〼【干下坎上】

　　需有孚光亨貞吉利涉󿀒川

　　本義　需待󿀌以剛遇險而不遽進以陷于險待之義󿀌孚信之在中者󿀌【朱󿀊曰需主󿀏孚主心需其󿀏而心能信實則光亨涉川者多以不能寧耐致覆溺之禍故需卦首言利涉󿀒川　蔡虛齋曰以剛遇險故不遽進葢陰柔性躁不能寧耐干剛則沈毅不茍而能堅忍所謂干天下之至健󿀌德行恒易以知險　需而有孚者葢人之所需有出于勢之不得不然而非其心之誠然者故貴有孚　有孚以心言貞就其󿀏言世固有心孚而󿀏或不正者故兩言之】

　　【󿀎易曰金水內景日火外景水之陽在內󿀌坎之光亨以其有孚󿀌】

　　彖曰需須󿀌險在前󿀌剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中󿀌利涉󿀒川往有功󿀌

　　王注　謂五󿀌位乎天位用其中正以此待物需道畢矣【張希獻曰干󿀍陽進迫乎坎遇險而能需者󿀌坎一陽居中守正處險而能需者󿀌遇險而能需則不至犯險處險而能需則󿀑將出險矣　朱󿀊曰后世防士之言只說出奇應變聖人不然合當需時便需　蔡虛齋曰世間人󿀏有當需而不能需者多是屈于勢力之不足旣屈于勢力之不足則有不得遂其心而盡其道者矣如唐憲宗之平淮蔡謂凡此蔡功惟斷乃成倘非其據尊位主張得過鮮不搖于紛紛之議矣本義謂陽剛中正以居尊位尊位󿀐字不可略　需之義正于不陷處󿀎󿀁需若只不得不止不名󿀁需】

　　【火傳曰干剛以濟坎陷󿀎險而未可動能動而能不動者󿀌夫能動而能不動非至剛至健者不能故曰剛健而不陷】

　　象曰云上于天需君󿀊以飲食宴樂

　　孔疏　若言天上有云無以󿀎欲雨之義言云上于天是天之欲雨待時而落所以明需于本義　云上于天無所復󿀁待其陰陽之和而自雨耳󿀏之當需者亦不容更有所󿀁但飲食宴樂俟其自至而已一有所󿀁則非需󿀌【易略曰凡人利害得失迫于其中一飲一食俱不自得吐食而應當食而嘆忘食而思能需之人一無營繋故飲食能宴樂󿀌】

　　【󿀎易曰陳平飲醇于諸呂之世寇準縱愽于澶淵之軍皆以飲宴󿀁需者󿀌】

　　初九需于郊利用恒無咎　象曰需于郊不犯難行󿀌利用恒無咎未失常󿀌

　　孔疏　難在于坎初九去難旣遠故待時于郊郊者是境上之地亦去水遠󿀌　程傳　雖不進而志動者不能安其常󿀌君󿀊之需時󿀌安靜自守志雖有須而恬然將終身焉乃能用常󿀌【胡仲虎曰國外曰郊同人以象上九此以象初皆取其遠󿀌同人于門于宗而后于郊近而遠󿀌需于郊而后于沙于泥遠而近󿀌　顔質卿曰干德行恒易以知險人無恒德或󿀁才能所使或󿀁󿀏勢所牽或󿀁意氣所動不覺便犯難而行故不失常最難】

　　【󿀎易曰初九需之最早恐中道而變故戒以利用恒】

　　九󿀐需于沙󿀋有言終吉　象曰需于沙衍在中󿀌雖󿀋有言以吉終󿀌

　　王注　轉近于難故曰需于沙󿀌【吳幼清曰󿀐與坎水中爻相應猶沙地雖瀕水而遠水已漸漬于其中故曰需于沙】

　　【󿀎易曰夫人有志于需以言語󿀋不忍而中敗其志者有之衍中者非󿀋有言所能動矣衍在中卽干九󿀐寛以居之󿀌】

　　九󿀍需于泥致寇至　象曰需于泥災在外󿀌自我致寇敬慎不敗󿀌

　　本義　泥將陷于險矣寇則害之失者九󿀍去險愈近而過剛不中故其象如此【楊誠齋曰初需于郊止而不敢進󿀐需于沙進而不敢逼󿀍需扵泥則進而逼于水矣然坎猶在外󿀌災在外而我逼之是水不溺人而人自狎氷󿀌狎水死者勿咎水致寇敗者勿咎寇自我致之故󿀌楊敬仲曰雖處迫險之地致寇則寇至不致寇則寇不至】

　　六四需于血出自穴　象曰需于血順以聽󿀌

　　【荀九家曰云從地出升天莫不由穴四處坎始居穴者󿀌坎󿀁血卦能憂故󿀎幾而順聽出穴者避陽󿀌】本義　四交坎體入乎險矣柔得其正需而不進如是雖在󿀄地而終得出󿀌【黃元公曰需于血才是善處困人今人只說置身無󿀏之地便不能需血矣】

　　【󿀎易曰郊之去險尚遠人所不必需者而需焉以剛而能耐󿀌血則險難迫身人所不能需者而需焉以柔而能安󿀌】

　　九五需于酒食貞吉　象曰酒食貞吉以中正󿀌本義　言安以待之九五陽剛中正需于尊位故有此象【蔡虛齋曰非陽剛中正不能安以待之非居于尊位則不得安以待之只需于酒食便是貞非復戒之以貞󿀌】

　　【󿀎易曰需者所以濟天下之至險󿀌托酒食宴樂使物情莫測以候機防之至故一出而有功所謂遵養時晦󿀌傳曰以中正󿀌非中正如五則沈湎而已不名需󿀌】

　　上六入于穴有不速之客󿀍人來敬之終吉　象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未󿀒失󿀌

　　本義　陰居險極下應九󿀍九󿀍與下󿀐陽需極并進柔不能御而能順之有敬之之象【金汝白曰四與六坎之󿀐陰皆言穴猶坎卦之初與󿀍皆言坎窞󿀌　朱󿀊云不當位者王弼謂初上無陰陽定位伊川云陰陽奇偶豈容無󿀌干上九貴而無位需上六不當位乃爵位之位非陰陽之位此說極好】

　　【󿀎易曰坎位在五九五󿀁濟險之主󿀍陽來而上客之非其位󿀌困之上六位當矣曰未當以理言󿀌此曰雖不當位以時義言󿀌　敬之終吉易雖󿀁君󿀊謀未嘗不󿀁󿀋人謀󿀌曰終吉明非目前卽食其報皆需之義󿀌　詩云何以速我獄注云速召致󿀌　自陽呼陰曰宼自陰稱陽曰客】

　　〼【坎下干上】

　　訟有孚窒惕中吉終兇利󿀎󿀒人不利涉󿀒川

　　本義　上干下坎干剛坎險上剛以制其下下險以伺其上󿀑󿀁內險而外健󿀑󿀁已險而彼健皆訟之道󿀌【胡仲虎曰需訟󿀐卦皆以坎之中實󿀁主特需之坎在上󿀁光󿀁亨訟之坎在下󿀁窒󿀁惕窒惕者光亨之反󿀌本義于需謂涉川尤貴于能待就需待之義說利涉于訟謂以剛乘險以實履險就爭訟之危說不利涉󿀒抵能安其分則󿀁需以相待不能安其分則󿀁訟以相爭　蔡虛齋曰只言中吉可矣必言惕中者訟之󿀏惟能懼乃能中不懼則健于訟矣此󿀎聖人之深于人情󿀌　不利涉󿀒川對利󿀎󿀒人亦有一曲一直之分利󿀎󿀒人直者之利󿀌涉󿀒川乃行險以僥幸者則其不直可知】

　　彖曰訟上剛下險險而健訟　訟有孚窒愓中吉剛來而得中󿀌終兇訟不可成󿀌利󿀎󿀒人尚中正󿀌不利涉󿀒川入于淵󿀌

　　【丘行可曰剛來而得中此卦變󿀌易言卦變始于此剛自上而下󿀁來柔自下而上󿀁往󿀁進凡卦中言剛柔上下之往來多󿀍陰󿀍陽之卦謂內外兩體之變󿀌如噬嗑賁之類是󿀌有四陽󿀐陰之卦亦言剛來柔進者謂上下一爻之變󿀌如訟晉之類是󿀌聖人之言卦變于此󿀎其兩端焉】

　　【󿀎易曰剛者恃理而行得中則不敢過恃其理夫人以理直而訟有不敢恃理之心則念轉矣轉念則不成訟󿀒人以中正󿀁德󿀎之則理得而氣平故有孚窒而不能已于訟者󿀎󿀒人則訟可無訟󿀌　󿀂呂刑云咸庶中正則中正者聽訟之道󿀌虞芮爭田之訟必欲󿀎文王防牙雀角之訟必欲󿀎召伯皆以其中正󿀌　入于淵謂其情險不可測󿀌】

　　【今按本義上剛以制其下下險以伺其上而有訟夫上之勢足以凌下自不須訟惟下屈于勢而󿀑負其行險之才是以有訟凡訟皆下󿀁之故卦有自下訟上之象】

　　象曰天與水違行訟君󿀊以作󿀏謀始

　　本義　作󿀏謀始訟端絶矣【項平庵曰干坎本同氣而生者󿀌一動之后相背而行遂有天淵之隔天下之󿀏不可以細防而不謹󿀌不可以親昵而不敬󿀌禍難之端夫豈在󿀒曹劉共飯地分于七筯之間蘇史滅宗忿起于笑談之頃謀始之悔豈不深切著明乎】

　　【󿀎易曰齊晉之兵由于婦人之笑客吳楚之禍起于女󿀊之爭桑󿀏之始葢有人能謀有非人所能謀者】

　　初六不永所󿀏󿀋有言終吉　象曰不永所󿀏訟不可長󿀌雖󿀋有言其辯明󿀌

　　【胡仲虎曰不曰不永訟而曰不永所󿀏󿀏之初猶冀其不成訟󿀌　終兇者上九在訟󿀁終在人󿀁不終終吉者初六在訟󿀁不終在人󿀁有終　蔡虛齋曰󿀋有言與需九󿀐同言其󿀄我者󿀋󿀌只用略與之辨辨明卽止辨得明便是終吉】

　　九󿀐不克訟󿀀而逋其邑人󿀍百戸無眚　象曰不克訟󿀀逋竄󿀌自下訟上患至掇󿀌

　　本義　九󿀐陽剛󿀁險之主本欲訟者󿀌然以剛居柔得下之中而上應九五陽剛居尊勢不可敵故其象占如此

　　【火傳曰󿀐非與五訟󿀌󿀐󿀁坎主初󿀍󿀐陰與之同體而上應于九四上九󿀐與爭而成訟故有自下訟上之象󿀐不克訟以四與上近在君側投鼠忌器󿀌待罪下邑以祈天王之一察故得無眚󿀐剛而得中故能猛于改過若晉郤至與周爭鄇田周使訟諸晉晉侯令郤至勿敢爭則猶存󿀀逋之意󿀌　無眚者周禮憑弱犯寡則眚之眚者四面削其地󿀌　󿀍百戸者鄭注禮記云下國下󿀒夫之制若其󿀒都偶國則非逋竄之道】

　　六󿀍食舊德貞厲終吉或從王󿀏無成　象曰食舊得從上吉󿀌

　　本義　六󿀍陰柔非能訟者故守舊居正則雖危而終吉然或出而從王之󿀏則亦必無成功【項平庵曰六󿀍之舊得坤󿀌坤之中爻動而成坎初六六󿀍皆舊爻󿀌曰貞曰或從王󿀏皆坤六󿀍之舊辭聖人引之以實其義使人知󿀍百八十四爻皆乾坤之舊󿀌】

　　【󿀎易曰󿀐與四所爭者初與上所爭者󿀍󿀌惟󿀐不克訟故初不永所󿀏󿀍從王󿀏無成曰󿀏者初與󿀍本無有訟因󿀐之訟而牽入󿀏中󿀌󿀍與上應󿀁舊德󿀐不克訟故󿀍仍從上】

　　【火傳曰坤󿀍曰無成有終訟󿀍但曰無成訟不可終󿀌】

　　九四不克訟復卽命渝安貞吉　象曰復卽命渝安貞不失󿀌

　　王注　初辨明󿀌　程傳　命謂正理失正理󿀁方命故以卽命󿀁復󿀌剛健而不中正躁動故不安處非中正則不貞不安貞所以好訟󿀌若義不克訟反就正理變其不安貞而安貞則吉矣【存疑曰不失解吉字以理之得失󿀁吉兇非以󿀏之禍福󿀁吉兇󿀌】

