易本
易之興也最古其源流不可悉知三易之名及畫卦重卦名卦之人諸儒之論亦復不一約之則三易之說可通者有二一曰夏連山殷藏周周易也一曰連山炎帝藏黃帝周易文王也畫卦重卦名卦之人則有三說一曰伏羲畫八卦因自重之而自名之也一曰伏羲畫八卦至文王乃重而名之也一曰伏羲畫八卦而重之文王始名之也今按以三易夏殷周者據記有夏時坤干之文也謂炎帝黃帝文王者連山炎帝之號藏黃帝之號而周文王之國號也鄭康成斷從后說今始沿之可也周禮云三易之經卦皆八其別皆六十有四則非文王始重卦可知然伏羲雖已重卦名則未蓋其時僅有八卦之名而已故系辭傳曰其稱名也雜而不越于稽其類其衰世之意耶言卦之稱名錯雜事物周于人用以其類考之非中古以后更歴世變者不能及也況履虎尾否之匪人同人于野艮其背中孚豚魚之類皆辭與名連義則是一手所系非仍舊名而増加之也朱子于乾卦下本義云三奇之卦名之曰干是以八卦之名伏羲所命至屯卦下則無說而于系傳稱名則以卦名也是以六十四卦之名文王所命也于理近是今亦從之 彖辭爻辭何人所系夫子未嘗分別先儒直以箕子明夷王享岐山之類事出文王之后斷爻辭周公所作然考夫子贊易如所謂易之序也爻之辭也是故謂之象是故謂之爻每以爻與象對而反不及彖似爻之起亦非在彖后者意者系爻固文王之意而周公成之與惟曰彖者言乎象者也爻者言乎變者也彖者材也爻者效天下之動者也智者觀其彖辭則思過半矣分別卦爻辭先后其理甚明先儒之說可循用也 夫子贊易曰十翼者彖上傳彖下傳象上傳象下傳乾坤文言系辭上傳系辭下傳說卦序卦雜卦也所謂象傳者兼二體大象及六爻之小象也按本經二卷傳十卷經傳離異不相附屬自費直始以彖象傳綴于每卦經后如乾坤之例王弼又自坤卦以下以彖傳大象傳附彖小象傳附爻則今現行之易是也朱子及東萊呂氏復古經傳之舊本義之作實據故凡彖曰象曰文言曰之類王弼所加者悉已刪去而別有卷首標題卽彖傳象傳文言傳等目其彖傳題下則注云彖卽文王所系之辭傳者夫子釋經之辭也象傳題下則注云象者卦之上下兩象及兩象之六爻周公所系之辭也十二卷古易于是乎各得其所矣明初律令兼用程朱傳義及永樂中修大全離析本義以從程傳之序故后雖本義孤行而其序遂不復學者讀乾卦彖象傳標題下注茫然不省所指故有以大象周公作者誤由茲起也宜別刻本義原本以悟初學 本義卷首諸圖朱子所作也秦以來伏羲畫卦根本次第無言及者邵康節先天之學源出希夷程子不信而朱子始表章之此諸圖所由作也然惟八卦方位圓圖及六十四卦圓圖方圖邵氏之舊其首之以橫圖則朱子用邵子之意而摹畫以示人者見于答袁機仲諸可見也間嘗論易之源流四聖之后四賢之功不可掩蓋自周子標太極之指邵子定兩儀以下之次而伏羲之意明程子之于性命道得之要其學以尚辭先而文周之理得朱子收而兼用之又特揭卜筮以存易之本教分別象占以盡易之變通于是乎由孔聖以追羲文而易之道粲然矣自以還非無傳者然〼雄以〼宗則純乎老氏矣其與周子太極可若是班乎其法以三三起雖與易卦相近而非自然之理八十一首之序猶仍卦氣之謬也其與邵氏先天之法亦未可同日語王弼生于魏晉祖尚〼虛卽復之一卦而宗指與程傳迥別蓋王氏所謂復者虛靜之室程傳所謂復者仁義之心其余義準是矣然當朱子時太極抑于陸子兄弟先天毀于袁樞林栗程學訾者亦衆茍非朱子一一極辯則三家之學且熄而卜筮象占之說又所以佐三家之未逮也自時厥后好議論者猶將反之故黃震攻康節之圖王祎申河洛之辯羅欽順滅太極之至于以卜筮朱子詬厲者又紛然而未已夫學欲博而不欲雜衆言淆亂則折諸聖易之立說者最多其雜且亂甚矣夫茍不折以列聖羣賢而惟愽之好則易之賊也航于斷港絶潢而望至于海不亦難乎
