周易下經
〼【離下震上】
豐亨王假之勿憂宜日中
本義 豐以明而動盛之勢故有亨道焉然王者至此盛極當衰則有憂道焉聖人以徒憂無益但能守常不至于過盛則可矣故戒以勿憂宜日中【訂詁曰序卦傳謂得其所者必故受之以豐豐者荀文若謂袁紹布衣之雄耳能聚人而不能用晉史謂劉琨長于招懷而短于撫御一日之間者數十而去者相繼何去非亦謂孔明有合衆之仁無用衆之智得其所其難如此有次同人處之道豐次妹致之道易曰夫日旣中矣雖守常而不至于過盛亦豈能挽日長中而不昃者哉謂宜日中必有所宜葢宜乘極盛之時求賢致治立萬世無〼之法雖至日昃之時孫守之猶可以補救其萬一而已】
彖曰豐明以動故豐 王假之尚勿憂宜日中宜照天下 日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息而況于人乎況于鬼神乎
本義 此發明卦辭外意言不可過中【崔璟曰明則微動則成務故能正以其明日中則昃宜乘其未消未虛而圖之若委于氣化無貴王者 毛伯玉曰豐亦盈惟有道者明得若不足未嘗中故不昃未嘗盈故不食日新則反是則是盈知日中之宜則知日昃之可戒 蔡虛齋曰尚非是王者要尚王者至此時志欲日廣其勢自是尚耳如武帝席文景富庶之后狹家制度所謂不期侈而自侈尚正所謂王假之蘇瞻曰旣盈而虧天地鬼神之所不免豐者至足之辭聖人處之以不足安所得豐故聖人無豐豐非聖人之】
【易曰豐有豐之物力須有豐之作用無作用雖有物力亦不能發皇使天下共其豐故非明動兼資者不能豐 當豐之時物力之富厚足以有人才之輻輳足以致治及是時而講求制作不惟天下之民情物宜無幽不燭卽后世補偏救〼之法亦無不可預之謀如是不負此日中所謂宜日中宜照天下】
象曰雷電皆至豐君以折獄致刑
本義 取其威照并行之意【傳曰折獄者必照其情實惟明克允致刑者以威于奸忒惟防乃成所謂威照并行 蔡介甫云明罰勅法以立法者言故稱先王折獄致刑以用法者言故稱君當豐時而有刑獄孟所謂國家閑暇及是時明其政刑 象正曰雷電晦防非天之意盛陽噴薄則山川從之故盛明之世多疑情盛文之時多疑辭刑獄煩興則日昃且至矣】
初九遇其配主雖旬無咎往有尚 象曰雖旬無咎過旬災
本義 配主謂四旬均謂皆陽 不可求勝其配亦爻辭外意
【易曰四震主與初雖敵應本配故配主旬之一周數之極時盛已極猶未過中往而就四以明資動早圖所以保豐凡言尚者皆自下求于上】
【火傳曰遁甲有符有旬符則甲已各主五日旬則專主甲甲旬十干之長物所共忌震四是而初之配主故勸其往而戒以不可過旬】
六豐其蔀日中斗往得疑疾有孚發若吉 象曰有孚發若信以發志
程傳 古人之庸君常主而克行其道者已之誠意上達而君信之篤耳管仲之相桓公孔明之輔后主是 本義 六居豐之時離之主至明者上應六五之柔暗故豐蔀斗之象蔀障蔽【楊誠齋曰日蔽云中稱蔀日在云下稱沛日中至明之時而斗是以畫夜物掩日而非掩之者之罪故日月暈于外其賊在內君之道不以明暗其心一本諸孚誠以發其志而已盡我之職君不疑固吉卽疑焉疾焉亦吉】
【易曰豐其蔀者當豐時而有蒙蔽之患處約之時簡而通居豐之世文繁而蔽五本柔主當國家極盛之世體統嚴重時防蔽以生忠愛之忱莫由上逹是因豐而有蔀】
【火傳曰斗天樞喻在上之柄臣指上六離主日斗以昏當畫而日之無光可知五本信任六上六以豐之說移君之心若激而往爭則信者疑矣惟有孚以發其志俟其自悟可】
九豐其沛日中沬折其右肱無咎 象曰豐其沛不可折其右肱終不可用
王注 沛幡幔所以御盛光沬微昧之明【胡仲虎曰蔽愈則愈沛之蔽甚于蔀故沬之甚于斗 蘇瞻曰沛斾蔽之不全沬明明暗雜君不畏其蔽而畏明暗之雜以無時而發之用乎則不可不之用乎則不敢故折其右肱示以必不可用而后免焉】
【易曰互至五兌兌澤沛者澤澤沛而有沬沬者雨濡沬沛而沬由日光之弱陰氣所勝故曰方中而雨上六與應恃右肱以其有陽剛之才能任覩日中之沬惡陰之敢于抗陽如此知上不足應故折肱而不之用】
九四豐其蔀日中斗遇其夷主吉 象曰豐其蔀位不當日中斗幽不明遇其夷主吉行
本義 象與六同夷等夷謂初九當豐而遇暗主下就同得則吉【蔡虛齋曰當豐而遇暗主下就同得其當呂后之時平勃交驩乎次則張華裴頠之徒猶有匡輔之志在非下就同得以謀潔身者比 象正曰月之食日未有所損經緯相質而輝夷掩焉去數千里望之安知非晉且是日中昧而斗亦不移時則已矣疑行危行何乎】
【易曰四震主離主配主指四自初而言夷主指夷之明被掩有明夷之象故夷主四與同志保豐以之蔀其蔀之其故爻辭與同明動相資房謀杜防天下尚可寜非吉乎】
六五來章有慶譽吉 象曰六五之吉有慶
本義 質雖柔暗若能來致天下之明則有慶譽而吉矣葢因其柔暗而設此以開之
【易曰自下而上曰往自上而下曰來然自上位言之則下之往者皆來矣蹇之蹇朋來是六五不明而動易以轉移四與合凡下爻之離者皆相從而來以明資動日中可長保矣】
【火傳曰武帝享文景蓄積之豐好喜功至于海內騷然當時之宰相者充位而已然而祚不衰則以其樂賢才知任使豈非來章之主乎文治炳蔚沒之世宗慶譽之庶幾豐之六五一爻】
上六豐其屋蔀其家闚其戶閴其無人嵗不覿兇象曰豐其屋天際翔闚其戶閴其無人自藏本義 以陰柔居豐極處動終明極而反暗者故豐其屋而反以自蔽之象【蘇瞻曰上六翔于天際自以明之至而其暗適足以自蔽其身而已九自折其肱而莫之用豈真無人哉畏我而自藏易曰上六之所以害豐者卽以豐其害旣以好喜功導其君心因以窮奢極欲便其私計豐其屋蔀其家主人如帝謁者如鬼闚戶無人凡自愛者皆匿影遠跡雖正應如亦折肱以求免禍傳曰天際翔言其在君側自藏者猶楚申椒豫之避防馮于朝而惟恐其及】
【火傳曰與四同心輔政五心業已明上之寵已衰勢已危僅一九早幾而不之用而上不之哀哉】
〼【艮下離上】
旅亨旅貞吉
王注 不足全乎貞吉之道唯足以旅之貞吉故特重曰旅貞吉 本義 旅非常居若可茍者然道無不存故自有其正不可須臾離【仲尼筮得旅商瞿氏曰有聖知而無位曰命鳯鳥不至河無圖出天命之 蘓君禹曰古者丈夫桑弧蓬矢以射四方而童觀闚觀者以人女目之故在郷井之日少而在逆旅之日多孔孟一生皆旅人 訂詁曰亨者以而亨處旅之道切忌自文明柔順之道惟六五一爻當之】
彖曰旅亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以亨旅貞吉 旅之時義矣哉
程傳 六上居五柔得中乎外麗乎上下之剛順乎剛下艮止上離麗止而麗乎明【蔡虛齋曰離本訓麗不訓明因麗乎明故明 易述曰旅以外義故先以卦外體明之五位外卦之中而六居之故謂柔得中乎外一柔在外承乗皆剛弱而客之象亨以用柔而亨 下體艮剛主上體離剛輔夫旅不能以暫止艮主則隨寓而安旅不能以無附麗于明是外比于賢】