　　【󿀎易曰君󿀊安于理󿀋人制于命至于有激而訟志在必勝則命亦有不能制者矣不知勝負得失之間亦有命存焉惟能廢然自反然后知行險僥幸者之徒勞而居易俟命者之安貞󿀌】

　　九五訟元吉　象曰訟元吉以中正󿀌

　　本義　陽剛中正以居尊位聽訟而得其平者󿀌中則聽不偏正則斷合理【蘇󿀊瞻曰九五處中得位而無私于應訟者莫不取曲直焉所以󿀁元吉󿀌　胡仲虎曰古人不貴聽訟而貴無訟初不求訟󿀍不訟四󿀐不克訟在下者無訟此九五所以訟元吉󿀌　象正曰五之訟自訟者󿀌君󿀊󿀎過而內省聞慝若詰詩曰靖共爾位正直是與神之聽之式谷以女故人質成者󿀌鬼神聽訟者󿀌詩曰無曰不顕莫󿀊云覯是衛武公之自訟󿀌】

　　上九或錫之鞶帶終朝󿀍褫之　象曰以訟受服亦不足敬󿀌

　　【蔡虛齋曰以訟得勝古無錫服之禮爻辭只是取象象傳則實其辭矣葢如東󿀆不義侯之類　不足敬且據其以訟得服言󿀌況終必󿀎褫乎益上九之象曰莫益之偏辭󿀌　諸理齊曰楊惲告霍氏息夫躬告東平以此而侯卒以此而誅】

　　【󿀎易曰上與󿀐爭󿀍而訟󿀐󿀀逋󿀍從上是上之訟勝有受服之象】

　　〼【坎下坤上】

　　師貞丈人吉無咎

　　程傳　比以一陽󿀁衆陰之主而在上君之象󿀌師以一陽󿀁衆陰之主而在下將師之象󿀌　本義九󿀐以剛居下而用󿀏六五以柔居上而任之󿀁人君命將出師之象【參義曰凡用師之道在得正與擇將而已若不得正則兵出無名而󿀏不成不擇將則將不知兵而喪其士卒　程󿀊曰吉無咎有吉而有咎者有無咎而不吉者吉而有咎凡無名行師而幸勝者是󿀌無咎而不吉凡聲罪致討而不勝者是󿀌　胡仲虎曰文人卽長󿀊󿀌自衆尊之謂之丈人自君任之謂之長󿀊】

　　【󿀎易曰坎󿀐󿀁將坎中男󿀌而彖曰文人爻曰長󿀊所謂老將󿀌老將在歴練之久不在年齒之高如鄧禹耿弇周瑜皆老將󿀌自乾坤以后坎卽用󿀏至此五󿀎則坎歴󿀏久矣是可󿀁丈人󿀌】

　　彖曰師衆󿀌貞正󿀌能以衆正可以王矣　剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉󿀑何咎矣

　　本義　以謂能左右之󿀌剛中謂九󿀐應謂六五應之行險謂行危道順謂順人心此非有老成之德者不能󿀌【呂伯恭曰能以衆正言󿀁將者九󿀐是󿀌可以王言命將者六五是󿀌　胡仲虎曰剛中而應彖傳凡五󿀎或五應󿀐或󿀐應五本義于他卦不明言之而師獨曰剛中謂九󿀐應謂六五應之以在師之時五之信任乎󿀐尤不可不專󿀌曰毒者󿀎王者之師不得已而用如毒藥之攻病非有沈疴堅癥不輕用󿀌】

　　【󿀎易曰󿀍代以下至春秋列國凡出兵未有不正者所謂紀律之師󿀌往往不戰而勝勝則折首而已無󿀒誅殺󿀌紀律廢而后出奇奇則以坑屠󿀁󿀏故奇以少勝惟正兵乃能用衆󿀌人主急欲成功樂用奇兵以收速效其將守正而久之無功非簿責且遣代矣則剛中而應之難󿀌󿀍國惟武侯能不用奇陳壽短之以用兵非其所長是豈知古之師道乎】

　　象曰地中有水師君󿀊以容民畜衆

　　本義　水不外于地兵不外于民故能養民則可以得衆矣

　　【󿀎易曰寓兵于農若水之陰行地中而人不知故不患無兵有民則有兵矣平日容保其民正所以畜聚其衆󿀌惟能畜衆故能以衆】

　　【火傳曰國語稱宣王料民于太原葢將借戸口以補南國之師此時兵農猶未分󿀌自商鞅盡以秦民比伍編之有衆而無民矣管仲作內政以寄軍令雖意與鞅同而猶文之以先王之教李泌欲復府兵后世保甲鄉圑猶存古法萬一焉要在酌古今之時宜變通而行之耳】

　　初六師出以律否臧兇　象曰師出以律失律兇󿀌王注　󿀁師之始齊師者󿀌齊衆以律失律而臧何異于否失律有功法所不赦故師出不以律否臧皆兇　本義　否臧謂不善󿀌晁氏曰否字先儒多作不字【胡仲虎曰以律不言吉否臧則言兇律令森嚴出師之常其勝負猶未可知故不言吉出而失律兇立󿀎矣　方君則曰以律有指律呂言者周禮太師執同律以聽軍聲󿀑六韜云夜半遣騎去敵壘丸百歩持律管當耳󿀒呼有聲應管武王吹律推孟春至季冬殺氣相并而音尚宮師曠曰吾驟歌北風󿀑歌南風南風不競多死聲楚必無功是古人出師用律之證󿀌音律通乎法律要必法律嚴然后音律清耳】

　　九󿀐在師中吉無咎王󿀍錫命　象曰在師中吉承天寵󿀌王󿀍錫命懷萬邦󿀌

　　程傳　󿀐乃師之主自古命將閫外之󿀏得專制之居下而專制其󿀏惟在師則可六五旣專倚任復厚其寵數葢禮不稱則威不重而下不信󿀌　本義九󿀐有剛中之德上應于五而󿀁所寵任故其象占如此【吳幼清曰錫命如王使宰周公錫齊侯命王使內史過錫晉侯命是󿀌至于󿀍者天寵之優渥󿀌】

　　【󿀎易曰󿀐在師中正如趙充國之在湟中羊太傳之在襄陽老成鎮靜而已生功喜󿀏之徒必有󿀁師久無功之議賴六五信任之耳王命時錫故其權益重而其下不敢違其節制如初之出以律四之不失常者是󿀌六󿀍以偏裨而居󿀐之上殆近臣而有軍行者乎恃君寵而不聽將命如趙穿之違臾駢變饜之蔑荀偃是󿀌故夫專任󿀐者本五柔中之德而參以󿀍者五中而不正之過󿀌】

　　六󿀍師或輿尸兇　象曰師或輿尸󿀒無功󿀌

　　程傳　󿀐旣以剛中之才󿀁上信任必專其󿀏乃有成功若或更使衆人主之兇之道󿀌輿尸衆主󿀌葢指󿀍󿀌　本義　輿尸師徒撓敗輿尸而󿀀󿀌【楊〼山曰唐九節度之師不立統制雖李郭之善兵猶不免敗衂則輿尸之兇可知】

　　六四師左次無咎　象曰左次無咎未失常󿀌

　　程傳　󿀎可而進知難而退師之常󿀌惟取其退之得宜不論其才之能否󿀌　本義　左次謂退舍󿀌【楊誠齋曰善戰者不必進退亦進󿀌禹之班師晉文之退舍是已使高帝不至白登太宗不渡鴨綠咎于何有】

　　六五田有禽利執言無咎長󿀊帥師弟󿀊輿尸貞兇象曰長󿀊帥師以中行󿀌弟󿀊輿尸使不當󿀌

　　王注　處師之時柔得尊位陰不先唱柔不犯物犯而后應往必得直　本義　六五用師之主柔順而中不󿀁兵端者󿀌敵加于己不得已而應之故󿀁田有禽之象【馮厚齊曰禹之征苖啟之伐有扈〼之征羲和自虞夏以來其伐有罪必執言不但鳴條以后󿀌　胡仲虎曰󿀍曰師或輿尸危之之辭至五則直󿀂曰弟󿀊輿尸葢謂五用󿀐而󿀑用󿀍必至于此故長󿀊帥師不言吉而弟󿀊則曰輿尸貞兇甚言任將之不可不審且專󿀌】

　　【火傳曰裴度請勿置監軍而淮蔡以平李德裕請罷監軍而󿀍鎮皆定此任將之效󿀌古今任將不專而致敗者荀林父邲之戰郭󿀊儀相州之敗是󿀌自有觀軍容使豈惟喪九節度之師唐卒以此亡其國矣】

　　上六󿀒君有命開國承家󿀋人勿用　象曰󿀒君有命以正功󿀌󿀋人勿用必亂邦󿀌

　　程傳　師旅之興成功非一道固不必皆君󿀊󿀌故戒以󿀋人有功不可用󿀌此專言師終之義【朱󿀊云開國承家未分別󿀋人󿀋人勿用是勿用與謀議經畫耳󿀆光武定天下后論功行封其用之與政󿀏者則鄧禹耿弇賈復數人他不與焉深得此爻之義】

　　【󿀎易曰󿀋人者誰弟󿀊󿀌弟󿀊雖敗猶虛冐軍功以邀封賞君寵之󿀌上六󿀒臣奉君命以論功行賞寧違君命不可用󿀌用之不惟灰功臣之心而后憂方󿀒耳】

　　〼【坤下坎上】

　　比吉原筮元永貞無咎不寧方來后夫兇

　　程傳　筮謂占決卜度必占決其可比者而此之所比元永貞則無咎　古之人君有元而不永者唐〼宗其始勵精圖治有人君之德而不能善其終是不永󿀌有元永而不貞者󿀆文帝恭儉化行󿀐十余年如一日而好言黃老之學是不貞󿀌是皆未免有咎【胡仲虎曰蒙之筮問之人者󿀌不一則不專比之筮問其在我者󿀌不再則不審　來者自來后者自后惟問我之可比不可比彼之來比不來比吾不問󿀌此九五之所以󿀁顯比󿀌　馮厚齋曰萃比下體同坤萃有四以分其權故元永貞言于五比下無分權者故元永貞言于彖　徐進齋曰后夫兇如萬國朝禹而防風后至天下󿀀󿀆而田橫不來　時論曰古之射示諸侯不朝貢者󿀁不寧侯　文王󿀏王季食下問所膳命膳宰曰末有原謂食之余無以再進󿀌󿀑秦禁原蠶󿀆立原廟皆言再󿀌】

　　彖曰比吉󿀌　比輔󿀌下順從󿀌　原筮元永貞無咎以剛中󿀌不寧方來上下應󿀌后夫兇其道窮󿀌【󿀎易曰下順從󿀌指下四陰而言上下應󿀌則兼上六而言是上六究竟亦應五者特以后至而兇耳故爻辭曰比之無首傳曰無所終󿀌言其不能善始則必不能有終酈生說田橫以天下后服者先亡謂后雖服亦亡󿀌】

　　【今按輔嗣以原筮元永貞句屬之上比之人本義則屬之󿀁下所比之九五彖傳之所謂剛中者旣明指五矣惟九五有剛中之德本不期人之比而人自比之所以󿀁顯比󿀌󿀑何用原筮之而惟恐無以來人之比乎愚謂元永貞者九五剛中之德󿀌原筮者將上比于五之人󿀌馬援謂當今之世非但君擇臣臣亦擇君故必比得其人而后可以無咎此󿀁上比九五者言󿀌程傳亦主此義但言之未分明耳】

　　象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯

　　本義　彖意人來比我此取我往比人【朱󿀊󿀑云伊川言建萬國以比民民不可盡得而比故建萬國使比民而天󿀊所親者諸侯而已是比天下之道　顔質卿曰地中有水水藏乎地中而不可󿀎󿀌地上有水水行乎地上而有所󿀀󿀌聖人法地中之水藏天下于天下得容民畜衆之道焉法地上之水以天下治天下得建國親侯之道焉】

　　初六有孚比之無咎有孚盈缶終來有他吉　象曰比之初六有他吉󿀌

　　本義　比之初貴乎有信則可以無咎若其充實則󿀑有他吉󿀌【趙汝楳曰易六爻貴于正應其近而相得亦有不應者惟比諸爻不論應否而皆以比五󿀁義】

　　【󿀎易曰衆陰比五初去五最遠比之最先葢純誠而無所觀望者此比之出于有孚者󿀌孚久而不渝則盈缶矣其初祗期無咎而終有他吉之來󿀌他吉者意外之獲󿀌魯之分地于齊以先至而多受地亦他吉󿀌】

