嫡庶爭立之禍是皆不知致一之道也今損之卦下體干是三人同行也而乃損上爻以益坤是三人行而損一人也三以一陰而應乎陽上以一陽而應乎陰是一人行而得其友也三而損一以其雜亂而不專也一而得友以其專一而不分也象曰三則疑也一人行而得一人是得友也三人行則疑于與是宜損一人也嗚呼天下致一之理自陰陽兩者之外不可以有加也陽變陰合而生水火木金土此二而一者之本原陽一噓而萬物生陰一翕而萬物成此二而一者之功用茍知兩之致一則知三之不得不損矣系辭夫子釋此爻曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也
六四損其疾使遄有喜無咎象曰損其疾亦可喜也四以陰柔居上與初之陽剛相應在損時而應剛能自損以從陽剛也損不善以從善也故曰損其疾人之損過唯使之遄速則有喜而無咎夫人心之病不知其幾也有所謂忿懥之疾有所謂憂患之疾有是疾而速損之可也如曰今日不治而有待于明日是猶戴盈之知非義而請輕之以待來年齊王好貨好色終其身不見其有瘳亦可哀也已嗚呼悠悠之害道也久矣聖如成湯不曰無過而曰改過不吝賢如顔子不曰無過而曰不貳過勇如子路不曰無過而曰聞過則喜此皆有喜而無咎也使齊宣王戴盈之速損其疾則其成湯顔路也孰御象曰亦可喜也無疾上也有疾而喜之亦其次也徐氏曰柔過疾忿欲之類是也才柔者往往怠于善初剛在下亦難于益己茍非自損其過自治其私汲汲然以好善求益心則應者緩而益者寡也能無咎乎凡言有喜有慶者皆內外相應之情也南軒曰當損而不損過也不當損而損之亦過也酌損之弗損益之言不過損也三人行損一人損其疾皆理之所當損也
六五或益之十朋之〼弗克違元吉象曰六五元吉自上祐也
或益之者言益之者不一也元〼直二十大貝雙貝曰朋十朋元〼也國之大寳六五柔順中正虛己以居尊位當損之時受天下之益者也或益之者非一人也十朋之〼亦協從故元吉夫損之六五以柔中之得當損之時是能謙虛以下人也是能柔順以從善也是能脩己而從陽剛之輔者也由是勇者効其力智者効其謀近者通其明遠者獻厥聰天下孰不損己自盡以益乎上其曰或益之者謂益之以衆知所以見人心之從矣天下之以心感者旣服協助矣鬼神之以氣感者豈不葉助乎合而言之有天下之益斯有元〼之吉無天下之益者亦無元〼之吉矣嗚呼詢謀僉同虞可以知鬼神之必依卿庶皆從洪范可以知〼筮之協從秦誓之協卜必決諸同心同得之衆大誥之并吉必先之以十夫予翼之助吾固謂人心旣從鬼神未有不從者也象曰自上祐也言自上天而降之福祐也楊氏曰一人益之十人朋而從之〼筮亦從而弗違人謀鬼謀百姓與能此其所以大吉而自天祐之歟此大舜舍己從人之盛得也
上九弗損益之無咎貞吉利有攸往得臣無家象曰弗損益之大得志也
上九當損下益上之時居卦之上受益之極而欲自損以益人也然居上而益下有所謂惠而不費者不待損己然后可以益人也能如是則無咎然亦必以貞則吉而利有攸往惠而不費其惠廣矣故曰得臣無家得人心服無有遠近內外之限夫堯舜之博施濟衆與僑之乗輿濟人其事同也而鄭政不得班帝朝何也武王之散財散粟與梁王之移民移粟其事同也而梁得不足以侔周得何也蓋無所損而益人者其惠廣有所損而益人者其惠狹古人之與后世其事業不同抑以此而不同歟使聖人必待自損以益民是由以一炬之火而照萬里之晦以一巵之水而填萬仭之淵四方萬里羣黎百姓安能周徧而無遺乎今損之上六所以無咎所以其占貞吉所以利有攸往得臣無家皆有得乎惠而不費之義上六之弗損益之不過因民之所利而利之耳象曰大得志也言弗損益之有是四者之效是大得行其志也雖然所謂弗損而益之果何道哉五畆之宅樹之以桑不待解衣而衣帛已足以益天下百畆之田勿奪其時不待推食而糓粟已足以益天下謹庠序之教申孝