易教
三代學校之教詩禮樂四術而已易掌于太卜國史掌于史官乃專官之學未嘗施于學校也故韓宣子至魯乃見易象春秋則知詩禮樂列國有傳而二者獨閟自夫子贊修之后稍見于世矣故記禮者名六經而莊周之徒頗知其意者亦往往并述焉然自秦政燔經獨存卜筮醫藥種樹之而易幸不燬則知其時猶未直目之經學士先生猶未流行誦習以故卜筮家專司而世守之是則易之本教然也人雖稱六藝然田何施孟梁丘之學皆不傳不知其說云何焦贛京房衍生尅休咎之占其敝以星日氣候推配雖曰流蕩然可知卜筮之教展轉相沿久則難變也〼雄作〼儗易雖襲京焦之緒而頗推道得性命之指至王弼始純以理言易而后之談經者宗焉是著述莫盛于宋惟邵康節之學有傳而猶以象數見譏其余儒者所得有淺有深然大要承輔嗣之意皆以易言理之而已夫孔子嘗言易矣曰和順于道得而理于義窮理盡性以至于命則謂易言理是也然本畫卦系辭之初則主于卜筮以明民非如他直闡其理直述其事者也朱子深探其本作本義一編專卜筮然而至今以訾謷蓋恐狹易之用小易之道而使經伎術者流也殊不知易之用以卜筮而益周易之道以卜筮而益妙而凡經之象數辭義皆以卜筮觀之而后可通初非小技末術之比也今曰作易者言理以教人爾則施于學士而阻于愚氓其用不周矣偏言一理而不足以該于無窮其道不妙矣卦象之泛取蓍數之旁通其于理也雜而不切矣大有元亨初六無咎其于理也略而難明矣避其小技末術而反入于枝離晦昧之乃不虞其重易病也乎是故朱子之大有功于易卜筮之說也有得于此然后可以言潔靜精微之要而凡散殊清通無所推而不達道得性命亦無所求而不得矣
論經傳次序仍王本
朱子旣復經傳次序今不遵之而從王弼舊本何也曰朱子之復古經傳也慮四聖之之混而一也今之仍舊本也慮四聖之意之離而二也蓋后世之注經也文義訓詁而已而又未必其得故善讀經者且涵泳乎經文使之浹洽然后參以注解未失也若四聖之先后如一人之所互發相必合之而后識化工之神則未可以離異觀也故以文周彖爻言之彖于坤言牝馬可謂盡坤之情矣干未有象也六爻則于干言龍以盡干之道坤彖言君子牝馬之貞有東北西南以應地之方也干爻則言聖人之龍得有潛見飛躍以應天之時此則彖爻之自相補者也以夫子之傳言之干彖曰元亨利貞未有四時之義也彖傳釋之而曰資始流形曰各正保合則知四得之卽四時矣坤彖曰西南東北未有四得之義也文言釋之于西南曰含物化光于東北曰順天時行則知四方之卽四得矣干爻之總辭曰見羣龍無首著干之居首而不首也象傳則于坤曰以大終著坤之居終而不終焉坤爻之總辭曰用六永貞明用六之義所重在貞也象傳則于干曰乾元用九明用九之義所重在元也此又經傳之相補者所謂先后如一人之所也若乃屯防以下諸卦則皆有不可相離者蓋如彖言建侯爻亦曰建侯則知侯之初矣彖言童蒙爻亦言童蒙則知童之五矣此彖爻之互相發明者也然如訟之彖曰利見大人爻曰訟元吉其意方明也彖傳曰尚中正則知大人之五矣師之彖曰丈人吉爻曰在師中其意未明也彖傳曰剛中而應則知丈人之二矣又如晉之康侯而九四不足以當之則未知其所指也彖傳曰柔進而上行則知卦之康侯不在四而在五矣困之大人亦未知其所指也彖傳曰以剛中也則知卦之大人不在陰而在陽矣蓋上以釋文王名辭之意而下以得周公系辭之心故彖傳卦爻之樞要至于大象則卦之命名所取多故夫子特表而出之凡彖傳釋名有兼取數義者有直釋名辭者其兼取數義者命名之意廣有所取也其直釋名辭者命名之意專在大象也易者象也象也者像也此大象所以尤一卦之要也小象之傳辭則簡矣而義至精或推言爻之得位而本之于時或旁及爻之與應而參之以比或廣其言外之意而言中之指愈明或略其言中之詞而所言之理愈后之賢者重言累釋而不能盡聖人輒以單辭括之此皆經傳之相發明者學者當作一意求之則其文宜相附近此今日仍王氏舊本之意也