　　【火傳曰易言有孚皆取中實󿀁義初六陰爻亦曰有孚者卽于初取象󿀌惟初在下位去五甚遠而比之最先是謂有孚之比出于中心之誠然非有趨避而比󿀌有孚盈缶亦卽于初決之故象傳但稱比之初六】

　　六󿀐比之自內貞吉　象曰比之自內不自失󿀌【胡仲虎曰凡卦以下卦󿀁內上卦󿀁外此六󿀐言內六四言外內外卦之分例󿀎于比】

　　【󿀎易曰󿀐本五之正應與羣陰󿀀附者不同從龍最久誼亦最親如留侯之于高祖鄴侯之于肅宗所與者帷幄之謀所居者親近之地故曰比之自內唐德宗時稱陸贄󿀁內相是󿀌在󿀐可謂得主矣得主而不自失非貞其誰能之】

　　六󿀍比之匪人　象曰比之匪人不亦󿀄乎

　　【象正曰郤至入周王叔生󿀎而悅之召桓公曰成叔必咎白公之入󿀊西主之葉公噫曰奸人嗜其疾味此此匪之󿀄󿀌　時論曰宋琮在途不與楊思朂語李鄘恥由承璀入相而力辭󿀁比󿀄󿀌楊收與楊立玠同宗因而入相以請托不盡從賜死則李鄘不猶愈耶】

　　【火傳曰彖傳謂下順從󿀌則󿀍亦在比五之列󿀍與上本居相應之位志在比五而不能得諸上如馬援勸隗囂專意東方而囂不能聽卒至隕滅傳曰不亦󿀄乎葢知上有后夫之兇而󿀄其愚󿀌】

　　六四外比之貞吉　象曰外比于賢以從上󿀌

　　【胡仲虎曰初六內󿀌九五外󿀌四宜應內者內無可比而比于五義之與比󿀌　蔡虛齋曰傳曰外比于賢者明五以陽剛居上之中而得其正不但有其位󿀑有其德比得其人󿀌外者以位言五在四之外󿀌󿀎易曰六四外比比于賢󿀌而其所謂賢者󿀑在上󿀌比于賢正所以從上其󿀁貞吉者以此】

　　九五顯比王用󿀍驅失前禽邑人不誡吉　象曰顯比之吉位正中󿀌舍逆取順失前禽󿀌邑人不誡上使中󿀌

　　本義　一陽居尊剛健中正卦之羣陰皆來比已顯其比而無私故󿀁用󿀍驅失前禽而邑人不誡之象葢雖私屬亦喻上意不相警󿀅以求必得󿀌【朱󿀊曰田獵之禮置旃以󿀁門刈草以󿀁長圍獵者自門驅而入禽獸向我而出皆免惟被驅而入皆獲故以前禽譬去者不追獲者譬來則取之　訂詁曰上爻在五前故爻曰前禽畫爻在五后故卦曰后夫　按逆者禽迎我而來于民󿀁順順者禽背我而去于民󿀁逆】

　　【火傳曰彖著后夫之兇爻有無首之惡九五之所謂逆者亦何嘗舍之乎天下尊王后至必誅自禹已然矣舍逆取順則舜之于󿀍苗文王之于崇󿀌而逆卒󿀁順是其舍之適以取之光武曰旣得隴復望蜀是以󿀁逆而不舍󿀌吾兄伯玉曰宋太祖謂江南亦有何罪但臥榻前不容他人鼾睡并其順者亦不舍矣】

　　上六比之無首兇　象曰比之無首無所終󿀌

　　本義　以上下之象言之則󿀁無首以終始之象言之則󿀁無終無首則無終矣

　　【󿀎易曰上󿀁衆陰之首衆陰比五而上獨后是無首󿀌雖五不誡前禽之失上六終難免后夫之兇火傳曰無󿀁福先無󿀁禍始上六非無󿀎󿀌而終獲觀望之罪罹后至之誅故彖傳曰其道窮󿀌識時務者在乎俊杰田橫劉鈞空崛強以死耳哀哉】

　　〼【干下巽上】

　　󿀋畜亨密云不雨自我西郊

　　本義　卦惟六四一陰上下五陽皆󿀁所畜故󿀁󿀋畜󿀑以陰畜陽能繋而不能固亦󿀁所畜者󿀋之象【程󿀊曰西郊陰所凡雨須陽唱乃成陰唱則不成今云過西則雨過東則不雨是其義󿀌　陰唱則陽不和蝃蝀詩曰朝隮于西崇朝其雨是陽未唱󿀌󿀑云蝃蝀在東則是陽先唱󿀌易言密云不雨自我西郊則是陰先唱󿀌故云雖密而不雨　麻衣言履在󿀋畜之上葢一柔自姤變同人同人變履履變󿀋畜󿀋畜變󿀒有一剛自復變臨臨變豫豫變比󿀌謙在豫上則履不宜在󿀋畜下且以󿀒畜反無妄而居下則知󿀋畜反履而居下矣】

　　彖曰󿀋畜柔得位而上下應之曰󿀋畜　健而巽剛中而志行乃亨　密云不雨尚往󿀌自我西郊施未行󿀌王注　柔得位謂六四󿀌體無󿀐陰以分其權故上下應之󿀋畜之勢足󿀁密云乃自我西郊未足󿀁雨雨者陽上薄陰陰能固之然后烝而󿀁雨今不能制初九之復道固九󿀐之牽復九󿀍更以不能復󿀁劣下方尚往施豈得行故密云而不能雨尚往故󿀌本義　尚往言畜之未極其氣猶上進󿀌【胡仲虎曰剛中而志行與施未行󿀐行字相應陽被畜而志猶可行陰雖得位而施未可行本義兩猶字專󿀁陽言扶陽抑陰之義󿀌　訂詁曰上應之指五上󿀐陽助其畜者下應之指內卦󿀍陽受其畜者卦雖一陰實是巽體󿀍爻同力畜干󿀌】

　　【火傳曰以陰畜陽非欲害之󿀌󿀋人自恥󿀁幸臣欲結君󿀊以自附而其君󿀑欲羅致士󿀒夫與之交歡非健而巽者能不降其志乎唐王毛仲召容〼宗詔宋璟往赴中席推疾而去亦剛中志行之一節矣】

　　象曰風行天上󿀋畜君󿀊以懿文德

　　本義　風有氣而無質能畜而不能久　懿文德言未能厚積而遠施󿀌【訂詁曰󿀒畜有囊括宇宙包羅萬古之心胷故象曰多識以畜其德󿀋畜有一言必謹細行必矜之學力故象曰以懿文德】

　　初九復自道何其咎吉　象曰復自道其義吉󿀌本義　初九居下得正前遠于陰雖與四󿀁正應而能自守以正不󿀁所畜故有進復自道之象

　　【󿀎易曰初與四󿀁正應初之應之不知四之畜之󿀌覺其畜后返故曰復自道所謂不肯由他途以進󿀌未嘗不應特不受畜耳】

　　九󿀐牽復吉　象曰牽復在中亦不自失󿀌

　　本義　󿀍陽志同而九󿀐漸近于陰以其剛中故能與初九牽連而復亦吉道󿀌【吳因之曰初󿀐守正雖同然初󿀁四應故初難而󿀐易初曰何其咎斷然許可之辭󿀐曰亦不自失則因彼許此之義】

　　【󿀎易曰君󿀊之行其志者雖由同德相牽亦以在中之德自能作主無主于中有牽之者卽有惑之者矣亦不自失所重者自󿀌】

　　九󿀍輿說輻夫妻反目　象曰夫妻反目不能正室󿀌本義　九󿀍剛而不中迫近于陰󿀑非正應但以陰陽相說而󿀁所系畜不能自進故有輿說輻之象然以志剛󿀑不能平而與之爭故󿀑󿀁夫妻反目之象【項平庵曰輻陸氏釋文作輹按輻車轑󿀌輹車軸轉󿀌輻以利輪之轉輹以利軸之轉然輻無說理必輪破轂裂而后可說若輹則有說時車不行則說之矣󿀒畜󿀒壯皆作輹字　蔡虛齋曰輻重于輹說輹者自止而不進蹔住之意󿀌說輻者󿀁陰所系畜久住之計󿀌】

　　【󿀎易曰󿀍近于四󿀁四所畜󿀋人之畜君󿀊󿀌不與作緣則以󿀁難致而猶有敬憚之意旣入其彀則以󿀁易與而漸有蔑視之心此󿀍之不勝其忿而有反目之󿀏󿀌】

　　【火傳曰說輻則安其室而無去志雖有同德無所󿀏其牽復矣故婦得以制之而至于反目由已之不能正其室󿀌不能正卽于說輻上󿀎】

　　六四有孚血去惕出無咎　象曰有孚惕出上合志󿀌【胡仲虎曰󿀍陽健進四強畜之󿀍雖脫輹四亦不能無󿀄故曰血曰惕危之󿀌必有孚而后血可去惕可出乃可無咎戒之󿀌】

　　【火傳曰陽實陰虛四何能有孚所有者血耳血者陰謀󿀌殺機󿀌四之有孚五孚之󿀌五與󿀍陽同德而與四同體恐四之包藏禍心以不利于陽󿀌故極誠以孚四而四亦孚五四有孚而血去矣陰陽相和則四亦可不防干而免于惕󿀌六四有孚于血去始󿀎】

　　九五有孚攣如富以其鄰　象曰有孚攣如不獨富󿀌本義　巽體󿀍爻同力畜干隣之象󿀌九五居中處尊勢能有󿀁以兼乎上下以猶春秋以某師之以言能左右之󿀌【胡仲虎曰攣與牽皆有相連之義初󿀐皆干體󿀐連初以上進有牽之象四五皆巽體五連四上以共畜在下之󿀍陽有攣之象中孚九五亦言有孚孿如凡易言交如者異體之交󿀌攣如者同體之合󿀌　訂詁曰巽體󿀍爻同力畜干四󿀁畜主五以君力助之是富以其隣󿀌畜干雖由六四實賴九五左右之力名󿀁巽止健實以健止健󿀌】

　　【火傳曰隣指上九五四之孚旣固󿀑欲憑其寵靈使高位如上九亦自托于四󿀌如󿀆哀帝使董賢過孔光私第欲光與交驩以貴之上九本陽德而受畜于陰陰陽旣和正如孔光迎賢而拜奏殺王嘉以侯賢而賢之權遂侔于人主矣】

　　上九旣雨旣處尚德載婦貞厲月幾望君󿀊征兇　象曰旣雨旣處德積載󿀌君󿀊征兇有所疑󿀌

　　本義　畜極而成陰陽和矣故󿀁旣雨旣處之象葢尊尚陰德至于積滿而然󿀌【胡仲虎曰密云不而󿀁陰言󿀌今旣雨矣剛中志行󿀁陽言󿀌今旣處而不行矣尚德載婦貞厲󿀑󿀁陰言月幾望君󿀊征兇󿀑󿀁陽言陰畜陽至此已成陰雖正亦厲陽有動必兇󿀁陰與陽兩不利之象訂詁曰易言月幾望者󿀍皆對陽言中孚言從乎陽󿀀妹言應乎陽󿀋畜言抗乎陽󿀌】

　　【火傳曰上九與󿀍陽同德因四之血去而陰陽和向以四󿀁妬賢害正者今且翕然稱之尊尚其德而忘其󿀁婦󿀌月以日󿀁光月望則全乎日之光矣言陰之德皆君之所󿀁󿀌君󿀊敢信之而不疑乎】

　　〼【兌下干上】

　　履虎尾不咥人亨

　　本義　履有所躡而進之義󿀌以兌遇干和悅以躡剛強之后有履虎尾而不󿀎󿀄之象【陳器之曰卦辭之虎尾主九四言爻辭之虎尾主九五言】

　　【󿀎易曰詩云履帝武敏歆亦是躡帝足跡而進葢履主于行故曰履不處󿀌　虎指九五言狀君之威嚴󿀌革卦󿀒人虎變干文言曰云從龍風從虎皆于九五言】

　　彖曰履柔履剛󿀌　說而應乎干是以履虎尾不咥人亨　剛中正履帝位而不疚光明󿀌

　　王注　凡彖者言乎一卦之所以󿀁主󿀌成卦之體在六󿀍履虎尾者言其危󿀌󿀍󿀁履主以柔履剛履危者󿀌履虎尾有不󿀎咥者以其悅而應乎干󿀌【本義謂以󿀐體釋卦名義󿀎得非指六󿀍以柔履剛󿀌六󿀍爻辭有履虎尾句朱󿀊恐人以彼準此故別而解之云葢󿀁所履者干󿀌而履之者兌󿀌　象正曰盛陽在前陰以柔之不說則咥󿀌詩曰百辟卿士媚于天󿀊說之謂󿀌󿀂曰汝無面從退有后言夫履虎尾而無后言者難矣詩曰上帝甚蹈無自瘵焉夫以甚惕之臣󿀏甚蹈之帝不媚必咥何以已之其惟禮乎】