悌之義不待損吾心之理而自有以益人心之理也有以惠民而無惠之過則其無咎者此道也立中正之法而不離乎善亦此道也助徹之法可通萬世所以利有攸往此道也所欲與之聚之所惡勿施爾也所以得臣無家亦此道也則弗損益之之說其聖人治平天下之大法乎上之人欲行弗損益之之道盍于井田學校而追思焉雖然好行小惠而不明大體者固不可與語弗損益之之義若夫當損而不損則涂有餓莩而不知發老弱轉于溝壑而倉廩實則又有悖于損上益下之義而聖經之罪人也程氏曰以陽剛居上若用剛以損削于下非上之道其咎大矣若不行其損變而以陽剛之道益于下則無咎而得其正且吉也如是而往則有益矣在上不損其下而益之天下孰不服從之無有內外故曰得臣無家
〼【震下巽上】
益利有攸往利涉大川彖曰益損上益下民說無疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進無疆天施地生其益無方凡益之道與時偕行
益之義有履常之義有濟變之義可以履常而不可以濟變者非益之義蓋義者天理之公人事之宜益之所以利者亦義焉而已耳非計功謀利之私也非利家利國之陋也約己厚下而有以富天下屈己利民而有以厚民心忘我民而有以濟世難彖曰益損上益下民說無疆自上下下其道大光以卦體卦才釋卦名義也損上卦初畫之陽益下卦初畫之陰是損上益下也自上卦而下于下卦之下是自上下下也損于上而益下則自然民說之無疆自上而降己以下下之賢自然其道大光顯利有攸往中正有慶以卦體釋卦辭也五以陽剛中正居尊位二復以中正應之是以中正之道益天下天下受其福慶也故利有攸往可以常行者無非理義之當然也利涉大川木道乃行以卦象釋卦辭也震巽木木主仁益之道可以濟險難扶顛危震木動于下巽木動而順于上順理而利涉大川亦無非仁道之流行耳益動而巽日進無疆天施地生其益無方凡益之道與時偕行此又卽卦得卦體以賛卦義之大也無疆以悠久言無方以廣大言與時偕行又言凡益之道當適乎時也程氏曰下動而上巽動而巽也益之道其動巽順于理則其益日進廣大無有疆限也天地之益無窮者理而已聖人利益天下之道應時順理與天地合與時偕行也此卦其變恒卦其象風雷有相益之象其占利于處常應變也
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
風烈則雷迅雷激則風怒則風雷之勢交相助益發生之功又足益物所以益之象君子體之遷善改過所以求益于己也聞義不能徙雖曰見善無益也不善不能改雖曰知過無益也君子體風之巽入而入于正道所以必遷于善也體雷之震動而動其悔心所以必改其過也其所以益己者自盡如此則推之益物亦自此而推之耳
初九利用大作元吉無咎象曰元吉無咎下不厚事也
吉是事咎是道理初九當損上益下之時在下四所任而作大故必大善而后無咎夫成大廈者非小材之所能支镕大器者非小范之所能成君子著大有之設施必著大有之抱負立大事而恃區區之小智小善非惟不足以立事而過咎或由之而致矣初九震動雖居下無位上有正應動而有者也然動而天地立極必有參天地之大善斯可也動而生民立命必善足以普民生可也動而往聖繼絶學必真足以〼聖人之大道則無咎孔子孟子雖不得位六經之七篇之訓立萬世之標凖植綱常于千古其功反有大于帝王之君臣者亦以大善而已耳此初九之利用大作必元吉而后無咎也象曰下不厚事也在下者本不當處重大之事所以大作必元吉乃能無咎耳程氏曰在下者不能有得在上者應從之則宜以其道輔于上作大益天下之事利用大作也居下而得上之用以行其志必須所大善而吉則在上者任之知人在己者當之勝任自無過咎也伊周以之
六二或益之十朋之〼弗克違永貞吉王用享于帝吉象曰或益之自外來也