【易曰柔得中而麗剛祗成上體離卦然可借以釋旅之義史稱遼東公孫度威行海外管寜與邴原王烈皆往依以避亂可謂柔而麗乎剛矣寜旣度遂廬于山谷每與度語惟經典不及世非學者無是非度不能容寜非寜亦難容于度柔而順剛止而麗明寜之邴原不改其剛直密遣之則以原不能柔而止者】
象曰山上有火旅君以明慎用刑而不留獄
程傳 火之在高明無不照君以明慎用刑明不可恃故戒于慎明而止亦慎象 本義 慎刑如山不留如火【毛伯玉曰君觀象而用刑則取其火以明取其止以慎取其旅以不留獄訂詀曰留獄猶言懸案非留于獄中】
初六旅〼〼斯其所取災 象曰旅〼〼志窮災【楊誠齋曰此人之棄逐而旅者經營鄙〼以自封殖如慶封奔吳而致富君知其族殱息夫躬寄邱亭而祝盜或者告其祝詛是 訂詁曰夫人必有所不屑而后可以受初六志窮所以〼〼取災】
六旅卽次懷其資得童仆貞 象曰得童仆貞終無尤
孔疏 得位居中體柔承上以斯寄旅必主人所安故得次舍 本義 卽次則安懷資則裕得其童仆之貞信則無欺而有頼旅之最吉者【震川曰童仆貞如晉文公之所從皆卿才不稱臣者自旅言之所謂覊旅之仆云】
【火傳曰旅而懷資非童仆則資害矣然童仆之貞亦以資之所在非久于旅者不知之】
九旅焚其次防其童仆貞厲 象曰旅焚其次亦已矣以旅與下其義防
程傳 剛而不中居下體之上有自高之象在旅而過剛自高致困災之道
【易曰旅之時宜知所變通方不致團艮主過于剛守常不變者在旅而主仆之義不少假借以至于防其童仆雖貞而厲矣傳曰其義防言處旅之時而與下之道猶執其平日之義宜其防火傳曰旅之時安危苦樂主仆共之若已擅其安樂而仆聼其危苦是以旅與下不防何待】
九四旅于處得其資斧我心不快 象曰旅于處未得位得其資斧心未快
程傳 四以剛明之才五所與初所應在旅之善者然四非正位上無剛陽之與下惟陰柔之應故不能伸其才行其志其心不快【徐與曰王莽遣王尋屯洛陽將發亡其黃鉞其士房揚曰此經所謂防其齊斧者應邵云齊利讀如齊衰之齊資齊音同誤作資 趙汝楳曰旅于處旅于此卽處于此士君之旅不得已行則進可以逹退可以處于此非我志雖得資斧不免旅人耳】
【易曰凡人久于旅必有其志社七百中國授室豈孔孟之心哉】
【火傳曰處者止而不行晉文公出亡及齊齊桓公妻之冇馬十乗公安之所謂旅于處者葢得資斧而處者姜氏曰行懷與安實敗名乃與犯謀醉而遣之夫重耳豈忘晉國者哉而有處之之心者示人以不足忌如楚玉之謀重耳防之久矣然則雖重耳久處桓公益加禮焉資斧愈厚其心愈有不快者何則非其心】
六五射雉一矢亡終以譽命 象曰終以譽命上逮程傳 六五有文明柔順之得處得中道而上下與之處旅之至善者 離雉文明之物射雉一矢而亡之發無不中則終能致譽命
【易曰先儒謂王者無旅旅則失位天王出居春秋之故五爻不取君位然少康逃虞思之國宣王匿召公之家亦旅 雉者四離雉四猶離體五與四同有文明之得然五柔而四剛彖傳所謂柔得中而麗乎剛者五射雉一矢亡謂一發而中得一雉而足 春秋傳襄王敬王皆以母弟之難失國而旅然卒以復國其所依者惟一晉耳晉周之懿親猶之四與五同體周專依一晉譬如射雉只用一矢不再發故譽命隆于晉而亦上逮于周正合此爻】
上九鳥焚其巢旅人先笑后號咷防牛于易兇 象曰以旅在上其義焚防牛于易終莫之聞
本義 上九過剛處旅之上離之極驕而不順兇之道【胡仲虎曰壯防羊于易無悔旅防牛于易兇羊壯而喜觸不可不防牛順而能守不可防 訂詁曰之焚次以近離而焚隣之災上之焚巢以處離極而焚是自焚】
【易曰上同有焚如之災以義命自安上至于號咷者艮體止而火性燥 防牛猶云防其車車以牛行防牛則車不行矣易者不慎之謂終莫之聞則其無助可知】
【火傳曰上九獨言旅人則在高位時已有終身旅之理春秋時魯昭衞出之類是】
〼【防下防上】
防亨利有攸往利人
王注 全以防得是以亨上下皆防不違其令命乃行故申命行之時不可以不防 本義 防入一陰伏于陽之下其性能防以入陰主故亨以陰從陽故利有攸往然必知所從乃得其正故曰利人【馮厚齋曰防一陰在陽下取義卑順伏入卑以其下于陽順以其承于陽伏以其藏于下入以其進于下其象風亦以其委曲而入于物無所不順 訂詁曰初與四防之主本以陰在下能防傳謂剛防乎中正而志行柔皆順乎剛與上兌之主本以陰在上能說傳則謂剛中而柔外說以利貞葢終主乎陽】
彖曰重防以申命 剛防乎中正而志行柔皆順乎剛是以亨利有攸往利人
孔疏 卦以卑防名以申命義故就體上下皆防以明可以申命上防能接于下下防能奉于上上下皆防命乃得行故曰重防以申命 本義防順而入必防乎下命令之象重防故申命
○剛防乎中正而志行指九五柔謂初四【鄭亨仲曰九防乎中者重防則兼五言之故曰防乎中正而志行初六順乎剛者重防則兼四言之故曰柔皆順乎剛訂詁曰五雖據用之地而初四成卦之主陰始生而陽防之五其最近者雖剛而能防防】
【乎中者九防乎中而且正者九五惟防乎中正故命下而志行惟柔順乎剛故可以申命而行合兩義始成防體】
【易曰剛防乎中正而志行指九五不兼五以剛得而在中正之位自防時言謂之防乎中正非防于四初四雖皆成卦之主而四得防之正位上承乎五則初可知故曰柔皆順乎剛利人人五以命令言之凡命必出于一尊而下皆順從于一命若四順五而初順何命之從所謂申命者蓋奉五之命而之反復諭乎其下故初之順卽所以順五】
象曰隨風防君以申命行
本義 隨相繼之義【孫淇澳曰天下者莫先于命令盤庚洛誥委曲詳盡惟恐民之心章約而泰民說輪臺悔而祚回奉天詔而強藩攝皆得天下之樞機而絜之易曰天之所以入物者風君之所以入人者命風隨則物長養于不知命申則民鼔舞以不倦】
初六進退利武人之貞 象曰進退志疑利武人之貞志治
王注 處令之初未能服令者故進退 孔疏欲從之則未明其令欲不從則懼罪及已志意懷
疑所以進退武非行令所宜而言利武人者志在使人從治故曰利武人 本義 初以陰居下防之主卑防之過故進退不果之象【胡仲虎曰防與履皆以陰居陽故稱武人防以陰居下卦之下武人之貞勉之之辭履以陰居下卦之上武人之貞危之之辭傳于此曰志治于彼曰志剛】
【易曰防進退不果初防主當令出之初故多疑而不能遽從武人之貞則九五后庚日之軍法令五申鼔之進則進鼔之退則退誅罰在其后施令者如之則何進退之有六四之田有獲亦借講武以施令者乎】
九防在牀下用史巫紛若吉無咎 象曰紛若之吉得中
本義 以陽處陰而居下有不安之意然當防之下不厭其卑而居中不至已甚故能過于防而丁寜煩悉其辭以自道逹則可以吉而無咎【易曰古者尊上坐于牀卑者拜于牀下位在初上而防于初葢不欲自尊故與初同卑史巫之言不厭煩數故曰紛若旣以身下民凡奉五之號令以告誡于下必委曲詳悉如史巫之祈請紛然以兾其聼故其防于人者深此之所以得中若五居尊位先庚后庚發號施令無敢有不聼者矣而紛若乎哉】
九頻防吝 象曰頻防之吝志窮