論卦名辭爻辭
伏羲之畫無文而無所不包文王命之以名則旣偏于一矣然其審于象也精而天道民故焉此所以雜而不越因憂患而有作者也其辭也所以發名之意也如是以開物成務其亦足矣其又析六爻之辭何也曰卦者原始終以質錯上下以取象者也然旣有始終矣則孰始孰終不可不極其變也旣有上下矣則孰上孰下不可不辨其物也有始終上下則有消息當否矣而孰息孰消孰當孰否不可不研其幾而撰其得也以泰否兩卦論之其名卦系辭取于交不交及往來之義矣然有交不交則上下判焉有往有來則始終分焉原其始則自否而泰自泰而否者也拔茅而來所以吉拔茅而去所以亨也要其終則泰而復否否而復泰者也城復于隍所以吝休否傾否所以吉也交而泰其泰在上故六五有妹之得而后九二得盡中行之義矣不交而否其否在下故六二守否亨之節而九五當存其亡之心矣卦包乎爻而舉其綱爻析乎卦而窮其分爻不立無以發卦之緼而冒天下之道是故卦爻者相表里相經緯者也此文周之所二而一者也
論名義相似
名義有相似而累見者如屯蹇困相似也比同人隨相似也頤井鼎相似也晉升漸相似也若此之類其卦名相似其彖意爻義亦每重見疊出者何也曰此聖人憂患之心所以至也蓋理有切于民生日用者一則煩辭屢申欲其不忘也一則辨時析義欲其不差也人生于憂患則屯蹇困之義最切矣非斯人之徒與而誰與則比同人隨之義最切矣物不可不養而養必以正則頤井鼎之義最切矣人莫不好進而進必以正則晉升漸之義最切矣廣設其名丁寧其意凡使之知懼而勿忘焉已矣而且屯宜動也蹇困宜止也相似而不同也比者以分相屬也同人者以情相親也隨者以得相下也相似而不同也頤者自養而兼養人之義也井所以養民也鼎所以養賢也相似而不同也晉者旣進而盛也升者方進而通也漸者自方進至旣進緩而有序也相似而不同也時義之精也在毫厘之間不辨析焉則用之或差是故不可以不詳也至于復臨泰壯夬同陽長之卦姤遯否剝同陰長之卦然其微著先后之間氣候不同而義理亦變惟聖人能辨別其當時之幾而審度乎處之之分莫不于其名卦系辭而見之矣
論八純卦
六十四卦皆時也惟八純卦不可以時言非無時也根于天地之理人心之得其時也述天理而時措不可以在外之所遇者言也干者健得也坤者順得也震者動得也艮者止得也防者入得也兌者說德也離者明德也惟坎曰陷曰險不可以心得言故于重卦之名加一習字與七卦之例別蓋人心惟危故其心得必有所陷陷則險矣于是乎不可聴其心之陷溺而必更習于險以出乎險孟子所謂困心衡慮動心忍性皆其事也如是則亦人心之得與七卦等矣此八卦者與時偕行豈非時乎然主于所施不主于所遇是故震與履皆論戒懼之道而不同震者心之德也履者時之宜也離與豐皆論昬明之效而不同離者心之德也豐者時之宜也艮與咸皆論動靜之學而不同艮者心之德也咸者時之宜也坎與屯需蹇困皆論處險之義而亦不同習坎者心之得也屯需蹇困時之宜也處時之道不外乎人心之得此八卦所以經緯乎六十四卦之中而義所以獨大也 釋經者曰健莫如天順莫如地動莫如雷入莫如風明莫如火止莫如山說莫如澤是皆然矣曰險莫如水則有未盡當曰行險莫如水斯水之得爾由此言之卦名不加以習字得乎