得足以受幽明之益其身守之則有正己之善其君用之則有格天之善六二以柔順中正之得而當受益之時虛中無我中正無偏于人心則樂告之以善道于鬼神則樂告之以福祐反之吾身其正道可以終身而不渝正論可以終身而不變正行可以終身而不悖謂之永貞吉者此也何也幽明之所以不違者理而吾身守之又焉有不吉乎一日君用我耶則其得足以共天位其才足以治天職其功足以共天祿以之享帝而可協吉也何也幽明之不能異者理耳用之享帝又安有不吉得在六二永貞而吉也王用六二享而吉也一貫之妙人卽神也神卽我也我卽天地混融乎一天理之妙耳象曰自外來也言皆自外而益之也程氏曰滿則不受虛則來物理自然也二中正虛中能得衆人之益衆人所是理之至當至是人朋而益之〼亦不能違也然質本陰柔故戒在常永貞固則吉也二之虛中而能貞固用以享上帝猶當獲吉況與人接物其意焉有不通乎求益于人焉有不應乎損六五以柔居剛故曰元吉益六二以柔居柔故戒以永貞吉祭天天子之事故云王用也楊氏曰惟尹躬暨湯咸有一得克享天心六二虛中有受則或人益之人朋益之〼亦弗違而益之吾王所用與之享上帝天而天亦益之以吉也
六三益之用兇事無咎有孚中行告公用圭象曰益用兇事固有之也
此言益道用之于患難之時而無過者不外乎有孚中行告公三者而已夫無難則信有難則詐無難則正有難則邪無難則守禮有難則擅權此習俗之常情也今益之六三居下之上處震動之極不中不正又居多兇之地而六三乃欲益民于多兇之際欲其無咎不亦難乎使其以詭道而無愛民之誠雖一匡天下不能無欺偽之咎使其勇往而乏中和之道雖天下可均非所以中庸使其專意民而不稟達于君上則忠自己出而非所以宣布君得今六二果于救民勇于濟難而無咎者正以孚誠而無矯偽之失中行而無過正之失告公而無專僣之失也象曰固有之也謂其困心衡慮而固有之也雖然有孚而不中行則誠非所當誠中行而不告公用圭則中非其所中告公用圭而不中行則所以通其上者或非其道中行而不有孚則所謂中行者或不得其實三者之事反復言之實則一理也朱氏曰救焚拯溺果于益可也然非有誠心愛民見信于上中道而行亦不可圭者通信之物
六四中行告公從利用依遷國象曰告公從以益志也
三四皆不得中故以中行戒六四以益下心而合于中行則告公而見從矣古者建國有不便于民則視民利用遷然必有所依以立國依謂近五也以益下任而合于中道以此告上無不從以此順動無不利也益民之事自狂者行之則亢言激論而無優游巽入之辭勇往直前而無相時度力之慮固不足以益下自狷者行之則迂濶緩慢而不足轉移上心畏怯茍安而不足以成就大業亦不足以益下唯中行之士所以告公者必其告之以避險趨易之說告之以均田制祿之說告之以易地便民之說嘉謀嘉猷真足以入上聴而利用依遷國也如此象曰以益志也以其有益于天下之志告于公也程氏曰六四以柔巽之體非有剛特之操故利用依遷國依依附于上也遷國順下而動也上依剛中之君而致其益下順剛陽之才以行其事利用如是也自古國邑民不安其居則遷遷國者順下而動也昔者盤庚三遷亦順民而動也
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我得象曰有孚惠心勿問之矣惠我得大得志也
陽實在中有孚之象益莫大于信惠莫大于心九五陽剛中正居尊位又得六二中正以行其益何所不利上有信以惠于下則下亦有信以惠于上不問而元吉可知夫上帝降衷生民秉彛實理所在非惟君有之民亦有之上智有之下愚亦有之以吾之有覺彼之有機動籟鳴何有一之間斷君以至誠益下之心而臨乎下先之也民以至誠懷得之心而順乎上應之也上之施益元吉之效固勿問之矣下之懷得其吉也亦在茲象曰言勿問元吉而大得志則元吉可知也蔡氏曰心二也惠順也我以有孚而順二之心洪范所謂皇建其有極用敷錫厥庶民者也有不待形諸言語而獲元吉也二亦以有孚而順吾之得洪范所謂錫汝保極者是也楊氏曰益之九五二帝三王之事也損六五言益不言損損之至也益九五言惠不言益益之盛也