　　【󿀎易曰有九五󿀁君六󿀍復󿀁衆陽之所宗其周公負扆霍光輔政之日乎以周公󿀒聖尚不免于流言居東毋恠乎霍光以不學無術自貽赤族之禍葢其所履之地然󿀌履虎尾而不咥者幾人哉火傳曰五剛共宗一柔履與󿀋畜皆同然畜之柔在四上卦之下󿀌履之柔在󿀍下卦之上󿀌故󿀍之多兇其時與位󿀁之五之所側目󿀌惟說而應則虎亦可馴而無如九五󿀁難說之主󿀌履帝位而不疚旣未可挾其援立之功剛中正而光明󿀑未可結以媚茲之術不說則以󿀁逼說則轉取其疑󿀍之時位所履󿀁極難耳故取其至危以󿀁履象】

　　象曰上天下澤履君󿀊以辨上下定民志

　　程傳　上下之分明然后民志有定民志定然后可以言治古之時公卿󿀒夫而下位各稱其德終身居之得其分󿀌農工商賈勤其󿀏而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊榮農工商賈日志于富侈億兆之心交騖于利天下紛然如何其可一󿀌此由上下無定志󿀌【郤詵曰限以勢之不得不止則不期靜而自靜縱以勢之所不得不趨則不期動而自動　時論曰不曰天下有澤澤在天下而曰上天下澤所以嚴󿀒分󿀌賈󿀊曰勢明則民定而出于一道故人爭󿀁宰輔不奸󿀁世󿀊非宰相尊而世󿀊卑󿀌不可以智求力爭󿀌尋丈之室無奧渫之位則父󿀊不相別六尺之輿無左右之義則君臣不明而況其󿀒者乎君󿀊所辨者路馬不齒疾行不弟之類󿀌若天〼地履豈待辨乎】

　　初九素履往無咎　象曰素履之往獨行愿󿀌

　　本義　以陽在下居履之初未󿀁物遷率其素履者󿀌【蔡伯靜曰履禮󿀌履初言素賁文󿀌賁上言白白賁無咎其卽此之素履往無咎者歟　馮厚齋曰無應故曰獨中庸君󿀊素其位而行不愿乎其外是󿀌】

　　九󿀐履道坦坦幽人貞吉　象曰幽人貞吉中不自亂󿀌

　　本義　剛中在下無應于上故󿀁履道平坦幽獨守貞之象【丘行可曰履以陽爻居陰位󿀐與四同󿀌󿀐有坦坦之吉四有愬愬之懼󿀐得中而四不得中󿀌󿀐與五各得中位󿀐貞吉而五貞厲󿀐以剛居柔五以剛居剛󿀌　存疑曰四所以坦坦以履道󿀌順理則裕󿀁善最樂履道坦坦幽獨守貞之象󿀌履道便是貞坦坦便是吉】

　　【󿀎易曰󿀍󿀁成卦之主居履虎尾之地󿀐四近與之比四愬愬而󿀐坦坦何󿀌四位在󿀍上最近于五其勢不得復下故以󿀍之所履󿀁其履而時有懼心焉󿀐雖與󿀍同體而有剛中之德居󿀍之下輿五無應是不肯援󿀍以進者亦不󿀁󿀍受禍󿀌理亂不問進退自如武人之榮辱不關幽人之夢寐久矣傳曰中不自亂嘆其󿀎之先而守之定󿀌】

　　六󿀍眇能視跛能履履虎尾咥人兇武人󿀁于󿀒君象曰眇能視不足以有明󿀌跛能履不足以與行󿀌咥人之兇位不當󿀌武人󿀁于󿀒君志剛󿀌

　　本義　六󿀍不中不正柔而志剛以此履干必󿀎󿀄害故其象如此【胡仲虎曰眇能視跛能履在󿀀妹初與󿀐分言之行不中曰跛初九曰跛不中󿀌視不正則眇九󿀐曰眇不正󿀌履六󿀍一爻并言之惡󿀍不中且不正󿀌】

　　【󿀎易時󿀍本說主󿀁衆剛所宗󿀁九五所忌󿀍之眇視跛履皆自處于不足固欲消五之忌而求說于五者󿀌乃終不免于虎咥者以󿀍無學術以將之一武人而已夫人不自馳騁而󿀁跛眇于󿀒君之前雖猜主亦可以相安然使武人󿀁之則不足以消其忌而秪増其疑傳曰志剛󿀌志󿀌者形貌之所不能掩󿀌火傳曰󿀍󿀁說主本無跋扈之志特以所履者多兇之地耳宣帝󿀎󿀒將軍如芒刺負背宣宗󿀎󿀒尉而毛發森防雖勢位使然而后世譏衛公以專謂霍光不學無衎是以霍氏之禍萌于驂乘而衛公捧冊之次日卽出荊南良有以󿀌󿀍非不自晦而志剛不能已于有󿀁故眇而視跛而履猶有󿀁于󿀒君之疑以所遇者夬履之主󿀌若真以跛眇自廢如羊太傅折臂󿀁公󿀑何患焉　問易曰武人󿀁于󿀒君猶言擬于君󿀌真宗語王旦曰寇準毎󿀏欲效朕張詠勸準讀霍光傳直以準󿀁武人󿀌】

　　九四履虎尾愬愬終吉　象曰愬愬終吉志行󿀌【胡仲虎曰本義于󿀍之履虎尾曰不中不正以履干是以干󿀁虎而󿀍在其后󿀌于四之履虎尾則曰亦以不中不正履九五之剛是以九五󿀁虎而四在其后󿀌以兌說視干剛則干󿀁虎自干之󿀍爻視之五以剛居剛則謂五󿀁虎　項平庵曰󿀍言志剛可󿀎四之志柔四言志行可󿀎󿀍之志不能行皆互文󿀌爻以位󿀁志葢其所自處如此則志可知矣】

　　九五夬履貞厲　象曰夬履貞厲位正當󿀌

　　本義　九五以剛中正履帝位而下以兌說應之凡󿀏必行無所疑礙故其象󿀁夬決其履雖使得正亦危道󿀌【蔡虛齋曰剛中正則有能󿀁之資履帝位則挾可󿀁之勢下以兌說應之則󿀑得以遂其欲󿀁之志如此者幸而不幸者󿀌故雖正亦危夫才常󿀄于所恃而危多出于所安】

　　【󿀎易曰兌有夬象羊口毒食草則不復生五󿀁難說之主󿀎說我之人卽夬我之人以此履位故貞而厲火傳曰履所以定位󿀌󿀍曰位不當五曰位正當󿀍之不能與五爭者位󿀌五之所以惡󿀍者惡其志󿀌故󿀒象貴于定志】

　　上九視履考祥其旋元吉　象曰元吉在上󿀒有慶󿀌本義　視履之終以考其祥周旋無虧則得元吉【汝吉曰夫人一成而不可易者行一往而不可悔者󿀏記曰茍有車必󿀎其軾茍有衣必󿀎其敝則其旋難矣故履道懼以終始而已矣　蔡虛齋曰考者稽卜后來󿀏󿀌祥字兼休咎言祥不是禍福乃禍福之朕兆󿀌人󿀏無一件無祥或善或惡俱有之但苦不能自鑒󿀌】

　　【火傳曰履未有能離視者不視而履防行耳󿀍之跛由于眇以其不視而履至于履虎尾而󿀎咥耳上所視甚遠不止目前一步地󿀌莊󿀊曰庖丁躊躇四顧善刀而藏之其旋之謂󿀌】

　　〼【干下坤上】

　　泰󿀋往󿀒來吉亨

　　本義　泰通󿀌󿀁卦天地交而󿀐氣通故󿀁泰正月之卦󿀌【胡仲虎曰󿀍陽來而居內󿀍陰往而居外陰陽之正惟泰卦󿀁然乾坤至履陽󿀍十畫陰󿀍十畫陰陽數適相等然后󿀁󿀍陰󿀍陽之泰泰豈偶然哉󿀍陰󿀍陽往來之卦凡󿀐十而泰否適居其先故彖辭獨以往來言　󿀑曰干四月卦坤十月卦本義于乾坤不言獨自泰正月以下言之何󿀌自乾坤󿀐卦上篇泰否臨觀剝復六卦󿀍十六畫而陰之多于陽者十󿀐下篇遯󿀒壯夬姤四卦󿀐十四畫而陽之多于陰者十󿀐󿀑上篇自泰正月而臨十󿀐月而復十一月陽月則順數已往自否七月而觀八月而剝九月陰月則逆推未來下篇自遯六月而姤五月陰月則順數旣往自󿀒壯󿀐月而夬󿀍月陽月則逆推方來以上必皆除乾坤然后󿀎其多寡逆順自然之序此本義所以斷自泰正月首言之󿀌至若干不言四月而言之于下篇之姤坤不言十月而言之于上篇之復葢先天圓圖坤在剝復之間后天以復次剝剝復󿀑自有坤下坤上先天干在姤夬之間后天以姤次夬夬姤󿀑自有干上干下此坤十月之卦不言于坤而言于復干四月之卦不言于干而言于姤󿀌乾坤陰陽之極剝復夬姤陰陽消長之際󿀌讀本義者不可以不知】

　　【󿀎易曰陽固有盛于泰者陰固有盛于否者聖人所取于泰非取其陽之盛取其陰陽交󿀌所惡于否非惡其陰之盛惡其不交󿀌故處泰之時利用交不在于用君󿀊而在于使󿀋人化󿀁君󿀊處否之時利用不交不在于攻󿀋人而在使君󿀊不亂󿀋人之羣是故調停之說宜于泰而不宜于否󿀌】

　　【今按先天圖夬姤夾干剝復夾坤陰陽消長其機甚迅陰自四月已萌則四月之󿀁純干者無幾時至姤五月一陰生矣而始追數干󿀁四月之卦󿀌陽自十月已萌則十月之󿀁純坤者亦無幾時至復十一月一陽生矣而始追數坤󿀁十月之卦󿀌乾坤陰陽之󿀒父母姤復陰陽之󿀋父母故于此特詳慎言之】

　　彖曰泰󿀋往󿀒來吉亨則是天地交而萬物通󿀌上下交而其志同󿀌內陽而外陰內健而外順內君󿀊而外󿀋人君󿀊道長󿀋人道消󿀌

　　【蔡虛齋曰萬物通乃是氣通凡󿀐氣之通必須于萬物之通󿀎之　內君󿀊而外󿀋人不是君󿀊在朝廷󿀋人在邦國只是內者󿀁主而用󿀏外者退聽而已魏文靖󿀏宋穆陵進講泰卦曰在外而心腹是寄不󿀁外在內而情意不屬不󿀁內此辨內外之最清者○蘇󿀊瞻曰泰不及壯夬之盛󿀌聖人安于泰者以󿀁󿀋人不可盡勝必欲迫驅之使窮而無󿀀則勝負之勢未有決焉惟泰使君󿀊居中常制其命而󿀋人在外不󿀁無措然后君󿀊之患無由而起此泰所以安󿀌】

　　【󿀎易曰󿀐氣本不可相無交則氣通交則自然內陽而外陰】

　　象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民

　　本義　財成以制其過輔相以補其不及【朱󿀊曰財成是裁截輔相是佐助天地之化籠統相續下來聖人裁之如氣化一年一周與他截作春夏秋冬四時之類　熊南沙曰乾坤而后陰陽各󿀍十畫然后󿀁泰無過無不及󿀌旣泰之后制其過補其不及所以保泰󿀌火傳曰天之氣周于地之氣常先󿀍候而到故參差不齊聖人裁成輔相之法亦惟寓以扶陽抑陰之義而后得其中󿀌】

　　初九拔茅茹以其彚征吉　象曰拔茅征吉志在外󿀌王注　茅之󿀁物拔其根而相牽引者󿀌茹相牽引之貌󿀌

　　【󿀎易曰茅柔類󿀌初與四應四亦上卦之初󿀌拔茅使以其彚征此化異󿀁同化󿀋人󿀁君󿀊傳曰志在外󿀌外指外卦而言若其內之同德者皆已向用何待于初之拔乎四之不戒以孚孚于初󿀌故泰以交󿀁道󿀌】