論卦有主爻
聖人系彖之時雖通觀其卦象卦得以定名辭之義然于爻位尤致詳焉蓋有因爻位以名卦者師比小畜履同人大有謙豫剝復夬姤之類是也有名雖別取而爻位之義發于辭者屯蒙之建侯求我指初二訟蹇萃防之大人指九五之類是也是二者皆謂論卦之主爻但就文王之名辭觀之有包涵其意而未明者矣至六爻之系則辭有吉兇義有輕重而名辭之意因以可見如師則正九二之長子而卦之所以師者此矣比則正九五之王而卦之所以比者此矣謙之九三曰勞謙而卦之所以謙者此矣豫之九四曰由豫而卦之所以豫者此矣剝之上九曰碩果而卦之所以剝者此矣復之初九曰不遠復而卦之所以復者此矣又如屯之初曰利建侯而辭所謂建侯者此矣蒙之五曰童蒙而辭所謂求我者此矣訟之五曰訟元吉蹇之五曰大蹇朋來萃之五曰萃有位防之五曰貞吉悔亡無不利而辭所謂大人者此矣蓋爻之意雖根于卦而后可明而卦之意亦參于爻而后可知卦爻相求則所謂主爻者得矣主爻者得則其余爻之或吉或兇因是可推何則凡卦義善者爻能合得則吉反之則兇也卦義不善者爻能反之則吉合得則兇也故師比謙豫之類主爻之吉者也以其得與時適也若其當與時反者則主者反不得吉如訟之上九則終訟者也履之六三則咥人者也明夷上六則明所以夷也妹上六則妹所以也主爻吉則余爻之吉者必其得與主爻類者也非然則其比應也而反是者則兇主爻兇則余爻之兇者必其得與主爻類者也非然則其比應也而反是者則吉又主爻不拘于一如蒙之九二固主爻矣六五以童蒙應之則亦主爻也師之九二固主爻矣六五使長子帥師則亦主爻也履之六三固主爻矣九四有虎尾之象則亦主爻也泰之九二固主爻矣六五下交之主則亦主爻也又如臨之初二觀之五上坎離之二五萃升之四五則皆自卦義而定不妨兩卦主也又如震有兩主而其重在初艮有兩主而其重在上旣濟二五得中而其重在二未濟二五得中而其重在五此則因卦義而變者履之三四象虎尾而其吉在四頤之初上象頤而其兇在初大過三四象棟而其吉在四小過初上象鳥而其尤兇在初此則又因物象而變者若此之類推說難盡姑舉其槩各隨卦義爻才而觀之可也凡卦有無主者則以其義甚大而爻得不足以配如同人于野之義至大六二之吝固不足以當之矣惟上九居卦外有野之象而其得非中正故僅止于郊而已恒久之義至大六五之貞固不足以當之矣惟九二剛中有久中之得然位失其正故止于悔亡而已是二卦者無主爻也蓋撰得于卦則指爻以主者卦象之正也系辭其爻因卦義之大而必審論其才得者爻義之精也艮以人身取象則當以六四背位主然止者剛得而四柔也故以上之止體主四止于無咎而上吉也中孚以中虛取象則當以三四主然孚者實得中得三四陰而不中故以二五之剛中主六四雖有幾望之吉而亦不得主也然乾坤之義大之至矣而其所以有主者則以干五剛健中正天之得也坤二柔順中正地之得也故彖傳所謂乘龍御天首出咸寧者皆以九五之得位當之也文言所謂動剛得方者皆以六二之得當之也自乾坤發此例而六十四卦因之其彖傳有贊爻得以贊卦者皆此例也
論卦爻占辭
所謂占辭者元亨利貞也吉兇悔吝無咎也其目之大者也考之于經則爻無元亨止于元吉大吉而已或止曰亨而已卦無吝而悔亦僅見于革彖而已聖人于此亦有意否乎曰元亨利貞者天道之常而貫乎人事者也吉兇悔吝者人事之致而通乎天道者也卦本乎天道而元亨者天道之大者也故爻不得而用之也爻主乎人事而悔吝者人事之細者也故卦不得而及之也且元亨之大也不獨爻無用焉而見于卦者亦少自乾坤之外惟屯隨臨無妄革五卦元亨利貞之辭蓋屯與革則天時之大者隨人與臨人則人事之