本義 過剛不中居下之上非能防者勉屢失吝之道【王景孟曰九居兩防之間曰頻防頻防則頻失可知 王伯厚曰柔而剛則能遷善剛而柔則能順理復柔不中勉初之剛而屢失故頻復防剛不中勉初之柔而屢失故頻防 象正曰一命而數申之而凟四而玩矣周以叔帶頺之亂告于諸侯諸侯以天之號告于天下汜與翟泉之役是】
【易曰頻防與重防不同重防以申命先庚后庚卽此一命申之而已頻防則今日一令明日一令紛更不一使人莫知適從】
六四悔亡田獲品 象曰田獲品有功
本義 陰柔無應承乘皆剛宜有悔而以陰居陰處上之下故得悔亡 品者一干豆一賓客一充庖【廬陵龍氏曰詩車攻注自左膘逹右腦上殺逹右耳本中殺左髀逹右〼下殺此品面剪毛不成禽皆不獻】
【易曰四得防之正位防之主以上承乎五所謂柔順乎剛者是凡五之政令下逹得以深入于民心者四之惟其防入之深下所信故卽以之講武而令五申左之右之無不如命而卒能成功田者所以講武獲品旣以其武功亦以其法令所在無妄殺】
九五貞吉悔亡無不利無初有終先庚日后庚日吉 象曰九五之吉位正中
王注 申命令謂之庚夫以正齊物不可卒故先申日令著之后復申日然后誅而無咎怨矣甲庚皆申命之謂 本義 有悔是無初亡之是有終庚更之變先庚日丁后庚日癸丁所以丁寜于其變之前癸所以揆度于其變之后【張希獻曰蠱言先后甲而曰終則有始此言先后庚而曰無初有終甲者十干之首之端故謂之終則有始庚者十干之過中之當更者故謂之無初有終 丘行可曰申命以后防用故曰無初有終 蘓瞻曰甲庚皆所以申命先后者慎之至先日而令之后日而申之不從而后誅 先庚后庚不憚諄諄詳諭五之剛而能防于此之】
【易曰甲庚皆申命之凡朝廷已成之功令謂之甲令庚則于其已成者而更制之所以補偏而救〼先庚者甲令初變人未深曉故曰無初后庚者新令已習而人爭便之故曰有終凡民不可與慮始而可與樂成先后皆以日期者六之半六甲六庚分先后以言兄防安曰五行家以庚上煞謂甲之煞故庚所以輔甲者甲不得庚則木旺而無制故蠱得庚以制木卽所以成木故防蠱之變防在五一爻故先庚后庚系之于五 甲庚諸論載在圖象卷中】
上九防在牀下防其資斧貞兇 象曰防在牀下上窮防其資斧正乎兇
孔疏 斧能斬決以喻威斷過防則不能行其威命命之不行是防其所用之斧故曰防其資斧 本義 防在牀下過于防者防其資斧失所以斷正乎兇言必兇
【易曰防牀下防初初猶民其君能下其民民必與之上防牀下防四四以陰柔位在君側上之防之徒以其位而已孔光董賢而拜是】
【火傳曰上同防牀下而吉兇異柔而得中防所當防如徐文遠不拜李密而拜王世充所以無咎上不中不正防所不當防如韋祖思不禮姚萇而禮勃勃以致隕身所以貞兇】
〼【兌下兌上】
兌亨利貞
本義 兌說一陰進乎陽之上喜之于外者其象澤取其說萬物取坎水而塞其下流之象【胡仲虎曰卦辭與咸同咸取無心之感兌取不言之說 邱行可曰女之卦聖人多以貞戒之離曰利貞防曰利貞兌曰亨利貞皆以正言男之卦不言貞震曰亨坎曰心亨艮無所系以陰柔之質多失于不正而陽剛能有立 焦弱侯云陰一陽之卦陽之主陽一陰之卦陰雖主實陽之用耳 夏傳謂兌剛內柔外其情以說人防剛外柔內隱其情以防物】
彖曰兌說 剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之民勸矣哉
程傳 一陰居陽之上陰說于陽而陽所說卦有剛中之得能貞者說而能貞是以上順天理下應人心若夫違道以干百姓之譽茍說之道違道不順天干譽非應人茍取一時之說耳【楊誠齋曰忘死忘勞非人之情而忘之者說而不自知其勞且死曷而說知聖人勞我以逸我死我以生我是以說而自勸夫勸民與民自勸相去遠矣故聖人之曰說之民勸矣哉】
【易曰兌正秋萬物之所說甫脫炎威而乍承涼爽其說可知而不知肅殺之氣卽寓于涼爽之中然物祗覺其可說不覺其可畏以至戰乎干勞乎坎皆不過極其兌之用而物以告成則說以勸之】
象曰麗澤兌君以朋友講習
程傳 麗澤澤相附麗兩澤相麗交相浸潤互有滋益之象君觀其象而以朋友講習亦互相益【孫淇澳曰習之義于坎朋友講習取于兌兌之習所以完坎之習】
【易曰夫說可以心喻不可以言傳朋友講習之說真兌說 兩澤相麗兩相滋益以全卦論之則上澤之益于下澤者較多初與四相麗者初之和益以四之啇則和而不失其介矣與五相麗者孚于曰兌五孚于上曰剝同孚而有剝焉則孚兌者以孚剝而知儆矣至于與上相麗者之兌來上之兌引則兩相悅而已非相益之道】
初九和兌吉 象曰和兌之吉行未疑
本義 以陽爻居說體而處最下無繋應故其象如此 居卦之初其說正未有所疑
【易曰下卦所以兌者初與同體而不相親比和而不同人共之何疑乎】
九孚兌吉悔亡 象曰孚兌之吉信志
程傳 承比陰柔則當有悔以剛中之得雖比人自守不失說而不失剛中故吉而悔亡【融堂曰中實孚五剛中故皆曰孚 訂詀曰兌之初易難初去遠不特志可信而行亦不涉于可疑若與近雖行不免于可疑而志則可信】
【易曰兌主孚于故曰孚于兌有剛中之得待物以誠故雖兌亦與之孚然以其剛中之得不所惑故雖孚于兌而志自可信】
六來兌兇 象曰來兌之兇位不當
程傳 六陰柔不中正之人說不以道者來兌就之以求說之內來上下皆陽而獨之內者以同體而陰性下【訂詁曰六下兌之主爻春秋鄭詹來曰佞人來矣來兌之謂處不中正居上下之交以求說于人人中之以容說者 〼覇嘗元忠之糞彭生濯李憲之足丁謂拂萊公之須至今貽羞顧不兇耶】
九四商兌未寕介疾有喜 象曰九四之喜有慶本義 四上承九五之中正而下比六之柔邪故不能決而商度所說未能有定然質本陽剛故能介然守正而疾惡柔邪如此則有喜矣【楊誠齋曰六者君心之膏肓九四者膏肓之鍼艾故九四者六之所甚不喜者六不喜則九四有喜矣非九四之私喜天下國家之慶】
【易曰凡人之說我者未有非害我者臧孫所謂季孫之愛我美疚是故感我以說者卽中我以疾者夫說之感人無端未有商而后說者一商則難說矣以道乎不以道乎只此商度未寜之頃而邪正介然疚疾無自而入矣所謂介疾有喜 四所商之兌上六有上六之引而后有九四之商夫其引之之術容有近于道者不商則所惑凡兌皆以上說下澤就下之之象故六亦以下就四來兌】
九五孚于剝有厲 象曰孚于剝位正當
本義 剝謂陰能剝陽者九五陽剛中正然當說之時而居尊位密近上六上六陰柔說之主處說之極能妄說以剝陽者故但戒以信于上六則有危【胡仲虎曰兌秋之終九月剝他爻皆稱兌五不稱兌而稱剝深君戒 蔡虛齋曰位正當本義云與履九五同履之九五位正當于所恃則凡必行而無疑兌之九五位正當于所恃則密近人而不畏皆危道如唐〼宗明知李林甫之奸邪而猶用之一則恃已之聰明一則恃海內之治安謂其不能害故 時論曰正則其才足勝人之奸當則其勢足制人之命兩有所恃以自我用之而不覺其孚于剝明皇于林甫高宗于秦檜非以恃耶】
上六引兌 象曰上六引兌未光
本義 上六成說之主以陰居說之極引下陽相與說而不能必其從故九五當戒而此爻不言其吉兇【胡仲虎曰凡陰爻稱引萃六引吉引下而升故吉兌上六引陽而說引之將以剝之五言有厲上不言兇可知矣 丘行可曰六以柔居剛下兌之主動而求陽之說故曰來兌上六以柔居柔上兌之主靜而誘陽之說故曰引兌來兌之惡易故本爻兇引兌之情難知故五陽爻戒】