上九莫益之或擊之立心勿恒兇象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
上九處益之極過盈者也求益無己心無恒者也無恒者無厭之求人弗與也獨倡莫和是偏辭也人道惡盈怨者非一故曰或擊之或字衆無定主之辭非但一人撃之也夫人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中凡厥有生同得天地之氣以性故雖堯舜未常無人心同得天地之理以性故雖桀紂未嘗無道心但人心生于形氣故私欲易流而易危道心隠于人心故妙理難見而甚微唯精以察之而明人心道心之別一以守之而使道心常一身之主人心每聽命焉則危者安微者著如是則立心有恒一人之心可以貫千萬人之心也使其私意交營莫有定主蔽于私心而不能益人汨于利心而反求損下以益己則物我相形攻之者至矣程氏曰利者衆人之所同欲茍公其心不失正理則與衆同利無侵于人人亦欲與之若切切好利專于自私求自益必損于人則人亦與之力爭莫肯益之有或撃奪之者矣立心勿恒兇聖人戒人存心不可專利也象曰偏辭也又曰自外來也利之所在可均而不可偏上九不均之以益人而偏之以益己所以爭之者至矣唯其立心之偏利而不知均利之常理此其所以兇自外來也中不偏外敢來乎朱氏曰人道彼我相益而后安莫益之有我而已一偏之辭不知道之大全也系辭夫子釋此爻曰子曰君子安其身而后動易其心而后語定其交而后求君子脩此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也無交而求則民不與也莫之與則之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇
〼【干下兌上】
夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利卽戎利有攸往彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和揚于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利卽戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也
夬者決也以五陽決去一陰孚信之在中誠意也號者命衆之辭君子去小人當顯明之于公朝以正其罪故曰揚于王庭又當盡誠以呼號其衆相與合力然亦尚有危厲不可安肆又當先自治其私而不可專尚威武則利有攸往也皆聖人設戒之辭夫以公道而去小人此不易之說也然以公道而去小人亦有濟不濟者焉孔子誅少正夘于兩觀之下以公道也舜去四兇于聚衆之朝以公道也其行誠利矣以裴度而斥皇甫之奸邪其說非不公也而反皇甫逢吉所擠張九齡指牛仙客之目不知非不公也而反獲荊州之貶豈去小人者公道不足恃耶亦所以行公道者有不可以直遂也夬之君臣其必〼小人之罪于王庭若曰上六陰柔邪說非帝王之佐而冒處諸賢之上是猶以履加冠以足加首此誠天地鬼神之所不祐四海萬方之所不與不去之則道化何以宣明風俗何以移易人心何以復治也揚于王庭者以此然小人旣在高位豈無私人故舊之在朝而不可盡去者乎防慮之周尚庶幾焉樞機不密階之禍于是至誠命衆而以危道防之告于其國而不以兵革之威脅治之乃可以得行其夬之道也彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