大者無妄則天人之得之至者也此外而曰元亨者亦惟大有蠱升鼎而已蠱壞之極而更新之其義與屯革相亞此所以曰元亨也大有升鼎三卦則皆以賢人取義蓋大有者所有者大賢人之衆多也鼎以養賢賢人之得養也升以進賢賢人之得用也易之義莫美于用賢者故大有與鼎皆直曰元亨而無余辭升雖有余辭皆以足元亨之義而無他戒諸卦不能及者意豈不深哉彖辭言元亨無言大亨者而夫子以大亨釋之則大與元本一義也然爻辭或言元吉或言大吉則亦不能無少差別考之坤五訟五履上泰五復初大畜四離二損五益初益五井上渙四皆言元吉惟家人四萃四升初鼎上言大吉蓋坤五以中順之得配干離二亦以中順而合坤得故坤曰牝馬配干之義也離曰牝牛肖坤之義也其辭皆曰黃以此也得至中和而極故占皆元吉履上則得之成也復初則得之本也其占亦元吉此四爻皆以其得之純言也余則凡言元吉者多指吉之在天下者也凡言大吉者多指吉之在一人者也故均之益也家人四富其家者也益五富天下者也均之聚也萃四聚其下而猶恐有樹私之嫌渙四渙其羣則已極乎大公之善也均之進也益初之義在忘身以酬上升初之義在見允而得升也均之養也井之義養民則在上而養道成者是民得養也鼎之義養賢則至上而養道成者是已得養也至于訟五畜四則有無訟刑措之風焉泰五損五則有虛中受下之美焉是皆非一人之吉而天下之吉此所以不特曰大而曰元也彖傳有喜有慶之義亦然 彖爻辭有言利者有言用者有言不利者有言勿用者意相近而辭不同蓋占者與卦爻有相賓主之例言利不利者以占者當卦爻謂如此之得如此之時位則其利不利如此也言用不用者謂卦爻之得之時如此占者可用以如此不可用以如此也細觀之其義亦須有別凡言利者皆其事后之利如訟非得大人不決蹇非得大人不濟需不犯難同人能得衆心有可以渉川之理又需者將以進也同人者將以濟也故皆言利事后之辭也凡言用者則卽今而可用如升則遇時之卦見大人而無憂謙謙則得之至渉大川而必濟故皆言用當事之辭也凡言不利者事無可之稱如剝之小人長則其時之不利攸往也無妄之匪正有〼則其得之不利攸往也故言不利蓋終無可往之理也凡言勿用者暫且勿用之意如屯雖動乎險然猶未可輕有所往遯雖其勢當去然亦未可輕有所往故言勿用蓋恐其疑于可往而戒以未可往也然則利之詞緩于用不利之詞又急于勿用通事后而論之則利者猶在后也故緩不利者終無可也故急卽當事而論之則用者卽今可用也故急勿用者惟此時勿用而已故緩若夫虛言無不利無攸利者亦包當事事后之辭也虛言勿用者亦是且就其時斷之之辭也頤之三旣曰勿用又曰無攸利則其辭彌甚矣利用禴利用亨祀祭祀及王用亨于西山岐山王用亨于帝之義亦然 爻辭無元亨而曰利貞者亦少蓋變元亨曰元吉大吉變利貞曰貞吉所以然者卦之義全爻則偏指一事而言故變其文以別之也其曰利永貞者以永貞也利居貞者以居貞也利艱貞者以艱貞也利于不息之貞者以不息貞也利幽人武人之貞者以幽人武人貞也此又本于坤明夷彖辭之例然皆偏指一事而言者也 凡言貞吉于辭之后者卽其辭所言之義而貞固守之則吉也需于酒食鳴謙介于石之類是也言貞吉于辭之前者爻有貞吉之義而辭又有他戒也咸四壯四升五防五未濟四五是也悔亡無咎之義亦然惟壯二直曰貞吉恒二直曰悔亡解初直曰無咎前后更無他辭則以爻義已足示人觀象之例也 凡言悔亡者有悔而可亡也無悔者無可悔也然則無悔之義進于悔亡故咸四言悔亡至五則言無悔大壯四言悔亡至五則言無悔渙二言悔亡至三則言無悔未濟四言悔亡至五則言無悔以其辭義先后考之無悔進于悔亡可知矣雖以復初之吉然無祗于悔與敦復無悔亦須有先后也凡易中言悔亡無悔者以此別之