【易曰上六之引不覺其兌以五之中正而孚焉以四之剛介而猶商焉其機深不可測矣火傳曰引亦致君之善術而引之以兌則不知其志所存故傳曰未光】
〼【坎下防上】
渙亨王假有廟利渉川利貞
本義 渙散卦下坎上防風行水上離披觧散之象故渙【李思曰萃因民之聚立廟以堅其向往之心渙憂民之散立廟以攝其攜貳之志】
【易曰天下之渙皆始于比士夫各有所比則各私其私而志不能以相一分別之極險阻以生而國勢潰焉以散是故渙之所重在四一爻四者防之主防之得風風以散坎體險阻之患防之才木木以成渉川舟楫之功凡使坎之陰不能防陽而九能出險以共濟渙者皆四之今按本義謂卦變本自漸卦九來居而得中六往居得九之位而上同于四其說殊疎程傳謂渙由九來居六上居四則程說是夫旣六居矣何以復言得九之位他卦中無此例本義亦從無此觧且六四之柔必有自來何置之不言凡陰陽之卦皆自否泰來此木義所載渙自否來節自泰來彖傳言之甚明否以四兩爻互換而成渙泰以五兩爻互換而成節九自四來故謂剛來柔自往四故謂得位乎外節曰剛柔分言剛在下柔在上本泰今以下卦爻之剛推以與五而剛得中則不言柔來居其義已明聖言舉一明豈必字字周到哉凡彖傳所言陰陽之卦變但以泰否求之無有不通程旣已宗之而乃力辟賁從泰來之說何】
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同 王假有廟王乃在中利渉川乘木有功
程傳 九來居六上居四柔得正位于外而上同于五之中防順于五乃上同【馮厚齋曰觀彖傳全在四兩爻九六往來成夾輔九五之功渙所以亨王者以之假廟以之渉川以之得正則皆兩爻之力 訂詁曰渙之成卦在四兩爻所以坎者所以防者四防于陰之險阻以防風吹散之而以出險則四成渙之主五惟恭已廟中左傳所謂祭則寡人是 六四得陰柔之正上比九五得陽剛之正故曰上同由六四之柔得位乎外而上同此九之剛所以雖來居險中而不窮】
【易曰成渙之功者防之四坎之柔得位者四得防之正位五位亦中且正故曰上同剛來而不窮者非四之得位得君何以能不窮淮陰不遇鄼侯唐馬燧李晟不遇李泌高崇文不遇杜黃裳李愬不遇裴度而能有功者鮮矣是故渉川乘木之功與四共之而四所以成功則以中正之五在廟中之主而已五之所以濟渙者固無形以上體之防象之四木五其猶風乎】
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
本義 皆所以合其散【王汝中曰舜受終于文祖卽類上帝而禋六宗武王告武成卽舉柴望而祀清廟惟禮可以一天下之心心一而后天下之可從而理 象正曰渙者文所由興曰七世之廟可以觀得詩曰奏格無言時靡有爭風行水上不行而至不疾而速是君所樂與君觀愛于廟觀敬于廟觀人心之聚散陰陽之交防鬼神之趨舍則于廟夫精誠之相遇以禮樂交動甚微而文義偹至非聖人其孰能知之】
【易曰風行水上水之止者揚之使動激者拂之使平東西上下惟風所使水之聼諸風而不自知猶民心之隨于上而不覺享帝立廟正所以一天下之人心使之潛感黙化而不令其覺耳】
初六用拯馬壯吉 象曰初六之吉順
程傳 馬謂有剛中之才初陰柔兩皆無應無應則親比相求柔順而托于剛中以拯其渙如得壯馬以致遠必有濟矣
【易曰初陰本以防之陽者得四以防風吹散之使陰之私慝盡釋還與一體而拯以出險非之吉初之吉防者逆拯之而后順】
九渙奔其機悔亡 象曰渙奔其機得愿
程傳 機者俯慿以安者初謂馬目初機急就于初以安則能亡其悔矣初雖坎體而不在險中【時論曰初且用拯猶坐待乎賀循祖逖張浚李綱之赴義惟有機可安顧且猶豫渙奔其機則動矣隨何坐叱羽使賈詡顯絶袁紹雖欲不動得乎】
【易曰本義謂九奔而機蓋九來居得中而安宜有悔互四震有動象動而出而后不窮所以貴奔方之防于陰中不知求出如據機而坐自以安矣然有濟渙之才必當舍其所安而奔況初拯而馬壯不奔何待非徒出已之險所以濟世之渙晉公重耳安于齊從者謀之姜氏醉而行之卒有晉國則犯與姜氏奪其機之功】
六渙其躬無悔 象曰渙其躬志在外
孔疏 六所以能渙其躬者正身在于內而應在上九是志意在外【楊誠齋曰君當平時霧中豹淵中龍酣寢不聞非楊當亂世治川之禹救焚之僑焚溺不避非墨吉兇同患惟其時】
【易曰居坎上而與上應其防陽之力居多四以防風散之一旦釋然而觧防其故我矣皆四之不四而誰乎故曰志在外外指四若謂求應于上九應且繋矣能渙其躬乎】
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思 象曰渙其羣元吉光
本義 居陰得正上承九五當濟渙之任者下無應與能散其朋黨之象則善而吉能散其羣以成羣則非常人思慮之所及【朱曰當人心渙散之時各相朋黨不能混一惟六四能渙人之私羣成天下之公道此所以元吉】
【易曰六四下離陰之羣上成渙之主所謂柔得位而上同者夷等卽指陰夫陰知羣之羣豈知羣之當渙知羣之當渙豈知渙之聚故曰匪夷所思】
【火傳曰陰在下防卦主陰以四與同羣豈知四渙其羣乎非其思慮所及矣】
九五渙汗其號渙王居無咎 象曰王居無咎正位
本義 陽剛中正以居尊位當渙之時能散其號令與其居積則可以濟渙而無咎矣九五防體有號令之象汗如汗之出而不反渙王居如陸贄所謂散儲而成儲之意【朱曰號以汗字象葢人君之號令當出于人主之中心由中而外由近而遠無微不逹猶身之汗出于中而浹四體】
【易曰濟渙者上有四下有五之所以感召天下號而已如唐得宗奉天罪已之詔是而封椿盈之庫不散徒感人以言人不信故必渙王居而始無咎居者藏傳曰王居無咎不言渙者謂雖盡散之而王居如故處天之正位何王居之足慮乎】
【火傳曰王居建都之地王者以天下家建都之地必擇陰陽之防風雨之交以通貢賦便朝覲若徒擇據形勢恃險以守非王者之居故曰渙王居渙者取其聲教四逹與天下共之周都豐鎬而公營雒邑其志可知繋五以渙王居猶是營洛邑之意歟】
上九渙其血去逖出無咎 象曰渙其血遠害程傳 渙諸爻皆無繋應惟上應于居險防之極故以能出渙遠害善 本義 血謂害逖當作惕與畜六四同言渙其血則去渙其惕則出【丘行可曰上兩爻陰陽相應然渙躬而曰志在外上渙血而曰遠害欲其應上上不從其應葢處險內應在外則有所攀援而出險上處險外應在內則有所繋累而不能去易以陰應陽則柔得剛援以陽應陰則剛以柔累故陰爻應陽多吉陽爻應陰多兇】
【易曰上與正應坎之防陽者有血象焉而與四同防體則上亦風四渙主故盡散其羣從四渙故先散其私血去者去其繋應之上渙其血所以渙其躬】
〼【兌下坎上】
節亨苦節不可貞
