周易注疏，三國曹魏王弼作注，始以義理說易，後晉韓康伯作注，至唐孔穎達作疏。凡十三卷，附卷首。周易乃儒家六經之一，譽為六經之首。易有不易、變易、簡易之義，分為經、傳。六十四卦三百八十四爻，附卦辭、爻辭為經；上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、說卦、序卦、雜卦稱十翼為傳。西漢經傳別行，後才合而為一。漢儒言易，多取象占。

四庫全書總目曰：魏王弼、晉韓康伯註，唐孔穎達疏。易本蔔筮之書，故末派浸流於讖緯。王弼乘其極敝而攻之，遂能排棄漢儒，自標新學。然隋書經籍誌載晉揚州刺史顧夷等有周易難王輔嗣義一卷，冊府元龜又載顧悅之「按悅之即顧夷之字」難王弼易義四十餘條，京口閔康之又申王難顧，是在當日已有異同。王儉、顏延年以後，此揚彼抑，互詰不休。至穎達等奉詔作疏，始專崇王註而眾說皆廢，故隋誌「易類」稱：「鄭學浸微，今殆絕矣。」蓋長孫無忌等作誌之時，在正義既行之後也。今觀其書如，復·彖「七日來復」，王偶用六日七分之說，則推明鄭義之善。乾九二「利見大人」，王不用「利見九五」之說，則駁詰鄭義之非。於「見龍在田，時舍也」，則曰「經但云『時舍』，註曰『必以時之通舍』者，則輔嗣以通解舍，舍是通義也」，而不疏舍之何以訓通。於「天元而地黃」，則曰「恐莊氏之言，非王本意，今所不取」，而不言莊說之何以未允。如斯之類，皆顯然偏袒。至說卦傳之分陰分陽，韓註「二四為陰，三五為陽」，則曰「輔嗣以為初上無陰陽定位」，此註用王之說。「帝出乎震」，韓氏無註，則曰「益卦六二『王用亨於帝，吉』，輔嗣註云：『帝者生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也』，則輔嗣之意以此帝為天帝也」。是雖弼所未註者，亦委曲旁引以就之。然疏家之體，主於詮解註文，不欲有所出入。故皇侃禮疏或乖鄭義，頴達至斥為「狐不首丘，葉不歸根」，其墨守專門，固通例然也。至於詮釋文句，多用空言，不能如諸經正義根據典籍，源委粲然，則由王註掃棄舊文，無古義之可引，亦非考證之疏矣。此書初名義贊，後詔改正義然卷端又題曰兼義，未喻其故。序稱十四卷，唐誌作十八卷，書錄解題作十三卷。此本十卷，乃與王韓註本同，殆後人從註本合並歟？

此本為南宋初兩浙東路茶鹽司刻本，清陳鱣舊藏，後經汪士鐘、瞿氏鐵琴銅劍樓遞藏，現藏於中國國家圖書館。陳鱣以為此書即九經沿革例中所稱紹興初監本也。每葉楮背有「習說書院」長方印，知出宋時印本，惜首卷佚失。仲魚于周漪塘家借錢本補全。首有進五經正義表，亦各本所無。盧抱經「文弨」據以載入群書拾補中。惟後無略例、釋文，今以明翻八行本補之。卷中有「陳鱣所藏」朱記。今國家圖書館所藏周易注疏乃清陳鱔據明孫景芳所藏補刻十二卷「缺第一卷」及錢求赤寫本第一卷再補刻成十三卷，陳氏又加入周易正義前唐長孫無忌五經正義表、孔穎達周易正義序和八論為卷首。所以準確說來此為宋刻宋元明遞修本。

孔穎達，字沖遠，冀州衡水人。孔安之子，孔子三十二代孫。唐經學家。 生於北齊後主武平五年，八歲就學，曾從劉焯問學，日誦千言，熟讀經傳，善於詞章，隋大業初，選為「明經」，授河內郡博士，補太學助教。隋末大亂，避地虎牢。入唐，任國子監祭酒。