論占辭無兩例
先儒說貞兇有云雖貞亦兇者有言貞乎此則兇者有言決定是兇者是有三例也說無咎旣補過之義又云自取兇害無所咎是有兩例也夫茍二三其例則是適以〼夫占者而又何以斷天下之疑乎故夫貞者正也固也凡言貞吉者兼正固之義固由正生也凡言貞兇貞吝貞厲者主乎固之義蓋自以正而固守之也其設戒亦不純蒙上句蓋有與上句相反義者如泰道之終城復于隍矣斯時也勿用師自邑告命則可矣如固守其常而力爭之則吝也晉道之極晉其角矣斯時也惟自治其私則雖危而吉無咎矣如固守其常知進而不知退則吝也此皆不蒙上句而相反義者如弟子輿尸貞兇晉如鼫鼠貞厲喪其資斧貞兇則蒙上句直說謂固常如此而不知反則危且兇也二者文意不同然要不可固守之占則無兩例明矣傳言無咎者善補過也則無咎非兇辭可知但以大過之上節之三遂謂有變例焉然過上際時窮而有處之之義節三失時義而有改悔之機是皆可以補過之例求之不必變也蓋過渉滅頂時窮而兇矣然以柔說主不與時爭則無咎之道也不言其所以無咎者解初六之例也不節若宜得兇矣然因不節而遂嗟若亦無咎之道也臨六三之例也況節三象傳與同人初爻同則無咎之義亦應同雖解三又誰咎也非善詞然此兩爻有無咎之文則象傳直解無咎之義言人安得而咎我也解三爻無無咎之文而曰貞吝則象傳解貞吝之義言我安得而咎人也其辭固不相病也惟其例之一是以辭之指有難明者皆以其占戒讀之而可知故曰定之以吉兇所以斷也
論時
王仲淹曰趨時有六動焉吉兇悔吝所以不同其說善矣然趨時之義不可不辨也近代說易所謂時者皆似有一時于此而衆人趨之爾故其象君臣者皆若同朝象上下者皆若同事其時也旣局于一而不通其趨時也又以互相牽合而說義多不貫此則講解之大患也夫時也者六位莫不有焉各立其位以指其時非必如并生一世并營一事者也如言屯也蹇也莫不有屯焉莫不有蹇焉不必皆言濟時之艱難平時之險阻也大有也豫也莫不有所有焉莫不有所豫焉不必皆言際明盛之朝值和樂之世也如此則何至局于一而不通乎且莫不有屯矣則初有初之屯五有五之屯非五因初而屯膏也莫不有豫矣則四有四之豫五有五之豫非五因四而貞疾也如此則何至互相牽合而說不貫乎蓋必其所謂時者廣設而周于事所謂動而趨時者隨所處而盡其理然后有以得聖人貞一羣動之心而于辭也幾矣是故一世之治亂窮通時也一身之行止動靜亦時也因其人因其事各有時焉而各趨之云爾不然則何以曰冒天下之道而百姓與能乎
論位
考象傳凡言位當不當者獨三四五三爻爾初二皆無之蓋所謂位者雖以爻位言然實借以明分位之義初居卦下上處卦外無位者也二雖有位而未高者也惟五居尊而三四皆當高位故言位當不當者獨此三爻詳焉凡言位當位正當者皆謂得與位稱也不然則謂時位有所適當而必善所以處之也凡言位不當未當者皆謂得不稱位也不然則謂時位有所未當而必善所以處之也大傳曰列貴賤者存乎位則知爻位有六而貴者惟此三爻矣以象傳之言位當位不當者施于此三爻而不及其他故知借爻位以明分位之義也或曰二雖未高然亦有位焉何以不言也曰據大傳其柔危其剛勝邪柔之道不利遠者則三五宜剛者也四宜柔者也二反宜剛者也三四五以當善不當不善二則反以不當善故當不當之義不得而施于此爻也然其于三也有言不當者矣未有言當者也于四也有言當者矣未有言正當者也惟五言正當其言不當者獨大壯五而已而又反以不當善蓋三危位也以柔居之固不當以剛居之亦未必當也此其所以多兇也四近位也以剛居之固不當以柔居之亦僅止于當而已此其所以多懼也五尊位也以剛居之正當以柔居之有柔之善焉雖不當猶當也此其所以多功也