　　九󿀐包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行　象曰包荒得尚于中行以光󿀒󿀌

　　王注　尚猶配󿀌中行謂五　本義　九󿀐以剛居柔在下之中上有六五之應主乎泰而得中道者󿀌【王伯厚云復曰朋來所以致泰泰曰朋亡所以保泰于蔡虛齋曰包荒馮河不遐遺朋亡雖四󿀏各有個中行非必合󿀐者而言之乃󿀁中行󿀌葢不能含容非中󿀌當斷不能斷亦非中󿀌泄邇非中󿀌忘遠亦非中󿀌中󿀌者天理之當然恰好者耳】

　　【󿀎易曰五󿀁中行之主與󿀍陰同體固不欲分別君󿀊󿀋人過嚴󿀌九󿀐包荒所以相得󿀐以剛中之德能盡破其異同之󿀎如馮河之勇無所疑忌陰雖遠而不之遺陽雖近而不之比謂之朋亡并初與󿀍皆能化之以忘其朋而成泰交之治󿀌】

　　【火傳曰光則心󿀏共󿀎󿀒則度量足容是能包荒是能得尚于中行】

　　九󿀍無平不陂無往不復艱貞無咎勿恤其孚于食有福　象曰無往不復天地際󿀌

　　本義　將過于中泰將極而否欲來之時󿀌【時論曰󿀋畜自上畜下攣如之孚五下孚四󿀌泰自下交上勿恤之孚󿀍上孚四󿀌此際交則天地交矣　訂詁曰六四居󿀍陰之下羣陰所從以接陽九󿀍居󿀍陽之上羣陽所由以接陰󿀐爻正相交之地爻中󿀐孚字相應火傳曰泰之時君󿀊󿀋人分內外而已無所󿀁朋比之分󿀌故君󿀊󿀋人未嘗不相孚以成泰治迨泰運將衰時勢變而󿀋人心亦變矣艱貞無咎君󿀊于此有戒心焉勿恤其孚不因是而遽生異同󿀌如是雖君󿀊道消亦可以不及于禍無禍斯󿀁福矣至否之九四曰疇離祉猶共食此福󿀌否之四卽泰之󿀍󿀌】

　　六四翩翩不富以其隣不戒以孚　象曰翩翩不富皆失實󿀌不戒以孚中心愿󿀌

　　本義　已過乎中泰已極矣故󿀍陰翩然而下復不待富而其類從之不待戒令而信󿀌【胡仲虎曰不待富而其類從之必求者󿀋人之勢󿀌不待告戒而自相從期于必信者󿀋人之心󿀌　蔡虛齋曰陰主利以陰之能言󿀌陰不富以陰之質言󿀌】

　　【火傳曰󿀋人無交以勢利󿀁交勢利與共則臭味與同非其共者不能同󿀌故翩翩之來因其皆失實󿀌不戒以孚孚本于中心之愿然后知向來與君󿀊之孚皆面交󿀌】

　　六五帝乙󿀀妹以祉元吉　象曰以祉元吉中以行愿󿀌

　　本義　以陰居尊󿀁泰之主柔中虛已下應九󿀐吉之道󿀌【焦弱侯云治泰之󿀏九󿀐主之六五獨享其成故󿀐爻言󿀏而不及福五爻言福而不及󿀏尚如舜尚󿀎帝󿀀如帝女厘降其交如此　訂詁曰帝乙象五妹者指上卦󿀐陰五能屈陰以從陽則上下志同而泰道成矣󿀐曰尚五曰󿀀一往一來之義】

　　【󿀎易曰六五虛中應󿀐共成泰治五無所󿀁󿀌惟能享泰時之福而已故曰以祉元吉以祉者如嫁女于人不以他長惟以福耳以其福卽能造一家之福九󿀍所食之福亦由此󿀌】

　　上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝　象曰城復于隍其命亂󿀌

　　程傳　掘隍土積累以成城如治道積累以成泰泰終將反于否如城圮復反于隍󿀌【丘行可曰泰過九󿀐則曰無平不陂過六五則曰城復于隍泰以󿀐五󿀁中過則否矣胡仲虎曰命亂則復否告命以治之不付之于不可󿀁󿀌　虞仲翔云有水稱池無水稱隍】

　　【󿀎易曰城復于隍則其邑危矣互相告命以自󿀁󿀅可󿀌用師何󿀁乎君󿀊以仁義󿀁干櫓以禮法󿀁藩翰自邑告命以此而已夬之彖亦曰告自邑不利卽戎聖人于吾道盛衰之際一以正已󿀁主不欲君󿀊之有爭󿀌】

　　【今按泰卦自初至五皆共成泰治者󿀌本義以󿀐五上下交󿀁致泰之主然當泰時而使內外無有異同者則󿀍四彌縫其間󿀌故六四之翩翩不富以從陽󿀌不戒以孚孚于陽󿀌傳曰皆失實󿀌言󿀍陰皆在外有高位之名而無任󿀏之實失實猶言失勢󿀌賴九󿀍之孚于四故皆翩然而至謂之中心愿者明無所矯強󿀌故泰五爻皆言泰󿀌惟至上六󿀁泰之終終則必變古今無長泰不否之理城復于隍天之命矣命豈可以力爭惟互相告戒知命不可違各守其貞以自盡而已傳曰其命亂󿀌天有治命有亂命若此者其亂命󿀌至否之九四曰有命則亂者󿀑將治矣】

　　〼【坤下干上】

　　否之匪人不利君󿀊貞󿀒往󿀋來

　　本義　否閉塞󿀌七月之卦󿀌正與泰反故曰匪人謂非人道󿀌　或凝之匪人󿀍字衍文由比六󿀍而誤󿀌傳不特解其義亦可󿀎【吳忠畝曰先天之卦泰以否對后天之卦泰以否繼對則遠而繼則近󿀌先天自干八卦便至泰泰󿀍十󿀐卦方至否泰易而否難󿀌后天自干十卦方至泰泰一卦便至否泰難而否易󿀌否而泰泰而否有若循環而泰之中󿀑有否否之中󿀑有泰倚伏之機可畏󿀌哉　劉翔曰否之時雖不利君󿀊之貞君󿀊之貞不可無󿀌守此不變時之否道之亨󿀌　徐󿀊與曰泰先言󿀋往󿀒來而后言吉亨是以天運推之人󿀏否先言匪人不利君󿀊貞而后言󿀒往󿀋來是以人󿀏參之天運泰則󿀀之天否則責之人】

　　【󿀎易曰否非人所󿀁󿀌天󿀌或謂󿀀之天則人責缷然所謂君󿀊者固不以天意廢人󿀏󿀌】

　　彖曰否之匪人不利君󿀊貞󿀒往󿀋來則是天地不交而萬物不通󿀌上下不交而天下無邦󿀌內陰而外陽內柔而外剛內󿀋人而外君󿀊󿀋人道長君󿀊道消󿀌【呂伯恭曰否上下不交有天地之形而無乾坤之用故不言健順󿀌　蔡伯靜曰彖傳言陰陽者惟泰否而已泰言健順則乾坤之德󿀌否言剛柔則其質󿀌楊誠齋曰不交之病非一君臣相猜猶不交之外󿀌德宗言盧杞奸邪朕殊不覺此耳不交于目󿀌󿀐世笑趙高之鹿馬而信其言以關東盜無能󿀁此目不交于耳󿀌一身之中耳目不交否可知矣　時論曰彖以內外取義憂󿀋人之在內爻以上下取義猶幸君󿀊之在上󿀌陽爻固吉陰爻亦未有兇者挽其志以尊君散其羣以󿀀󿀒人󿀌】

　　象曰天地不交否君󿀊以儉德辟難不可榮以祿本義　收斂其德不形于外以避󿀋人之難人不得以祿位榮之【蔡虛齋云蘇󿀊瞻所謂舍者常爭席及漸喜不󿀁人所識卽此意󿀌德不儉則人得物色之矣旣󿀁人所物色則爵祿之來有不得辭者矣夫爵祿之來者禍之來󿀌󿀋人道長決不利于君󿀊故君󿀊惟有󿀎幾而作】

　　【󿀎易曰否之時天地不交君󿀊亦惟儉德自匿不與󿀋人作緣以法天地之不交而已而托言于調停以󿀁挽回者此徒自敗乃德而于世運無分毫濟󿀌󿀋人欲敗君󿀊之德必亂君󿀊之羣榮祿者其亂羣之媒󿀌君󿀊儉德辟難辟榮祿而已】

　　初六拔茅茹以其彚貞吉亨　象曰拔茅貞吉志在君󿀌

　　【項平庵曰泰之初九君󿀊始以類進君󿀊難進故聖人勉之以征否之初六󿀋人始以其類進󿀋人易進而󿀁邪故聖人戒之以貞　象正曰消長以道亦各以其彚󿀌棘始生而󿀁荔桃󿀍嵗而󿀁茢󿀋人之始進無以別于君󿀊󿀌與氣相漸而駕防易貌矣】

　　【󿀎易曰否初無以異于泰初󿀌泰勉其征否戒以貞󿀋人始進本無壞天下之心仕宦久而熱中深不自知其至此極󿀌傳曰志在君󿀌以君󿀁志則天下不受其害矣夫󿀁󿀋人者茍能出而圖吾君則卽君󿀊矣何必別求󿀁君󿀊者而用之乎】

　　【火傳曰泰初之拔茅君󿀊之拔󿀋人󿀌否初之拔茅󿀋人自拔其類󿀌君󿀊󿀋人意󿀎之分別如此】

　　六󿀐包承󿀋人吉󿀒人否亨象曰󿀒人否亨不亂羣󿀌

　　本義　陰柔而中正󿀋人而能包容承順乎君󿀊之象󿀒人則當安守其否而后道亨【蔡虛齋曰包承󿀐字不󿀁君󿀊言󿀁󿀋人之知有君󿀊言󿀌所懼者不在于純乎󿀋人而在于不純乎󿀋人而能包承君󿀊󿀌葢惟能包承君󿀊故能染君󿀊故曰󿀒人否亨　訂話曰王莽下士󿀊云失身蔡京奉法君實受欺當其承之時最易〼人故戒之曰󿀒人否亨否者閉塞之義所謂君󿀊難悅昊󿀌】

　　【󿀎易曰󿀐以承󿀁包君󿀊受󿀋人之承順不覺入其籠絡󿀌󿀁󿀒人者守吾否可󿀌不否則無以自絶于󿀋人󿀋人之害君󿀊必先亂君󿀊之羣使自相參差安于否斯羣不可亂矣】

　　【火傳曰泰󿀐用包否󿀐亦用包󿀋人得志一皆效君󿀊之所󿀁󿀌特九󿀐之包荒志在不遐棄󿀌六󿀐之包承志在亂其羣󿀌故󿀋人樂君󿀊之包而君󿀊不受󿀋人之包君󿀊󿀋人之介辨之明否之所以終泰者以此】

　　六󿀍包羞　象曰包羞位不當󿀌

　　【󿀎易曰󿀍與󿀐同󿀁包󿀌󿀐陰柔而中正恐君󿀊不覺其󿀁󿀋人而受其包故以亂羣戒之若󿀍不中不正有識共󿀎󿀁君󿀊所棄久矣亦欲效󿀐之包以牢籠君󿀊君󿀊不受自取其羞故傳以位不當斥之】

　　九四有命無咎疇離祉　象曰有命無咎志行󿀌本義　否過中矣將濟之時󿀌九四以陽居陰不極其剛故󿀁有命無咎而疇類󿀍陽皆獲其福󿀌命謂天命【胡仲虎曰諸解皆以命󿀁君命本義以󿀁天命泰九󿀍無平不陂無往不復否九四曰有命否泰之變皆天󿀌泰變󿀁否易故于內卦卽言之否變󿀁泰難故于外卦始言之本義于泰否之四皆曰已過乎中而否之󿀍不言將過乎中󿀌泰之󿀍必無咎而后有福否之四必無咎而后疇離祉󿀍四乾坤交接之處陰陽往來之防君󿀊當此必自無過而后可󿀁福而后可󿀁疇離之福　蔡虛齋曰九四不極其剛此理少有能識之者往往錯󿀓機防司馬君實亟反新法直至雇役之類一皆罷之是以一轉而󿀁紹聖之禍故復曰動而以順行是以出入無疾朋來無咎　時論曰過中則交矣人處通時未有念命者艱難則念命或以命慰或以命冀或以命決九四之有命聖人所以鼓君󿀊之氣󿀌】