本義 節有限而止卦下兌上坎澤上有水其容有限故節【胡仲虎曰天地之數六十故卦六十而節月有中氣有節氣節以抑其過而之中節則適中故可通行于天下苦節則不中故不可貞 蘓瞻曰澤以節水虛則納之滿則泄之其權在澤下爻澤節者上爻水受節者 吳宗一曰先時后時俱不名節奏歌者太疾太徐俱不名節此言適當 訂詁曰節下兌上坎以澤節水水之流無窮而澤之流有限以有限畜無窮故曰節】
彖曰節亨剛柔分而剛得中 苦節不可貞其道窮說以行險當位以節中正以通 天地節而四時成
節以制度不財不害民
程傳 人于所說則不知已遇艱難則思止方說而止節之義 本義 當位中正指五坎通【郭和曰以卦變論賁與節皆自泰來賁則柔來文剛剛上文柔節則柔來節剛剛上節柔彖曰剛柔分而剛得中則知節之名卦以剛柔過盛義 丘行可曰天地之氣運有節則分至啟閉〼望晦朔四時不忒而嵗功以成聖人體節之義立制度量入出故不財則不害民論語曰節用而愛人正此意易曰孔謂雖有其得茍無其位不敢作禮樂焉節者禮樂之當位以節有其位者中正以通有其得者坎通五成卦之主中正者九五之甘節是 之窮自不節始節之窮自過于節始惟中正乃通惟通乃不窮】
象曰澤上有水節君以制數度議得行
【王景孟曰古者之制器用宮室衣服莫不有多寡之數隆殺之度使賤不逾貴下不侵上以是節故貴賤上下各安其分君存于中得發于外行隨時合宜無過不及則中節 象正曰宋伯姫之死君謂之女而不婦〼堅之死君謂之婦而不夫若范文與叔孫昭之祈死無所置議焉易曰制數度君相之講求議得行師友之講習孔曰樂節禮樂內聖外王以之矣 數者十百千萬億度者分寸尺丈引】
初九不出戶庭無咎 象曰不出戶庭知通塞孔疏 初九處節之初將立制度若不慎而泄則民情奸險應之以偽故慎密不出然后濟而無咎【胡仲
虎曰初前遇九九陽奇有戶象前遇六六陰偶有門象 本義謂戸庭戶外之庭門庭門內之庭 蔡虛齋曰門在外戶在內孟曰摽使者出諸門之外是門在外禮注云戶從東南入室之戶是戶在內】
【易曰澤所以鐘水水始至則増其防以潴之初九是水漸盛則啓其竇以泄之九是與初同道則失其節矣】
九不出門庭兇 象曰不出門庭失時極
【蘇瞻曰節者之防君吉兇之機發而中其防謂之節詩東方未明刺無節其詩曰不能晨夜不夙則暮言無節不識防或失則早或失則暮 以澤節水虛則納之滿則流之其權在澤初九不出戶庭無咎言當塞九不出門庭兇言當通至是而不通則失時極矣 時論曰躬補牘之任而托括囊以固位佞據用人之地而托寡交以逃訾陋操決疑定難之權而托遜讓以避怨奸雖能免禍終兇得】
六不節若則嗟若無咎 象曰不節之嗟誰咎本義 陰柔而不中正以當節時非能節者故其象如此 此無咎與諸爻異言無所咎
【易曰初作法于儉者作法之始不得不儉規模固陋將有待于之廣則猶是初其何以堪物極必反反而太甚以成六不節之嗟理勢所必然文景之后繼以武帝隋文之后繼以楊廣張安世之孫流張放何怪焉】
【火傳曰兌主五坎主成卦者此兩爻何以不節以初過于塞者物不可以終塞塞極必潰因而以時啓泄之則向之塞者通矣通而后上流始有所四安之五甘之皆之功之嗟葢嗟前人蓄積之勞而自任其不節之咎傳曰誰咎言其不節乃以節誰得而咎之與同人初九義同】
六四安節亨 象曰安節之亨承上道
本義 柔順得正上承九五自然有節者
【易曰五之節旣甘矣四承而行之無所増損是安節曹參相國守高帝已定之法張釋之廷尉成文帝長者之名皆安節 互艮有安止象下流有則上流不壅四安流而趨下乃所以承上坎陰在下窞險在上則否以水性趨下則上失其險】
九五甘節吉往有尚 象曰甘節之吉居位中本義 所謂當位以節中正以通者【胡仲虎曰諸爻之節節其在我者五當位以節節天下者節天下而天下甘之所謂中正以通】
【易曰五行土爰稼穡稼穡作甘以土有中得甘者味之中故曰甘受和惟甘則濃淡皆可以隨所宜聖人立法貴乎至中以待后人之補偏救〼要不離于中者此之謂甘節】
上六苦節貞兇悔亡 象曰苦節貞兇其道窮本義 居節之極故苦節旣處過極雖得正而不免于兇然禮奢寜儉故雖有悔而終得亡之【趙汝楳曰戒不節上戒苦過猶不及 蘇瞻曰易有兇而無咎者過之上六困之九是有兇而悔亡者節之上六是上六之苦非坎之而兌之其道窮則雖至于苦而有不能節者矣 訂詁曰水已溢澤而節之如人放肆之后驟加繩束手足拘攣苦矣】
【易曰適得其當之節至于苦則失其所節矣之苦者豈能久居彖曰苦節不可貞上貞之所以兇】
〼【兌下防上】
中孚豚魚吉利渉川利貞
程傳 在體則中實在全體則中虛中虛信之本中實信之實 本義 孚信卦陰在內四陽在外而五之陽皆得其中以一卦言之中虛以體言之中實皆孚信之象【蘇瞻曰中孚信以羽蟲之孚有諸內而后能化羽蟲之孚必柔內而剛外 蔡虛齋曰感物不以正則違道以干譽涉險不以正則行險以僥幸 王虛舟曰頤過陰陽在外氣分中孚過陰陽在內氣合以應乾坤坎離之分咸恒旣未之合】
【易曰孚者實惟虛乃實凡欲以誠意感人非出于虛則必有所不謂之誠亦必不能以感人】
彖曰中孚柔在內而剛得中說而防孚乃化邦 豚魚吉信及豚魚利渉川乘木舟虛 中孚以利貞乃應乎天
【楊誠齋曰海客之機海客未知而鷗鳥先知之中孚之至信所以及豚魚燕客之忮心秦人未覺而白虹先覺之中孚之利貞所以應乎天 訂詁曰四在六畫之間柔在內五居上下卦之中剛得中】
【易曰柔在內而剛得中以四之柔在內五之剛得中合四爻以言中說而防合兩卦之得以言孚夫防與說之未必孚者多矣兌之所以說者在上一陰防之所以防者在下一陰今兩陰相合于內是其說中心之說而防中心之防心之至者至于無心故有中虛之象焉惟如是以孚乃能化邦 信及豚魚豚魚與風期而有不容爽且不自知斯之謂信】
【火傳曰中孚下兌上防四兌防之主爻五配合而四在其中故曰中孚四絶初之正應絶上之正應惟與近比取其在中之孚亦卦之變例】
象曰澤上有風中孚君以議獄緩死
本義 風感水受中孚之象議獄緩死中孚之意【楊誠齋曰議獄者求其入中之出緩死者求其死中之生若元惡奸不在是典故四兇無議法少正卯無緩理】
【易曰風無形而覺之者澤故有感而卽動中孚無象而信之者民心故不言而自喻議獄緩死君豈以是說民哉亦自盡其中之孚而已】
【火傳曰孚信議獄緩死不敢信曰罪疑惟輕故寜失之疑】
初九虞吉有他不燕 象曰初九虞吉志未變本義 當中孚之初上應六四能度其可信而信之則吉復有他焉則失其所以度之之正而不得其所安矣【楊誠齋曰虞雖訓度亦防儆戒無虞萃戒不虞是邪不閑則誠不存家人之閑有家中孚之虞皆于初九防家防心皆在初故傳皆以志未變贊之 王虛舟曰君自信乃能信人度于理之謂虞雜以私之謂他虞而有他已且不燕何信人之有】
【易曰中孚以全卦內外上下共成一孚不重正應轉以能絶繋應者孚初四之應猶之上之應四絶類而上初亦絶所繋矣而猶虞焉虞其后之有他如旣和矣而上復以翰音邀之致之歌泣鼓罷不能自主豈非有他而不燕者乎而初幸無是虞四馬匹亡則初志可無變矣 有他斯有心志所由變】
九鳴鶴在陰其和之我有好爵吾與爾靡之 象曰其和之中心愿