論得
何以謂之德也有根于卦者焉健順動止明說之類是也有生于爻者焉剛柔中正之類是也得無常善適時善故健順動止明說之得失其節則悖矣剛柔之道逆其施則拂矣屯宜用動者也蹇宜用止者也豐宜用明者也困宜用說者也需宜用剛者也訟宜用柔者也賁宜用剛者也噬嗑宜用柔者也家人宜用剛者也旅宜用柔者也推此類之則所謂得之善者可見矣惟中也正也則無不宜也而中尤善何也易之義莫重于貞然亦有貞兇者矣有貞吝貞厲者矣其事未必不是也而逆其時而不知變且以正而固守焉則兇危之道也中則義之精而用之妙凡所謂健順動止明說剛柔之施于是取裁焉先儒所謂中則無不正者此也或曰易之卦爻于貞蓋諄諄焉其于中行僅數四見而已何也曰正理可識而中體難明非深于道者不能知是故難以察察言也存其義而沒其名則聖教之精也自乾坤二卦固皆利于貞矣然所謂二用者則中之極而貞之源也其余卦之諸爻居得其正者多矣而亦鮮以正許之者惟二與五得其正者固曰以中正也或不得其正者亦曰中以行正也是則中道之大而易教之至也然則存其義而沒其名者何也曰六十四卦三百八十四爻所系皆中也然必曰如是則得其正則人皆知道義之是守矣倘必曰如是乃得其中則有誤于依違兩可混同無辨者而不自知其非也故舜之智必問察乎善而后執其中顔子之賢擇乎中庸而必得其善正非中則正之實未至中非正則中之名亦易差聖人所以尊中之道而略其名精求乎正之實而必廣其教者此也
論應
自王輔嗣說易多取應爻義歴代因之考之夫子彖象傳言應者蓋有之然亦觀爻之一義爾若逐爻必以應言恐非周公之意亦非孔子所以釋經之防也以經傳之例觀之上下兩體陰陽相求固其正矣然彖傳有以衆爻應一爻者亦有以一爻應衆爻者乃不拘于兩體二爻之對比小畜同人大有豫之類皆是也有時義所宜以陰應陰而吉以陽應陽而吉者又不拘于陰陽之偶晉小過之王母祖妣睽豐之元夫夷主之類皆是也有以承乘之爻重者則雖有應爻而不取如觀之觀光蹇之來碩姤之包魚鼎之金〼而隨則有失丈夫之失觀則有闚觀之丑姤則有無魚之兇此類皆是也其余但就其爻之時位才得起義而不系于應者不可勝數而欲一一以應義傅防之則鑿矣況爻所謂應者必隔二位而相應例也不隔則非應矣今有相應而某爻間隔之說又有某爻起而爭應之說豈非鑿之又鑿者乎說經者因此而不通所謂至今梗者矣經傳又無此意亦奚重而不更也 凡應惟二五之應最吉蓋皆有中得而又各居當時之位也其次則初四間有取焉三上取應義絶少其善者又加少也易之道陰暗求于陽明不以陽求陰也上位求于下位不以下求上也故凡六五九二之有取于應義則無不吉者以陰求陽得上而下交則在上者有虛中之美居下者有自重之實蒙師泰大有之類是也如取應義者在于九五六二則時義所當亦有相助之善然求陽者在于下位則往往有戒辭焉屯比同人萃之類是也初與四亦然如六四初九取應義是四求初也則吉屯賁頤損是也如九四初六取應義是初求四也則兇大過解姤鼎是也然吉者在四而在初者不可變上雖下交而下不可以失已也兇者在初而在四者與之兇下旣援上則上未免失人矣三上或取應義皆非吉者若蒙頤睽夬豐中孚之類惟剝之三與陽應損之三當益上于時義有取焉故二爻無兇辭爾 承乘者謂之比凡比爻惟上體所取最多蓋四承五則如人臣之得君五承上則如人主之尊賢主于五故其近之者皆多所取也然四之承五惟六四九五當之五之承上惟六五上九當之非然者則亦無得君尊賢之義惟隨之五上稍變斯例以時義剛來下柔故爾其余九五比上六者皆剛得之累上六從九五者則從貴之宜非尊賢者比也下體三爻所取比義至少初與二二與三間有相從者隨其時義或吉或否至三與四則隔體無相比之情矣亦有因時變例取者隨三萃三是也