和此釋卦名而賛卦之得也健而能說決而能和決之至善也揚于王庭柔乘五剛也謂一小人居衆君子之上陰而乗陽非理之甚人誰不知宜顯揚其罪于朝庭所以示公道也孚號有厲其危乃光也孚誠以合衆危厲以知戒其危乃光大也告自邑不利卽戎所尚乃窮也專尚威武不主中道則所尚乃至窮極也利有攸往剛長乃終也一陰決去卽純陽乃剛長之終也合而言之揚于王庭始之以公道也孚號至卽戎行公道之事也利有攸往行公道之效也徐氏曰君子之盛不可以小人之勢孤謂無能不盡去之而存其孽也唐五王不去三思而患生于所忽不旋踵而君子之禍烈董氏曰孚號有厲合防口處便須有劒從自家頭上落也須著說但使功過各當是非顯白于吾何慊朱氏曰孚號有厲其危乃光也其危猶曰其亡所謂與衆棄之則決小人之道光矣若隠其誅如唐去李輔國則不光矣〼曰無瑕者乃能戮人舜脩文得文王無畔援歆羨自治也故曰告自邑決小人不能揚于王庭孚大號于以借戎兵以清君側猶鑿木去蠧薫社逐鼠豈夬之尚哉此卦其變剝卦其象五陽去一陰夬決之象其占利有攸往也
象曰澤上于天夬君子以施祿及下居得則忌
雨澤上于天其勢不居必決衆流有潰決之象君子體之觀澤決于上而流注于下得也寛以居之仁以行之若決而散則不可以畜矣故以此施祿則可以此居得則忌程氏曰忌防也謂安處其得約立防禁則無潰散也
初九壯于前趾徃不勝咎象曰不勝而往咎也九居初而壯于進躁于動者也故有不勝之戒陰雖將盡而已之躁動自宜有不勝之咎不計彼也夫天下有時中之理正邪有迭勝之事不思我之勢如何而冒然亟欲去其竊位者不思彼之得時者何如而奮然欲斥其得時者鮮有不受其咎況小人之勝君子其心險于山川其忍毒于豺狼其謀深于坑穽吾而危言正論彼可以賣直而防我吾而明道正誼彼可以儌世而斥我吾而薦揚正士彼可以朋黨而籠我初九以陽剛而居在下之位又居夬決之時任壯前進是壯于前趾也然以初言之則居下而無位無位則無時也無位無時而勇于前進其能必勝乎要必自反而縮量敵而進慮勝而防斯可不正道之累不陰邪之所中也雖然密計陰謀以制小人之〼養驕縱傲以待小人之敗君子固無是心居潛龍勿用之時欲遽遂其風虎云龍之志亦君子所不也象曰往不勝也勢不能勝而且往宜有咎也楊氏曰不勝在往前宜其有咎初六謀者唯充吾剛得養吾正氣守吾正道天未欲平治天下也吾道未可期如欲平治天下也小人豈能與君子對敵哉
九二惕號莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也九二當夬決之時剛而居柔又得中道故能憂惕號呼以自戒縱莫夜有戎亦可勿憂恤也夫不自安者足以享天下之安不自逸者足以享天下之逸今夬之時九二剛健得中志得意行何不可者猶且惕厲號呼戒內戒外者何也誠以隠謀隠計伏藏不露小人之陷穽也憸儔私黨同惡相濟小人之禆援也防言奸舌巧計中小人之鋒刃也使君子自謂力量足以勝之氣焰足以爍之而內無戒心外無戒則莫夜之變必有出于吾之所不料者矣此吾道之所以不可忘戒而戒之志乃安逸之所萃也象曰得中道也莫夜有戎者不測之變也二之惕厲而戒于內號呼以戒于外無事則不忘戒有事則不必憂乃得中道也嗚呼虞朝去四兇必曰警戒無虞周公兼戎狄必曰徹桑土于未雨者其以此歟朱氏曰小人知將亡其奸必乘人之疑以相恐動楊氏曰九二柔以晦其剛得中而戒于過此狄仁杰從容存唐之事也
九三壯于頄有兇君子夬夬獨行遇雨若濡有慍無咎象曰君子夬夬終無咎也