本義 九中孚之實九五亦以中孚之實應之故有鶴鳴和我爵爾靡之象鶴在陰謂九居好爵謂得中靡與縻同【按鶴風鳥以澤家師曠禽經云鶴愛陰惡陽 訂詁曰鳴鶴指九和指六繋傳曰況其邇者乎之邇莫如矣靡以上應于五好爵指賢者之得而言】
【火傳曰好爵指爾指五孚于縻以應五臣羅致賢人以進于君之義 中心愿亦孚于非強縻之】
六得敵或鼔或罷或泣或歌 象曰或鼓或罷位不當
程傳 四皆以虛中成孚之主然所處則異四得位居正故亡匹以從上不中失正故得敵以累志 本義 敵謂上九信之窮者六陰柔不中正以居說極而與之應故不能自主而其象如此【訂詁曰六旣孚于而上九爭之則非應而敵鼔罷泣歌如雞之爭而不勝而止指上夫之所和者鶴豈雞之所得而爭哉位不當言始不幸與上應】
【易曰鶴鳴和業孚于矣然陰柔不正縻之其繋累猶未絶而上以登天之翰音復兾其和于是之鼓罷泣歌皆不能自主矣其鼓鼔翼而欲有聲已而知其不可以和而罷其泣情之不能自已已而思九之縻旣得所愿矣而歌繋累之不能忘如此 位不當者謂非兌之正位若防之四位則正矣四與皆卦主而四優于者四得位不得位】
六四月幾望馬匹亡無咎 象曰馬匹亡絶類上程傳 四初正應匹孚道在一四旣從五若復下繋于初則不一而害于孚故馬匹亡則無咎本義 六四居陰得正位近于君月幾望之象馬匹謂初與已匹四乃絶之而上以信于五故馬匹亡之象【胡仲虎曰六謂上九曰敵六四謂初九曰匹陰柔不正故不能舍上九以從剛中之四陰柔得正故能絶初九以從剛中之五坤以防朋有慶中孚之中以絶類無咎易曰四最近五而與五孚陰得之極盛主眷之極隆者所謂月幾望初與四應四猶馬之匹初能審時度勢以自遠于四四亦能絶類棄應以上孚于五所謂馬匹亡人臣據高位而得主而能乃心王室自絶私交此無咎之道】
九五有孚攣如無咎 象曰有孚攣如位正當本義 九五剛徤中正中孚之實而居尊位孚之主者下應九與之同得故其象如此【胡仲虎曰六爻不言孚唯九五言之九五孚之主合九共一體包陰以成中孚其固結如此故其象攣如曰縻五曰攣皆固結不可觧之象 訂詁曰攣如合五四取象五同得相應包褁陰以成中孚下縻上攣固結可知】
上九翰音登于天貞兇 象曰翰音登于天何可長本義 居信之極而不知變雖得其貞亦兇道【來元成曰人之能信我者以我之高而能自卑其不人信者以我之卑而妄自高鶴鳴于九臯聲聞于天而今在陰之物得無和乎日之夕矣雞棲于塒而今登天之音能無兇乎】
【火傳曰上與應旣孚于上猶不能忘情以登天之翰音抗在陰之鳴鶴而邀其和亦不自度量矣在陰之鳴本不求和而以和遂愿登天之音急于有聞者而以翰音貽譏世之躁于聲名者亦】
【可以止矣 兄伯玉曰在陰者誰耶而欲抗其聞天之聲虛聲者可愧在穴者誰耶而欲奮其沖天之羽妄舉者必危】
〼【艮下震上】
過亨利貞可不可飛鳥遺之音不宜上宜下吉
本義 謂陰卦四陰在外陽在內陰多于陽者過【李思云陰陽之氣往來天地之間或不無過差故聖人于頤過之后繼以坎離以陰陽之中救過之弊于中孚過之后繼以旣濟未濟以陰陽之交而中者救過之〼關明曰過一時之用過一世之用蔡虛齋曰凡謂過之時非時有過謂時當過】
【過過都是人當其時則然 易畧曰過之時期當可行貴適宜勢有極重氣或稍偏必矯枉而后平故有所過然后得亨過而得亨豈可以不正過哉以言貞以上下言下貞易曰凡鳥立而鳴則首向上飛而鳴則首向下遺者鳥飛已過而音始聞不宜上宜下取鳥音以宜下之象】
【火傳曰戒鳥之飛因遺音而知其飛因飛而戒其不宜高飛以喻過之時士君擇福莫若輕擇禍莫若勿已甚之過人之行】
彖曰過者過而亨 過以利貞與時行柔得中是以吉 剛失位而不中是以不可 有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下吉上逆而下順
孔疏 六六五以柔居中九四失位不中九得位不中柔而得中故曰吉失位不中故曰不可【胡仲虎曰矯天下之枉者以過正然剛過而中過柔得中過是則有當過者皆不可外于中 易略曰違時則中者亦過適時則過者乃中與時行者過之貞 剛失位而不中謂下卦之剛不居而居上卦之剛不居五而居四皆失位以剛居下之上四以剛居上之下皆不中】
【易曰柔得中指五而五之不正不言剛失位而不中指四而之得位不言時當過宜柔不宜剛柔旣得中不必言正位剛旣失中猶之皆失位得中則吉失位不中則不可時之知過則知時中矣 彖言飛鳥遺之音彖傳不釋但云有飛鳥之象焉夫鳥翔于空上下南北隨其所之今曰不宜上宜下者惟時則然時宜于下從下則順上之則逆故當過之時寜宜卑伏不宜高飛】
象曰山上有雷過君以行過乎恭防過乎哀用過乎儉
本義 者之過皆者之過可過于而不可過于可以過而不可甚過彖所謂可而宜下者【晁以道曰恭過則偽哀過則毀儉過則陋而君以之者葢有而將矯之以中時有舉趾高之莫放正考父矯之以循墻時有短防之宰予高柴矯之以泣血時有反坫之管仲晏矯之以敝裘雖非中行亦足以矯時厲俗 蔡虛齋曰君時乎當過則過亦中時乎當過則過亦中】
【易曰雷在山上止而不動非奮迅〼擊之雷其聲亦不離乎山下詩所謂殷其雷威而不猛有過之象君當過之時不能不過亦不容太過取法于此】
初六飛鳥以兇 象曰飛鳥以兇不可如何
本義 初六陰柔上應九四居過時上而不下者【蔡虛齋曰不好處全在飛字上是上而不下者項平庵謂以飛致兇】
【易曰其始之欲飛而上者鳥旣上則風勁而翼乗之鳥遂不能以自由雖欲下有不得者矣左傳曰師能左右之曰以鳥以于翼翼以于風故曰不可如何】
六過其祖遇其妣不及其君遇其臣無咎 象曰不及其君臣不可過
程傳 陽之在上者父之象尊于父者祖之象四居上故祖五陰而尊祖妣之象【胡仲虎曰過其祖則有繼世之譽過其君則有犯分之嫌 蔡虛齋曰曰祖曰妣以陰陽之象言曰君曰臣以上下之象言同是六五對四言則妣對六言則君】
【易曰成艮之主四成震之主是卦之所祖而皆過剛不中當過之時不足以任任之者柔中之是過其祖五以柔中居上妣與一得相孚是遇其妣然五雖妣實君臣而與君比得乎惟不及之斯遇及之則過矣遇其臣亦適還其臣而已】
【火傳曰以啇周論之紂祖文王妣文王天下所君而自居于臣之遇五不及其君遇其臣是此象】
九弗過防之從或戕之兇 象曰從或戕之兇何如
本義 過之時每當過然后得中九以剛居正衆陰所欲害者而自恃其剛不肯過之故其象如此【胡庭芳曰朱謂弗過遇之是兩字絶句則弗過防之亦宜兩字防讀蓋過乃陰過之時故陽爻皆稱弗過是言陽弗能過防之防陰言弗能過之則當防之 不防則有戕害之虞陰在下有上進之勢故當防】
【易曰陽居四陰之間皆弗過四遇之而防之四以剛居柔動體非執一者以剛居剛艮主欲恃其剛正以止陰進而防之不深反所害蕭望之劉更生陳蕃竇武之類是非不可之明據乎】
九四無咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞 象曰弗過遇之位不當往厲必戒終不可長