論易象像物
象也者像也故或其卦取于物象而爻當之則遂以其義之吉兇斷而爻得猶其次也如屯所以屯者以其雷在下而未起也初震主當之故曰盤桓又以其云在上而未下也五坎主當之故曰屯膏需所以需以其云上于天也九五坎主當之故飲食宴樂也履之六三說而承干本卦之主然因彖言咥人而三適當兌口之缺有受咥之象故其傳曰位不當也言其直口之位不當也頤之初九本有剛得能自守者也以其與上共頤象而頤之物其動在下故曰朶頤而得兇也咸艮以人身取象故咸二雖中正以直腓位而兇艮四雖不中正以直背位而無咎妹之兇以女少而自故也初九適當娣象則不嫌于少且自矣六五適當帝女之象則亦不嫌于自矣故皆得吉也節取澤與水通塞九二適在澤中則塞之至也故雖有剛得而兇也凡若此類以爻得比應求之多所不通惟明于象像之理則得之又有卦雖取其象而爻義不應者則有變例如噬嗑頤中有物則初上兩爻象頤噬人者也九四一爻象物噬于人者也然旣以用獄卦義則用刑者有位之事故又變其所取之象以從爻位四反刑獄之主初上反受刑之人也
論六爻取象之異
有一卦六爻專取一事一物象而或一爻別取者則其義因以異矣如需諸爻皆取沙泥郊穴之象而五獨曰需于酒食則以五需之主有需之得而所需之安也蠱諸爻皆象父母而上獨曰不事王侯則以上九居卦之上無復承于父母之象人未有不事父母者故曰不事王侯也咸諸爻皆取身象惟四不取者四直心位因之以論心之感應而所該者廣也大壯諸爻取羊者三其曰壯趾曰藩決亦羊象也惟二不取者有中得而居下體不任壯者也蹇諸爻皆取往來象惟二五不言者五尊位二王臣之位義不避難無往來者也艮諸爻亦取身象惟上不取者九三雖亦艮主而直心位然止未極也至上而后止極則盡止之道者也若此之類皆其權于義者精故其取于象者審也或曰四近君之位蹇不取四王臣而取二何也曰四近也二遠也當蹇之時近臣者與君同心來連而已若冒險阻而濟艱難則遠臣之事也故曰同功而異位
論六爻辭稱名之異
六爻之辭多稱卦名以起其端例也然有稱有不稱者則義亦異矣如同人六爻皆當言同人然惟三四不言者旣有伏莽乘墉之象則非同人也豫六爻皆當言豫然惟二五不言者旣有介石之操貞疾之警則非豫也隨六爻皆當言隨然初二五上不言而惟三四言之則以陽倡陰隨理之正也初二五上以剛隨柔雖合時義而非隨之正三四以柔隨剛雖非時義而得隨之正也蠱之諸爻言蠱而惟上不言蓋蠱者事也上不事王侯則無事矣然事之壞也自人心始上之志可則則其事莫高而莫尚焉噬嗑諸爻言噬惟初上別取初上噬于人者也不可言噬也離諸爻皆不言離惟二三言離諸爻皆直昬夜及昬明之際惟二三直日中與日昃也遯諸爻皆言遯惟二不言二應五不可遯者也明夷諸爻皆言明夷惟上不言諸爻皆明而夷者上則夷人之明而非明夷也夬諸爻惟三五言夬一近陰一應陰當夬之任者也姤諸爻惟上言姤去初最遠言遇者幸其不遇也妹惟二上不言妹一不一無所也豐惟初五不言豐一則未至日中一則有以處乎日中也旅惟五爻不言旅旅之最貴者則非旅也渙惟初爻不言渙渙之初則猶未渙也節惟初二不言節過而后節節之初則無所事節也中孚惟五爻言孚得旣中正而又化邦之主也旣未濟兩卦惟未濟三爻言未濟他爻之旣未濟皆時之也惟未濟之三時可濟矣而不濟則才之也故特言未濟以別之也余卦余爻如此類者皆可以義理推