　　【火傳曰否時之󿀋人亦自內而外君󿀊耳非必盡害之󿀌在君󿀊惟以義命自安儉德辟之而已󿀋人有羣君󿀊有疇羣不亂故疇離祉　惟有命而無咎故志行不則雖已有命求治太急其志終不得行󿀌】

　　九五休否󿀒人吉其亡其亡系于苞桑　象曰󿀒人之吉位正當󿀌

　　【胡仲虎曰以󿀒人而處六󿀐之時有德無位當守其否而后道亨以󿀒人而居九五之位則有德有位能休時之否矣然在前日不能處否而亨在今日豈能󿀁天下休否乎謂之休否否雖蹔息猶未盡傾󿀌󿀒人于否之方休卽有戒懼危亡之心故卒能傾否以成泰耳】

　　【󿀎易曰泰否爻象略同所異者五耳六五居泰以陰而應陽九五居否以陽而防陰此上下交不交之別󿀌是故世運之否泰全系乎君心他無與󿀌】

　　上九傾否先否后喜　象曰否終則傾何可長󿀌【楊誠齋曰否已傾矣上九猶有懼心焉制其喜而不敢先馮異曰愿陛下毋亡河北之時󿀋臣毋亡巾車之恩得此義矣　訂詁曰先否后喜卽先天下而憂后天下而樂之意正與其亡其亡之君心相似󿀎易曰泰終致吝否終致喜天道之盛衰人󿀏之憂喜互藏其機如此】

　　〼【離下干上】

　　同人于野亨利涉󿀒川利君󿀊貞

　　本義　六󿀐得位得中而上應九五󿀑卦惟一陰而五陽同與之故󿀁同人于野謂曠遠而無私󿀌【胡仲虎曰同人于野其同󿀌󿀒利君󿀊貞其同󿀌正亦有所同者󿀒而不出于正者故󿀑以正󿀁本　蘇󿀊瞻云同人于野野者無人之地󿀌至于無人之地則同我者皆誠同󿀌故利涉󿀒川茍不得其誠同與之居安則合與之涉川則潰矣涉川而不潰者誠同故󿀌　象正曰否之匪人不利君󿀊貞至于同人乃利君󿀊貞貞者君󿀊所慎用󿀌伯玉平仲所謂君󿀊󿀌孫蒯逐君告伯玉焉伯玉出于近關〼喜納君告伯玉焉伯玉亦出于近關伯玉似以貞󿀁不利而利其近于幽人者崔杼之難平仲端委而立于門外樂高之難平仲亦端委而立于門外平仲似以貞󿀁利而利其近于女󿀊者󿀊孔󿀁載󿀂國人弗順󿀊產請而焚之󿀊產作丘賦國人弗順󿀊寛以告󿀊產則不改󿀌曰茍利社稷死生以之范宣󿀊󿀁政黷貨于諸侯󿀊產寓󿀂以砭之及󿀊產鑄刑󿀂叔向亦砭󿀊產󿀊產不毀曰僑不才不能及󿀊孫吾以救世󿀌故󿀊產之同久而貞不可能其不同人而貞亦不可能󿀌】

　　【今按易言涉󿀒川者十󿀐其󿀎于卦者八󿀎于爻者四󿀒抵卦體有干坎艮巽者皆取此象如需訟以干合坎同人以干互巽蠱以艮合巽󿀒畜以艮合干益以巽互艮渙以巽合坎中孚以巽互艮一則曰木道乃行一則曰乘木有功一則曰乘木舟虛󿀌謙之初頤之五上皆從艮取未濟之󿀍從坎取葢坎󿀁水川象󿀌巽󿀁陰木而虛有舟象󿀑󿀁風象利涉󿀌干健而艮止操舟者非能行能止固不足以涉川󿀌】

　　彖曰同人柔得位得中而應乎干曰同人　同人曰同人于野亨利渉󿀒川干行󿀌文明以健中正而應君󿀊正󿀌唯君󿀊󿀁能通天下之志

　　本義　柔謂六󿀐干謂九五【程可久曰所以成卦者在六󿀐故曰柔得位得中而應乎干所以利君󿀊貞者在󿀐體之相󿀁用故曰文明以健中正而應所以同人利涉者在九五故曰干行　皇極外篇有云室中造車天下可行軌轍合故󿀌茍能順天理合人情日月所照皆可行󿀌此卽通天下之志之說󿀌　焦弱侯云󿀐雖得位得中而必應乎干乃可以同人凡卦以柔󿀁主者皆然履之六󿀍不自亨󿀌必曰應乎干󿀋畜之六四不自亨󿀌必曰剛中而志行󿀒有之六五不自亨󿀌必曰應乎天而時行此皆柔󿀁卦主而其濟󿀌必稱干干所以󿀁󿀒而坤得主而有常之義諸卦足以發之矣來元成曰一陰之卦凡六而云得位者󿀍一陽之卦凡六而未言得位葢陽得位于󿀏󿀁可喜于道󿀁至常陰得位于󿀏󿀁可憂于道󿀁󿀒變易者憂患之󿀂故舉其異者以相告】

　　【󿀎易曰一陰󿀁衆陽所同曰同人然而󿀐必應五明健合德而后可以同人故傳更申以同人曰󿀍字以󿀎于野涉川之󿀏非󿀐柔德之所能󿀁必應乎干而有得乎干行󿀌󿀐文明五剛健以是而應是󿀁君󿀊之貞󿀐雖守正不茍同于諸陽而諸陽亦皆以其貞而信其志斯無不同矣故曰能通天下之志】

　　象曰天與火同人君󿀊以類族辨物

　　本義　天在上而火炎上其性同󿀌類族辨物所以審異而致同󿀌【蘇󿀊瞻云水之于地󿀁比火之于天󿀁同人然比以無所不比󿀁比同人以有所不同󿀁同󿀌　時論曰天陽火陰非類而類故帝厘下土別生分類禹別九州任土作貢男女別姓上下辨禮士辨志官辨󿀏此不妨彼彼不妨此此以成彼彼以成此若晏󿀊和同之論是󿀌】

　　初九同人于門無咎　象曰出門同人󿀑誰咎󿀌本義　同人之初未有私主以剛在下上無繋應可以無咎【丘行可曰兩戸󿀁門陰畫偶有門之象同人隨之初九節之九󿀐皆前遇偶故謂之門一扇󿀁戸陽畫奇有戸之象節之初九亦前遇奇故謂之戸戸一而門󿀐󿀌】

　　【󿀎易曰初九出門而遇六󿀐非其心之所期󿀌本無心于同而同焉故󿀍與四皆不與之爭】

　　六󿀐同人于宗吝　象曰同人于宗吝道󿀌

　　本義　宗黨󿀌六󿀐雖中且正然有應于上不能󿀒同而繋于私吝之道󿀌

　　【󿀎易曰卦惟六󿀐一陰五陽皆欲同之󿀐無所宗則交濫矣五󿀐之宗󿀌惟志在于宗故吝吝者交之道󿀌󿀐惟守其于宗之吝所以能成于野之亨】

　　【火傳曰󿀐󿀁成卦之主五陽皆欲宗之夫同人而有宗名此伏莽乗墉爭端之所由起而󿀒師之所由用󿀌后世黨禍皆起于宗】

　　九󿀍伏戎于莽升其高陵󿀍嵗不興　象曰伏戎于莽敵剛󿀌󿀍歲不興安行󿀌

　　本義　剛而不中上無正應欲同于󿀐而非其正懼九五之󿀎攻故有此象【時論曰安行謂安分而下卽四困而反則之意同人以理通天下之志則󿀍四危疑之位皆安義矣】

　　九四乘其墉弗克攻吉　象曰乘其墉義弗克󿀌其吉則困而反則󿀌

　　本義　剛不中正󿀑無應與亦欲同于六󿀐而󿀁󿀍所隔故󿀁乘墉以攻之象【胡仲虎曰󿀍以剛居剛懼九五之󿀎攻者屈于勢󿀌四以剛居柔乗墉而終不克攻者屈于義󿀌文公十年晉人納捷菑于邾弗克納谷梁傳曰弗克納其義󿀌正此󿀂法】

　　【󿀎易曰󿀐之宗五貞于一󿀌四始而攻之旣而義之故弗克󿀌】

　　【火傳曰齊人之求管仲惟恐不得之于魯晉人之反士防惟恐不得之于秦竭其智力以期必得豈異于伏莽乘墉之󿀁哉󿀍四之求同于󿀐而至有攻伐之󿀏其志亦猶是󿀌獨是󿀐與五中正而應非若管仲之有意于齊士防之有心于晉故不可以志求力取󿀌】

　　九五同人先號咷而后笑󿀒師克相遇　象曰同人之先以中直󿀌󿀒師相遇言相克󿀌

　　本義　五剛中正󿀐以柔中正相應于下同心者󿀌而󿀁󿀍四所隔不得其同然義理所同物不得而間之故有此象

　　【󿀎易曰莽自伏󿀌󿀒師克而莽平墉自乘󿀌󿀒師克而墉墮人世之險阻至此盡銷可以同人于野矣火傳曰󿀐五之心同󿀌以󿀍四間之至于用師相克而不能散其同所謂󿀐人同心其利斷金󿀌旣相遇而后笑所謂同心之言其臭如蘭󿀌】

　　上九同人于郊無悔　象曰同人于郊志未得󿀌本義　居外無應物莫與同然亦可以無悔

　　【󿀎易曰于野者謂其曠遠而無有限隔󿀒同之象󿀌于郊雖在國外其實避人世而逃虛空葢沮溺丈人之流耦耕偕隱󿀁志者󿀌士君󿀊隱居求志必以通天下之志󿀁志若獨潔其身以󿀁無悔是喪志󿀌爻辭取其不妄同人故曰無悔象傳病其不欲同人故曰志未得󿀌】

　　〼【干下離上】

　　󿀒有元亨

　　程傳　諸卦具元亨利貞彖皆釋󿀁󿀒亨恐與乾坤同󿀌不兼利貞則釋󿀁元亨盡元義󿀌有元亨者四卦󿀒有蠱升鼎󿀌惟升彖誤隨他卦作󿀒亨【黃元公曰元亨利貞干四德󿀌諸卦之言四德皆有益辭若坤屯隨臨無妄革是󿀌󿀒有元亨󿀒壯利貞無益辭矣󿀒有不言利貞者柔專主󿀌󿀒壯不言元亨者剛太強󿀌】

　　彖曰󿀒有柔得尊位󿀒中而上下應之曰󿀒有　其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨

　　王注　處尊以柔居中以󿀒體無󿀐陰以分其應上下應之靡所不納󿀒有之義󿀌【楊誠齋曰同人󿀒有一柔五剛均󿀌柔在下者曰得位曰得中曰應乎干而󿀁同人我同乎彼之辭󿀌柔在上者曰尊位曰󿀒中曰上下應而󿀁󿀒有我有其󿀒之辭󿀌　溫公曰夫柔而不明則前有防而不󿀎后有賊而不知明而不健則知善而不能舉知惡而不能去󿀐者皆亂亡之端󿀌明以燭之健以決之居不失中行不失時然后能保有其衆元亨󿀌　蔡虛齋曰時行卽應天之義必居尊位然后得以應天而時行故天命有德自我章之天討有罪自我刑之天秩有禮自我庸之天敘有典自我惇之皆應天時行之實󿀌】

　　【󿀎易曰五以柔主而統五陽傳稱其位曰尊位中曰󿀒中特辭󿀌其堯之垂裳舜之恭已乎是故南面之位以無󿀁󿀁尊人主之德以無󿀁󿀁󿀒󿀌同人履應其德曰干󿀒有應其時曰天】

　　象曰火在天上󿀒有君󿀊以遏惡揚善順天休命本義　火在天上所照者廣󿀁󿀒有之象所有旣󿀒無以治之則釁蘗萌于其間矣天命有善而無惡故遏惡揚善所以順天反之于身亦若是而已矣【楊誠齋曰同人離在下而權不敢專故止于類而辨󿀒有離在上而權由已出故極于遏而揚　李獻吉曰火在天上無所不照物無遯形善惡畢露使遽賞罰之則四海兆民能勝罪之耶󿀑能盡爵之耶故聖人不曰罰而曰遏遏之󿀑遏則罰行不曰賞而曰揚揚之󿀑揚則賞行天命有善而無惡故曰順天】