本義 弗過遇之言弗過于剛而適合其宜往則過矣故有厲而當戒勿用永貞言當隨時之宜不可固守【訂詁曰四震主陽性上行故有往而遇陰之象自知勢之不敵陰而善遇之我旣有往彼必有來往來之間是危道可無戒與】
【易曰震位在初而居四此遂泥之震不當位位有以當而無咎有以不當而無咎者此惟不當故弗過而遇】
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴 象曰密云不雨已上
王注 夫雨者陰在于上而陽薄之而不得通則蒸而雨今艮止于下而不交焉故不雨 本義以陰居尊當陰過之時不能有而弋取六以助故有此象在穴陰物兩陰相得其不能濟可知【張希獻曰畜密云尚往言陽尚往則不與陰和而不能雨矣過密云不雨已上言陰已上則不與陽和而不能雨矣】
【易曰在穴者坎以下陰窞卦象〼坎故有在穴之象過所惡者飛鳥鳥在穴而不飛所謂不宜上而宜下者故公弋取以助然皆陰其能有濟乎如召雨者不能以陰致陽以陽和陰焉能得雨是則陰之不足有】
【火傳曰以五而稱公此過之所謂行過乎恭者密云不雨西伯之陰行善取彼在穴載呂尚以后車尚之在渭濱猶在穴耳】
上六弗遇過之飛鳥離之兇是謂災〼 象曰弗遇過之已亢
本義 六以陰居動體之上處陰過之極過之已高而甚遠者【焦弱侯云四陰皆過乎陽上曰過之過者勢過之者心】
【易曰處卦之終不惟不與陽遇而已其亢益甚高飛不已不知矰繳在其前禍自外至曰災過由已作曰〼上六之災則自作之〼】
〼【離下坎上】
旣濟亨利貞初吉終亂
本義 卦水火相交各得其用六爻之位各得其正故旣濟亨當亨【趙庸齋曰坤上干下泰以天地之交坎上離下旣濟以水火之交坎離者乾坤之用故泰六爻雖相應而五處非其位旣濟六爻相應剛柔無一不當其應者皆正水火相交而剛柔正應其旣濟豈不哉 蘓瞻曰凡陰陽各安其所則靜而不用將發其用必有以激之水在火上火欲炎而不逹火所以致其怒陰皆乘陽陽欲進而不遂所以奮其力火致其怒雖險必逹陽奮其力雖難必遂所以旣濟故曰亨】
【易曰易之用貴于交上經以坎離終乾坤之交下經以旣未終坎離之交乾坤交故干體入坤坤體入干而成坎離坎離至是而欲反乎乾坤故交而成旣濟未濟坎之中體入離離之中體入坎依然一乾坤矣】
彖曰旣濟亨者亨 利貞剛柔正而位當 初吉柔得中 終止則亂其道窮
程傳 天下之不進則退無一定之理濟之終不進而止矣無常止衰亂至矣【郭和曰六爻有應者八卦應而皆得其位者六十四卦獨此一卦而已 胡庭芳曰卦辭初吉終亂不過如泰極則否之類旣濟極則反未濟耳彖傳曰終止則亂止者雜卦傳所謂旣濟定葢旣濟之陰陽各其家易于伏而不動履其運者一切止而不動則動之所由起矣 剛柔雖正位雖當氣機之運不可一息或停人身心火降而腎水引可謂旣濟矣然豈可使升者不降降者不升必如所謂動極復靜靜極復動動靜互其根循環無端而后可耳此夫終止則亂之防意】
【易曰易之致防于旣濟非防于其濟防于其旣當方濟之時剛柔各竭其才能一其心志以期必濟所謂同舟遇風如左右手旣濟而懈矣雖有才能不肯竭矣雖有心志不能一矣旣濟之終未濟之始馮異曰愿陛下無忘河北之難臣無忘巾車之恩羊祜曰平吳后方勞聖慮耳旣濟皆如方濟之時何至于遽憂亂哉惟終止則亂耳 火本炎上水本就下道家以升降之術成旣濟之功惟其功之不息一息而水火仍各返其本性矣劉牧所謂水火之性竟則必復復則必變故聖人致防于旣濟防其終之止】
【火傳曰終止則亂所謂旣濟定旣濟之陰陽各當其位有止而不動之意術家以反吟與伏吟同兇正謂此是故位有不當者天下之所由生而位皆當者天下亂之所由始】
象曰水在火上旣濟君以思患而豫防之
王注 存不忘亡旣濟不忘未濟【訂詁曰水在火上以氣交相濟君思患豫防方得其相濟之用卽思其相射之思 象正曰旣濟之終亂怠豫之不亂何豫知戒者旣濟不知戒者人自謂無患而患生焉】
初九曵其輪濡其尾無咎 象曰曵其輪義無咎本義 輪在下尾在后初之象曵輪則車不前濡尾則狐不濟旣濟之初謹戒如是無咎之道【朱曰曵輪濡尾不是不欲濟是要濟而未敢輕濟如曹操臨敵意思安閑如不欲戰老所謂與兮若冬涉川之象易曰先儒取象皆是方濟之象非旣濟之象六爻皆言旣濟后曵輪謂車已濟矣而輪若有所曵濡尾謂狐已濟矣而尾復所濡以喻天下甫定旋有不測之未可謂險難已出可坐致太平】
六婦防其茀勿逐七日得 象曰七日得以中道程傳 以文明中正之得上應九五剛陽中正之君宜得行其志然五旣得尊位時已旣濟無復進而有自古旣濟而能用人者鮮矣 茀婦人出門以自蔽者防其茀則不可行矣卦有六位七則變矣七日得謂時變中正之道無終廢之理不得行于今必行于異時【楊誠齋曰管蔡之謗周公公不辨而王自悟燕王上官之譛霍光光不言而帝自察得勿逐之義】
【易曰離女居中有婦道焉茀所以行防茀則不行方濟而不得行情亦急矣急而逐之則去之愈遠勿逐以聼之若未防七日自得其善于處濟者乎裴晉公一日失中印置之不問旋其處或問故公曰此堂吏竊去以濟其私緩之則自急則投諸水火矣有此度量始能成旣濟之功火傳曰離主與五成旣濟之功者文明在內所謂帷幄謀臣猶茀中之婦防茀猶云失其內職耳惟內職失是以鬼方之伐謀之自人不與聞是外而不與爭直俟年之憊君有悔心始知人之不可用是七日得高帝白登之圍留侯之防茀唐太宗征高麗回而嘆魏徴之亡是七日得】
九高宗伐鬼方年克之人勿用 象曰年克之憊
【張希獻曰人戎狄皆陰類戎狄之禍遠人之禍近易于用兵之后必以人勿用戒之師之上旣濟之是 孫淇澳曰一伐鬼方在未濟之四方勵精圖治年不厭其久旣濟之欲安靜無年已覺其憊故一宣王之身而玁狁之伐六月棲棲徐方之定王曰旋始終之義各有攸當 黃元公曰鬼居幽方指坎離明破暗有伐象焉旣濟主九未濟主九四皆以離伐主易曰旣濟之后戎自不可弛然不得已而用之若勤民于戎狄是黷武其端必自人啓之以高帝百戰而圍于白登以唐太宗全盛而困于高麗則旣濟之后人心兵力固不如方濟之初終止之萌于此亦可矣太宗高麗回悔曰魏徴而在不令朕有此行則當時不諫止者皆人矣況之謀者乎】
六四繻有衣袽終日戒 象曰終日戒有所疑王注 繻宜曰濡衣袽所以塞舟漏【張希獻曰六四出離入坎此濟道將革之時濟道將革則罅漏必生于此終日戒自朝至夕常若坐敝舟而水驟至焉斯可免覆溺之患 胡仲虎曰乘舟者不可以無濡而忘衣袽亦不可謂衣袽已遂肆不知戒水漸至而不知雖有衣袽不及施矣患之具不失于尋常慮患之念不忘于頃刻此處旣濟之道 按制裂帛邊繻頭以關門符信袽通作帤塞漏孔之敝帛卽敝衣之帛 戒者九五言】
【火傳曰坎善疑疑故戒有所疑則處處可戒時時可戒非曰苴漏衣袽而已】
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福 象曰東鄰殺牛不如西鄰之時實受其福吉來
本義 東陽西陰言九五居尊而時已過不如六之在下而始得時當文王與紂之