君子與小人本皆人耳其正邪之判特判于心術之微君子悮與小人合何世無之特不終其過而能去其系累之私則其兇可吉其污可潔其晦可明也以岳之賢而薦崇伯以旦之聖而使管叔以樂正子之學古道而從王驩以孔明復之忠而信馬謖不拒絶之反壯其名位不鄙夷之反壯其志謀或以之敗績或以之生變或以之而見排于師門或以之而見負于敵國是皆君子之過耳然天下后世不以□明其奸邪而不惑之也終能裁制情愛而不累之也頄在上之物者上六是也陽上六之應九三是也諸陽方同力而去上六九三乃與之正應是以陽剛而壯助上六之陰柔以君子而壯小人其兇也不待言然三君子也二小人也三陽剛也上陰柔也三若能果決而又決不系于私愛則始雖合于上六其所污如獨行遇雨至于若濡而有慍終能決去小人則亦可以補過而無咎也象曰終無咎也是知應小人則有咎絶小人則無咎也劉氏曰有慍也自是不能堪正如顔杲卿使安祿山受其衣服至道間與其徒曰吾輩何服此而借兵伐之正此類也
九四臀無膚其行次且牽羊悔亡聞言不信象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也
牽者當其前則不進縱之使前而隨其后則可以行矣九四以陽居陰不中不正剛決不足欲止則衆陽并進于下勢不得安如臀無膚也欲行則居柔失其剛壯不能強壯故其行次且也若不與衆陽并進而安出其后如牽羊然則可以亡其悔然居不當位柔不能克己雖聞牽羊之義亦不信也象曰位不當也又曰聰不明也始以位不當言責之也終以聰不明言惜之也噫以小人之陰邪而陷于人欲之深者固不足道以九四稟剛健之氣與君子同類而同去小人乃不中不正如此憚于聽言倦于改過又如此是此身已陷于小人之域也豈不甚可念耶是知君子決小人固聖經之所望君子而近小人尤聖經之所深戒也九三九四皆有君子小人兩從之嫌而九三獨無咎者九四聞言不信而九三君子夬夬何也九三以陽居陽得其正九四以陽居陰不得其正也
九五莧陸夬夬中行無咎象曰中行無咎中未光也莧陸馬齒莧曝之難干感陰氣之多者也而脆易折五以陽剛中正居尊位與上六切近陰者陽所說雖感于陰而決防之易如莧陸然則于中行無過咎矣夫至易去者小人至難去者亦小人過于急遽則激變而致小人之亂過于因循則畜養而固小人之勢過寛則巽懦不威而不足以聳奸邪之懼心過猛則暴戾無親而失國家之大體是去小人者其勢雖易揆之義理則未容以易言也夬之九五以莧陸夬夬言之又以中行無咎言之君子之去小人不以振蕩排撃之可喜而以周密詳悉之可貴不以威命明赫者可嘉而以施行之中節者可尚是以古人去上位之臣以不亷廢者姑曰簠簋不飭以汚穢淫亂廢者姑曰帷薄不修以罷軟廢者姑曰下官不職又反而求之必使吾之施舉措無一悖理斥黜之中溫厚具焉韜晦之表威嚴肅焉大中之理毫厘不過必如是而后無忝于莧陸之夬夬也象曰中未光也謂其比陰柔而中未光大故戒之也楊氏曰唯小人易近而難遠非難遠也近之則難遠也近則寵寵則尊尊則僣僣則強強則難遠李輔國者其初一家奴其晚號尚父貫盈罪大而代宗不敢顯戮之至遣盜以竊其首殺之者夬夬也遣盜者中行也誅一小人而無變者無咎也然陰竊殺之而不明正邦刑亦可羞矣豈足以光大乎九五以之象曰中未光事雖正而意有所系吝所謂流注不防皆意不誠之本也凡人心一有所欲則離道矣便未得全美也
上六無號終有兇象曰無號之兇終不可長也
上六一陰處窮極之地是衆君子得時決去危極之小人也其勢必須消盡故云無用號咷畏懼終必有兇也夫聖人之于天下其善善長其惡惡短未嘗不欲小人皆化君子今夬之上六居五陽之上其位甚高而播其惡于天下其權甚重而流其毒于萬姓于此時而有所號呼是誠如飛亷之惡而武王不得而赦之如管蔡之惡周公不得而親之如少正夘之罪孔子不得而進之也悲哉上六之窮聖人雖有愛之之心亦末如之何也已矣終不可長也無所號咷豈能人乎然則上六一爻其小人之藥石乎李斯父子潘岳友朋臨刑之時正如此耳程氏曰夬者小人之道消亡之時也決去小人之道豈必盡誅之乎使之變革乃小人之道亡也道亡乃其兇也