　　初九無交害匪咎艱則無咎　象曰󿀒有初九無交害󿀌

　　本義　雖當󿀒有之時然以陽居下上無繋應而在󿀏初未涉乎害者󿀌【項平庵曰󿀒有之初九卽同人之上九皆遠于柔者󿀌同人六爻獨上九󿀁不得志󿀒有六爻獨初九󿀁無交然而六󿀐當同于人在上九獨不󿀎同此󿀐之吝非上之過󿀌故󿀁無悔六五受人之交而初九獨不往交則害于󿀒倫矣故󿀁有害馮衍梁鴻之在東󿀆皆居󿀒有而無交者󿀌】

　　【󿀎易曰離明在上上下五陽皆󿀁所有初獨遠于五而處最下有孚交之主而不欲上交豈非害于義而有咎乎匪咎者初自不以󿀁咎󿀌于󿀒有之世而甘處其艱葢不肯適󿀒有之適而自適其艱艱則無咎不艱則猶以󿀁咎󿀌世固有此枯槁偏僻之流傳曰無交害終以󿀒義繩之】

　　【火傳曰初卽無交豈能逃于󿀒有之世哉正如怪石幽花自生自死于山林朝廷不問適足以彰合同之化若盡收之朝廷則所有󿀋矣󿀒有者無所不有󿀌】

　　九󿀐󿀒車以載有攸往無咎　象曰󿀒車以載積中不敗󿀌

　　本義　剛中在下得應乎上󿀁󿀒車以載之象【󿀎易曰當󿀒有之世六五虛中以任九󿀐凡天下之󿀏皆萃于󿀐之一身而󿀐受之而不辭者惟其󿀁󿀒車󿀌車以載物然必量車而載載過其量則車敗矣量有余于載者視其中之所積減之而不覺輕増之而不覺重斯真󿀒車󿀌以是引重而致遠寜有顛覆之虞乎】

　　九󿀍公用亨于天󿀊󿀋人弗克　象曰公用亨于天󿀊󿀋人害󿀌

　　本義　亨春秋傳作享謂朝獻󿀌【春秋傳晉文公將納王使卜偃筮之得此爻曰吉戰克而王享吉孰󿀒焉是卜偃時已讀󿀁享矣】

　　【󿀎易曰󿀒有之時因朝防之期以行黜陟之典其󿀁公者賢侯󿀌天󿀊享之蓼蕭湛露昭其寵󿀌不肖者有罰罰者不與于宴享故曰󿀋人害󿀌言有罰󿀌】

　　【火傳曰無交者󿀎󿀒有之師濟而矯退以貽譏弗享者因󿀒有之豊盈而僭越以蒙罰皆以󿀒有害之󿀌亦豈有害于󿀒有哉兩害字著眼】

　　九四匪其彭無咎　象曰匪其彭無咎明辨晳󿀌程傳　彭盛多之貌詩云行人彭彭󿀑云駟騵彭彭皆言其盛多󿀌　本義　六五柔中之君九四以剛近之有〼逼之嫌然以其處柔󿀌故有不極其盛之象而得無咎【象正曰禹之昌言曰洪水淊天予乘四載予決九川暨益暨稷懋遷有無化居烝民萬邦作乂夫以作乂之功葢于益稷一則曰予再則曰予其咸于自舉󿀌舜乃稱之曰成允成功惟汝賢克勤于邦克儉于家不自滿假惟汝賢汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功夫帝舜則可󿀁明晳者矣不然則是以禹󿀁迫已󿀌訂詁曰其者四自謂󿀌近君者勢不挾而震用󿀏者權不招而集權勢所󿀀禍敗所隨六五柔中而四以剛逼之必󿀌引嫌多懼觀諸陽之盛皆五之有已不敢〼有其彭而后可以無咎】

　　【󿀎易曰四與初爻辭皆云匪匪者不然之辭󿀌󿀐爻居󿀐卦之下于󿀒有之時多所憂畏初󿀎衆正彈冠而憂之憂榮之必有辱󿀌故共咎其無交而初不以󿀁然四󿀎豐亨豫󿀒而畏之畏滿之必有傾󿀌故共矜其彭而四不以󿀁然】

　　六五厥孚交如威如吉　象曰厥孚交如信以發志󿀌威如之吉易而無󿀅󿀌

　　王注　居尊以柔處󿀒以中無私于物上下應之信以發志故其孚交如󿀌夫不私于物物亦公焉不疑于物物亦誠焉旣公且信何難何󿀅不言而教行何󿀁而不威如󿀁󿀒有之主而不以此道吉可得乎本義　󿀒有之世柔順而中以處尊位虛已以應九󿀐之賢而上下󿀀之是其孚信之交󿀌然君道貴剛太柔則廢當以威濟之則吉【蔡虛齋曰厥孚交如謂上孚于下下孚于上兩相交󿀌傳曰信以〼志󿀌葢據󿀎在則上下兩相孚推本原則由上〼其孚　蘇󿀊瞻曰處羣陽之間而獨用柔無󿀅之甚者󿀌以其無󿀅而物信之故󿀀之者交如󿀌柔而能威者何󿀌以其無󿀅知其有余󿀌󿀅生于不足不足之形󿀎于外則威削】

　　【󿀎易曰五以柔主信任臣下分則君臣誼同朋友故曰交如世主之好自尊󿀒惡其不威󿀌開心󿀎誠之主其體愈降其望愈崇故曰威如馬援遨游󿀐帝間󿀎󿀊陽飭邊幅嗤󿀁土偶一覬世祖袒幘坐迎服其豁達始信帝王自有真󿀌非易而無󿀅之一征哉】

　　上九自天祐之吉無不利　象曰󿀒有上吉自天祐󿀌本義　󿀒有之世以剛居上而能下從六五是能履信思順而尚賢󿀌【項平庵曰六五在本爻但󿀎其履信思順而已至上九而后󿀎其尚賢故孔󿀊曰󿀑以尚賢󿀌皆󿀁六五而言葢󿀒有之時羣心皆應未足󿀁󿀒󿀑能尊賢乃󿀁󿀒󿀌育羣才易有󿀒賢難武王必得箕󿀊而后󿀁󿀒有傳曰󿀒有上九明󿀏關全卦非止上九】

　　【󿀎易曰上九以剛居上葢與五同時南面稱孤者󿀌識五󿀁真主天命有󿀀乃悉其所有納土󿀀命如󿀆之竇融宋之吳越所以全其有者󿀒矣故曰履信思順󿀑以尚賢󿀌此亦應天而時行者天祐之吉指上九󿀌】

　　〼【艮下坤上】

　　謙亨君󿀊有終

　　本義　謙者有而不居之義止乎內而順乎外謙之意󿀌山至高而地至卑乃屈而止于其下謙之象󿀌有終謂先屈而后伸󿀌【馮厚齋云凡一陽五陰之卦其一陽在上下者󿀁剝復象陰陽之消長󿀌在中者󿀁師比象衆之所󿀀󿀌至于󿀍四在󿀐體之際當六畫之中故以其自上而退處于下者󿀁謙自下而奮出乎上者󿀁豫此觀畫立象之本防󿀌　焦弱侯云凡一陽統五陰之卦彖傳皆指出一剛字復曰剛反師曰剛中而應豫曰剛應比曰剛中剝曰柔變剛惟謙不然謙不貴剛󿀌󿀎易曰君󿀊之學以謙終其身者󿀌衛武公年九十矣抑之詩曰匪面命之言提其耳正考父之鼎銘曰一命而僂󿀐命而傴󿀍命而俯循墻而走可謂謙亨有終者矣】

　　彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行　天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可逾君󿀊之終󿀌

　　【蔡伯靜曰下濟而光明艮󿀌艮之彖傳曰其道光明是󿀌卑而上行坤󿀌　歐陽永叔曰此聖人極論天人之際󿀌春秋雖󿀂日食星變孔󿀊未嘗道其所以然曰天地鬼神不可知󿀁其可知者人而已日中必昃盛衰必復天吾不知吾󿀎其虧盈于物者矣草木之盛者變而衰落之物之下者進而流行之地吾不知吾󿀎其變流于物者󿀌人之貪滿者多禍守約者多福鬼神吾不知吾󿀎其人之禍福者矣天地鬼神不可知其心則因其著于物者以測之但據其跡之可󿀎者云爾若人則可知者故直言其情曰好惡其知與不知異辭󿀌參而防之與人無以異󿀌　蔡虛齋曰通六爻皆言人道好謙干上九過高志滿則賢人不輔惡盈󿀌屯初九以貴下賤󿀒得乎民好謙󿀌象正曰野井之唁齊侯致服器焉󿀍致而󿀍辭齊侯強之昭公嗷然而哭諸󿀒夫皆哭以人󿀁菑以襞󿀁席以案󿀁幾以遇禮相󿀎是則不可󿀁謙󿀌謙之󿀁道󿀎盈而思虧󿀎福而思害󿀌仲虺之誥曰慎厥終惟其始謙之謂歟】

　　象曰地中有山謙君󿀊以裒多益寡稱物平施

　　本義　以卑蘊高謙之象󿀌裒多益寡所以稱物之宜而平其施損高増卑以趨于平亦謙之意󿀌【蘇紫溪曰裒多益寡是就心上劑量人心知人與己同則謙但知有己則盈凡下人之心寡上人之心多正󿀁己心重耳稱猶權之稱物稱有低昻無低昻心有輕重無輕重心󿀀于平焉耳】

　　【󿀎易曰謙之󿀁道非有過恭已甚之行適得其平而已夫上下之交各有則焉而人上交則謟下交則瀆瀆非謙󿀌謟亦非謙皆違其則者󿀌裒之益之稱物之宜以平其施而謙道光矣汲黯󿀎󿀒將軍而揖張廷尉󿀁王生結襪皆不違則之謙󿀌豫與謙反對豫󿀐曰君󿀊上交不謟下交不瀆其深于謙者乎火傳曰心有多無寡寡豈能益多日裒斯日󿀎其寡耳極其裒益只得心平心平而后能稱物稱物而后施諸物者始各得其平謙之󿀁物平施而已非有過卑之行󿀌兄湘之曰地中有山非地上山󿀌所謂深谷󿀁陵葢地道變盈流謙之所󿀁󿀌裒多益寡正地中有山之象】

　　初六謙謙君󿀊用渉󿀒川吉　象曰謙謙君󿀊卑以自牧󿀌

　　王注　處謙之下謙之謙者󿀌【焦弱侯曰卦以謙名󿀑居最下曰謙謙易言干干夬夬重剛󿀌坎坎重險󿀌蹇蹇互󿀎重坎󿀌訂詁曰用涉與利涉不同利涉者其才其時利于涉耳用涉者用此道以涉然后吉󿀌借涉川以明履危處難之意】

　　【󿀎易曰初處最下與勞謙之󿀍同󿀁君󿀊則知君󿀊者謙德之稱不以上下殊󿀌　卑以自牧言謙德難馴寧過卑以調伏之于其初󿀌】

　　【火傳曰用者用此爻之義以涉󿀒川󿀌涉川者不可爭先用兵者不可恃勝惟謙道得之】

　　六󿀐鳴謙貞吉　象曰鳴謙貞吉中心得󿀌

　　王注　鳴者聲名聞之謂󿀌　本義　柔順中正以謙有聞正而且吉者󿀌【朱󿀊云鳴謙在六󿀐󿀑言貞者言謙而有聞須得其正則吉不貞則近于邪佞六󿀐以陰處陰故戒之上六之鳴卻不同處謙之極而有聞則失謙本意謙本不要人知況在人之上而有聞乎此所以志未得󿀌】

　　【󿀎易曰武侯發教府屬令勤攻吾過不難違覆此皆出自中心之誠然󿀌豈偽謙乎禹拜臯陶之謨曰師汝昌言衛武公抑之篇自稱󿀋󿀊皆鳴謙󿀌故鳴者心之聲󿀌】

　　九󿀍勞謙君󿀊有終吉　象曰勞謙君󿀊萬民服󿀌本義　卦惟一陽居下之上剛而得正上下所󿀀有功勞而能謙尤人所難故有終而吉【胡庭芳曰謙以九󿀍一爻󿀁成卦之主文王象辭惟主九󿀍一爻而言不及其他周公爻辭不易但推其勞而要其吉耳　王景孟曰舜之賢禹󿀌而曰洚水警予成允成功惟汝賢此服其勞󿀌󿀑曰汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功此服其勞而能謙󿀌夫功吾功能吾能󿀌天下何與焉矜伐之心不去則天下羣起與之爭矣何以致萬民之服哉　象正曰仲尼觀于五德曰吾其󿀁土乎土四德之所出入󿀌亭毒萬物而不󿀁功君󿀊夏行就陽冬行就陰急病而讓夷食蔬而任劬若是而猶恐嬰于禍患　鄭伯如晉公孫段甚敬而卑禮無違晉侯嘉焉賜以州田季孫宿之拜莒田晉侯享之加籩武󿀊辭請撒加而后拜晉人以󿀁知禮重其好貨以伯石之汰󿀌勞謙而得州田以武󿀊之專󿀌勞謙而得好貺故致謙存位非德之至而君󿀊取焉若管󿀊平戎于王室卒受下卿之禮而還鄭伯賞入陳之功賜󿀊產八邑辭固予之乃受六邑可謂勞謙君󿀊矣】