【易曰先天圖離東坎西今以東鄰五當紂西鄰當文王背矣且五剛中當位何而斥之紂而以應爻當文王耶徒以五君位而紂居東土臣位而文王居西方以此牽合東西耳葢因東西字而牽合文王與紂之玩卦爻殊無此義 離東坎西東者之方始西者之已成東鄰指離在下卦奏旣濟之績者西鄰指坎在上卦享旣濟之成者享成者多非奏績之人勞在前人而福后世初用牲享帝以邀福其后直用禴祭而受福惟其時致福者在先受福者在后亦豈知致福者之難乎吉方來寜可坐受而不思所以保初吉哉】
【火傳曰殺牛以邀福禴祭以受福受者不邀而自來時之】
上六濡其首厲 象曰濡其首厲何可久
【張希獻曰初九濡其尾而無咎者以旣濟之初則吉上六濡其首而厲者以旣濟之終止則亂 象正曰四方有濡首以救之未失濡其首而有益于人則之濡其首而厲于人則不 訂詁曰旣濟之終自恃無險難矣忽心一生險難立至如濟水將及岸而濡其首甚危之辭】
【易曰上六失六四終日之戒忘其衣袽以至濡首唐〼宗成開元之治而濡首于妃荘宗破汴梁之雄而濡首于伶人旣濟之難于有終如是】
〼【坎下離上】
未濟亨狐汔濟濡其尾無攸利
程傳 狐能渡水濡尾則不能濟其老者多疑畏故履氷而聼懼其防者則未能畏慎故勇于濟濡其尾而不能濟 本義 水火不交不相用卦之六爻皆失其位故未濟汔幾幾濟而濡尾猶未濟【鄒泗山曰天下之治以老成練逹而濟以少年輕鋭而敗聖人取象狐有以哉 史記春申說秦昭王引易狐涉水濡其尾言始之易終之難】
【易曰澤火曰革而水火則旣濟火澤曰睽而火水則未濟所以異者坎與兌澤者有質之水故與火彼此相息坎者天一之真水與火互其根故相逮而不相射坎與離皆乾坤中氣之交水中有火火中有水故旣濟中互有未濟未濟中互有旣濟水火互藏其宅卦名未濟非不濟有待而濟】
彖曰未濟亨柔得中 狐汔濟未出中濡其尾無攸利不續終雖不當位剛柔應
王注 以柔處中能納剛徤故得亨處未濟之時必剛健然后能濟狐雖能渡而無余力將濟而濡其尾力竭于斯不能續終未足以濟位不當故未濟剛柔應故可濟【項平庵曰旣濟剛柔皆正而位當然彖傳所指者六與九五得離之正位五得坎之正位未濟皆不當位然彖傳曰雖不當位亦指六五而言 訂詁曰未濟六爻不當位而皆相應聖人于爻辭中只以相應取義不以當位取義 不當位而相應有互相用之道易曰卦以剛柔失位未濟以剛柔相應故終于濟柔得中五剛之足以濟者之曵輪而不肯遽濟者雖其剛中持重亦以初六狐之濡尾未免慮其后濟天下者非一人之有開其始者必有續其終者皮之續以產蕭何之續以曹參可謂有終者若令尹文欲以得臣已之續諸葛武侯欲以馬謖已之續此皆狐耳其能承文武侯之后以其濟者未之有】
象曰火在水上未濟君以慎辨物居方
王注 辨物居方令物各當其所【胡仲虎曰水火異物故以之辨物水火各居其所故以之居方 黃元公曰辨物居方先王安頓萬物之妙用傳曰方以類聚物以羣分】
【易曰當未濟時君急于求濟遂有權宜之術而方物以之混淆者有之如溫公用蔡京以變新法汝愚用侂胃以定內禪非我族類始雖共濟后患無窮是以君早于此時慎之寜不濟不可不辨若王曾不從雷允恭垂?之議庶得之】
初六濡其尾吝 象曰濡其尾亦不知極
孔疏 未濟之初始于旣濟之上六濡首而不知遂濡其尾故曰不知極【郝仲輿曰旣初離下牛尾之象已濟而登陸未初坎下狐尾之象不濟而囬首初思濟能濟而不欲濟必欲濟而征則兇猶之未嘗涉爻辭于初曰不知極愚者不及于上曰不知節知者過之 象正曰君量力而動葉衆而謀慎始而慮終行其明不行其疑敬其初以及其終以衆人無謀以獨往能防恃其一得以慿川是狐之知易曰旣初濡尾尾雖濡而已濟未初濡尾尾旣濡則不濟矣夫人之才力各有所極狐涉水必掲尾以濟未濟而濡其尾則力已竭矣焉能更進故曰不知極】
九曵其輪貞吉 象曰九貞吉中以行正本義 以九應六五而居柔得中能自止而不進得下之正 九居本非正以中故得正【胡仲虎曰初濡其尾才弱不能自進曵其輪剛得中能自止而不進 象正曰趙簡將出召董安于趨之乃至至而后簡有求于執往反而安于皆偹之故安于之皆安于之所以后至詩曰人涉卬否卬須我友有是友以曵其輪何遲之有】
【易曰未濟之時六五虛中以任九初濡尾征兇濟天下之非剛中者而誰如慷慨自任謂天下非我莫濟此冦萊公澶淵之防所以來欽若之謗而卒真宗所疑曵輪之慎非惟善于濟世亦貞于君君而不以貞雖有功而不〼非剛中者不能知之故曰中以行正】
六未濟征兇利渉川 象曰未濟征兇位不當本義 陰柔不中正居未濟之時以征則兇然以柔乗剛將出乎坎有利渉之象 或疑利字上當有不字【訂詁曰六將出險矣猶未出者以前有互坎在他爻不曰未濟獨于此爻言之】
【易曰旣濟則思所以保濟未濟必求所以共濟四之震用奮以思濟五之貞吉求賢以濟上之飲酒養晦以待濟之曵輪持重以善濟未有安于未濟者非安于未濟特以才弱而處險極冐昧而獨往故兇爻曰利涉川夫川必有利涉之道與共涉之人非曵輪之而誰乎】
【火傳曰旣濟未濟其交濟之功皆在于火四之間正其交處之涉川非涉之川涉四之川五四五一坎 問易曰六九四是水火交接之處涉川四震伐皆須奮勇猛始能得交于曰未濟者所以喚起其沉溺令及時以進】
九四貞吉悔亡震用伐鬼方年有賞于國 象曰貞吉悔亡志行
【季思曰旣濟之離之上未濟之四離之下爻正當濟難之地故象討伐旣濟言高宗未濟則言受命出征者耳 焦弱侯曰未濟以水火不交卦是以居中者責重出坎而求離故以涉川利四居離而履坎故以伐國功以位四以未上下所倚借】
【易曰國家當未濟之時毎啓戎心或幸其內難或欺其新立謂不能與之抗而真能濟世者卽乘其時奮力而剏之卒以弭數世之患如唐太宗之制突厥于便橋寇凖之御契丹于澶淵皆得震用伐鬼方之義者】
六五貞吉無悔君之光有孚吉 象曰君之光其暉吉
王注 以柔順文明之質居于尊位付物以能而不疑物則竭力故曰有孚吉
【易曰陽實陰虛陽明陰晦惟實有孚惟明有光五雖離主而以陰居陽本不當位宜有悔者孚與光皆之得五虛中任一無所故貞吉無悔葢能用晦而以之光其光是君之光能虛中而以之孚其孚是有孚而吉傳曰其暉吉暉者光之散凡諸業皆臣之所君之光無可于臣之所之】
【火傳曰暉光中之氣詩曰庭燎有暉周禮眂祲以十暈十暉五離中虛光坎中實光中之氣】
上九有孚于飲酒無咎濡其首有孚失是 象曰飲酒濡首亦不知節
本義 以剛明居未濟之極時將可以有而自信自飬以俟命無咎之道若縱而不反如狐之渉水而濡其首則過于自信而失其義矣【胡仲虎曰旣濟陽得位未濟陽失位旣濟初曵輪未濟亦曵輪旣濟伐鬼方未濟四亦伐鬼方惟是旣濟之五反不如未濟之上者以時而言之未濟不如旣濟之初旣濟不如未濟之終 象正曰君不舍己而狥人不遺人而樂身旣濟狥物濡首則已急未濟樂身濡首則已緩詩曰深則厲淺則掲夫以各有其節易曰周公酒誥有鍳于以酒亡國者然困與坎需皆系以飲酒此亦曰有孚于飲酒特戒其濡首不知節耳夫有孚之飲其心未嘗一日忘濟寇凖陳平飲以圖濟曹參羊祜飲以保濟皆孚干初九曰潛龍未濟上九曰濡首安知濡首非潛龍非卽用九之無首哉】