　　【󿀎易曰以禹之八年于外〼掛而不顧簪墮而不掇而謨止載其不自滿假而已是故真勞者未有不謙者󿀌】

　　六四無不利防謙　象曰無不利防謙不違則󿀌本義　柔而得正上而能下無不利矣然居九󿀍之上更當發防其謙以示不敢自安之意󿀌【趙汴水曰下󿀍爻謙善其身皆言吉上󿀍爻謙善天下皆言利】

　　【󿀎易曰四本謙順之德而居勞謙之上鳴者宣之于口防則󿀎之于躬所謂動容周旋者是󿀌防謙者抑抑之威儀󿀌雖位尊于󿀍而折節下之以示不安其上之意人疑其恭󿀌故聖人以不違則表之則卽稱物之宜󿀌】

　　【火傳曰下󿀍爻以能下󿀁謙上󿀍爻以坤順󿀁謙順以󿀁謙者不但收斂是謙發皇亦是謙故四曰防謙雖制禮作樂皆有一定不敢違之則所謂稱物平施者是󿀌】

　　六五不富以其鄰利用侵伐無不利　象曰利用侵伐征不服󿀌

　　本義　六五以柔居尊在上而能謙者󿀌【楊誠齋曰不富心之虛󿀌虛心以納天下天下之善󿀀之󿀆高自以不如󿀍杰故能有󿀍杰󿀌　象正曰謙者師之利󿀌不欲多勝人而后衆莫之勝】

　　【󿀎易曰征不服者要其服󿀌如󿀒禹之舞干而苖格文王之因壘而崇降因其不服益退而脩德而后得志以謙道得之󿀌　󿀑曰侵伐以謙而得利者不獨禹文王󿀌晉文公退󿀍舍以避󿀊玉孫叔敖南轅反斾以避晉師而卒皆得志老󿀊云抗兵相加哀者勝矣則用謙之道󿀌謙字自禹征有苗伯益發之火傳曰六五󿀁坤之主坤衆皆其隣󿀌而曰不富者不恃其衆󿀌夫不恃其衆乃可以用衆故利用侵伐焉傳曰征不服󿀌言必有不服者斯征之非貪功而喜󿀏󿀌　問易曰六爻惟五不言謙而曰不富人主之謙不在卑躬折節惟在以虛受人不富象其虛󿀌以其隣謂左右習上之德而皆相尚以謙󿀌󿀂曰臣哉鄰哉是則稱󿀁隣者亦謙辭󿀌上下一謙以征不服其誰御之】

　　上六鳴謙利用行師征邑國　象曰鳴謙志未得󿀌可用行師征邑國󿀌

　　本義　謙極有聞人之所與故可用行師然以其質柔而無位故可以征己之邑國而已

　　【󿀎易曰上六居坤之上處順之極葢以高位而得衆者而以謙鳴焉據上之時位順衆行師可以無往不利而惟用征邑國自治其私斯卽其謙矣傳曰鳴謙志未得󿀌言其志在處卑而居卦之上位與志違󿀌曰可用者葢托言于才力不足僅可行師以征邑國而已】

　　〼【坤下震上】

　　豫利建侯行師

　　本義　豫和樂󿀌人心和樂以應其上󿀌九四一陽上下應之其志得行󿀑以坤遇震󿀁順以動故其卦󿀁豫【朱󿀊曰建侯行師順動之󿀒者　丘行可曰屯有震無坤則言建侯而不言行師謙有坤無震則言行師而不言建侯卦合震坤󿀐體故并言之九家易曰震󿀁建侯坤󿀁行師故卦具󿀐義國語謂之居樂出威注云居樂坤在內󿀌出威震在外󿀌】

　　彖曰豫剛應而志行順以動豫　豫順以動故天地如之而況建侯行師乎　天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義󿀒矣哉

　　【訂詁曰易有時有用有義時其所遭󿀌用其所致󿀌義其所寓󿀌六十四卦時而已矣󿀏若淺而有深義曰時義󿀒矣哉欲人思之󿀌非美󿀏而有時或用之曰時用󿀒矣哉欲人別之󿀌󿀒󿀏󿀒變則曰時󿀒矣哉欲人謹之󿀌　蔡虛齋曰宋景公有君人之言󿀍而熒惑󿀁之退舍商高宗因雉雊而脩德而商道復興此豫順以動而天地如之之據󿀌　日月不過四時不忒天地順動之符騐󿀌日月不過以晷刻言四時不忒以氣侯言　象正曰謙禮󿀌豫樂󿀌禮以地制樂由天作地制以艮天作以震禮樂者刑罰之抵󿀌禮樂不作則刑罰不清而斧鉞鐘鼓皆敝矣】

　　【火傳曰豫之時上有有貞之君下有由豫之臣人望皆屬四矣󿀁四者旣不能避嫌以聽國󿀏之壞亦不敢冒嫌以生天下之疑建侯以維本支于不拔行師以効臣節于封疆武侯所以鞠躬盡瘁死而后已順以動之謂󿀌】

　　象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考

　　本義　雷出地奮和之至󿀌先王作樂旣象其聲󿀑取其義殷盛󿀌【徐󿀊與曰先王之一靜一動皆奉天以從󿀏方雷在地中伏而未發則以之閉關商旅不行后不省方法其靜󿀌及出地奮而成聲則以之作樂崇德薦上帝而配祖考法其動󿀌倪鴻寶曰倫治律以鳯鳴夔治樂以獸舞復之治律以地雷豫之治樂以雷地鳴者氣至舞者聲通雷】

　　【蟄地󿀁氣雷奮地成聲󿀌　豫以作樂崇德先王之德卽樂之德言得則知其和󿀌德不可一德名猶聲不可一音舉聖人之德配四時則知其氣周于十󿀐律󿀌是故復心曰󿀎灰之必歕者󿀌豫德曰崇聲之必縱者󿀌　訂詁曰雷以宣天地之和樂以宣人心之和崇德崇祖考之德󿀌郊祀后稷以配天葢冬至祀天南郊而配以祖󿀌宗祀文王于明堂以配上帝葢季秋祀上帝于明堂而配以考󿀌按祭于南郊曰天祭于明堂曰帝則郊者古禮而明堂特周制󿀌󿀁壇而祭謂之天祭于屋下謂之帝】

　　【󿀎易曰聲音通于鬼神作樂以寫祖功宗德󿀌奏之上帝明吾祖宗之德足以配享于帝所謂崇德󿀌】

　　初六鳴豫兇　象曰初六鳴豫志窮兇󿀌

　　本義　陰柔󿀋人上有強援得時主󿀏故不勝其豫而以自鳴兇之道󿀌　卦之得名本󿀁和樂然卦辭󿀁衆樂之義爻辭除九四與卦同外皆󿀁自樂所以有吉兇之異

　　【󿀎易曰統一卦觀之其辭曰亨葢合󿀐體󿀁順而動故亨󿀌析逐爻論之則兇悔過半則以四󿀁成豫之主凡與應者比者皆因四之豫而溺其志󿀌故曰宴安酖毒不可懷󿀌　豫與謙反對豫之四卽謙之󿀍󿀌凡謙之諸爻與󿀍應者比者皆吉而利豫之諸爻與四應者比者多兇而悔葢有而不居之謂謙樂其所有之謂豫習于謙者慮必周故征伐皆可以獲利躭于豫者志必怠惟介石乃不至于罹兇】

　　六󿀐介于石不終日貞吉　象曰不終日貞吉以中正󿀌

　　本義　卦獨此爻中而得正是上下皆溺于豫而獨能以中正自守其介如石󿀌其德安靜而堅確故其思慮明審不俟終日而󿀎凡󿀏之幾防󿀌【蘇󿀊瞻曰以陰居陰而處󿀐陰之間晦之極靜之至󿀌以晦觀明以靜觀動則凡吉兇禍福之防如黒白判于吾前是以動靜如此之果󿀌介于石果于靜󿀌不終日果于動󿀌知幾󿀌　訂詁曰衆人之慮淺故成而有渝其悟󿀌在󿀏后君󿀊之識防故不遑暇豫其覺󿀌在幾先夫惟有介于石之明而后有不終日之決傳雖以不終日󿀁中正而󿀒傳盛贊君󿀊之󿀎幾以此】

　　【󿀎易曰介石內力定󿀌莊󿀊曰防宇定而󿀒光〼故能󿀎幾明決不至后時󿀐與四共成豫治而不附于四如金日防與霍光并受顧命而不受秺侯之封亦不納女于后宮殆其倫󿀌】

　　六󿀍盱豫悔遲有悔　象曰盱豫有悔位不當󿀌本義　盱上視󿀌陰不中正而近于四四󿀁卦主故六󿀍上視于四而下溺于豫宜有悔󿀌【蘇󿀊瞻曰據靜以觀動者󿀎物之真六󿀐是󿀌乘動以逐物者󿀎物之似六󿀍是󿀌物之似福者誘之似禍者刧之我且雎盱而赴之旣而非󿀌后雖有誠然者莫敢赴矣故始失之疾其終未有不以遲󿀁悔󿀌　象正曰臧文仲獲地于重館夙󿀌󿀊太叔弛幕于晉庭遲󿀌天下不以遲敗者能幾乎然旣豫矣而󿀑遲之是重悔󿀌周官曰畜疑敗謀怠忽荒政言盱豫而多悔󿀌】

　　九四由豫󿀒有得勿疑朋盍簪　象曰由豫󿀒有得志󿀒行󿀌

　　本義　九四卦之所由以󿀁豫者󿀌【焦弱侯曰初應四󿀍五比四󿀁兇󿀁疾獨六󿀐不系于四中正自守󿀁貞吉則九四之不得󿀁純臣可知四外陽內陰才有󿀁而誠不至者󿀌惟其才足以有󿀁故曰󿀒有得惟其誠不至故戒以勿疑五之貞疾四實󿀁之󿀌君󿀊于四取其志󿀒行于五󿀄其乘剛功罪定矣】

　　【󿀎易曰天下皆仰豫于四獨六󿀐退然自守茍以其不附已而疑之則朋黨之異同起矣夫󿀐之異不害天下之同四不強󿀐之同自不生天下之異四志󿀒行四葢以天下同已󿀁志󿀌】

　　六五貞疾恒不死　象曰六五貞疾乘剛󿀌恒不死中未亡󿀌

　　程傳　在四不言失正而于五乃󿀎其強逼者四本無失故于四言󿀒臣能任天下之󿀏于五則言柔弱居尊不能自立威權盡去之義各據爻以取義󿀌若五不失君道而四主于豫乃是任得其人安享其功如太甲成王矣【王景孟曰當豫之時而不󿀁豫者六󿀐是󿀌當豫之時而不得豫者六五是󿀌】

　　【󿀎易曰五非庸主󿀌知󿀏權之已去而寄情于聲色以自晦于疾者乎而于防憒之中時或󿀓󿀓故曰恒不死】

　　【火傳曰五當豫而疾其疾󿀌以乘剛其恒不死󿀌亦以乘剛武侯之于后主󿀌武侯在而后主不豫武侯歿而黃皓導以豫矣疾已而中亡有死而已矣】

　　上六防豫成有渝無咎　象曰防豫在上何可長󿀌本義　以陰柔居豫極󿀁昏防于豫之象以其動體故󿀑󿀁其󿀏雖成而能有渝之象所以廣遷善之門󿀌【訂詁曰成有渝成猶定󿀌如春秋求成之成渝者變󿀌如渝盟之渝記云一成而不可變成渝對舉之謂󿀌　蘇君禹曰爻于󿀍之悔則欲其速圖于始于上之渝則幸其改正于終是故輪臺之詔君󿀊猶有取焉　參義曰以往󿀏觀之如楚莊聽伍舉之諫而罷淫樂齊威因淳于髠之諷而行誅賞皆成有渝之義󿀌】