下經一
〼【艮下兌上】
咸亨利貞取女吉
柔上剛下情之交也二體皆少則其相與交感也其情至專又止而說則感之正男下女則交之道山上有澤泉源下流而滋潤上升亦交相感通之象所以咸 感則能通故咸有亨道然感者情也必正而固則其情不流矣故感道利在于貞如取女然則吉取女者以理合以情與以義終焉者也又咸貞之道取女如是則吉
象曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也
釋卦名辭與屯相似蓋卦名兼此三義又分而觀之則柔上剛下二氣感應者所以亨也止而說者所以貞也男下女者所以取女吉也止者止于禮義也
天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
茍其理不相屬則漠然無感故觀其所感而天地萬物之情可見
象曰山上有澤咸君子以虛受人
山上有澤則復注而澤矣山虛故能升澤之潤澤虛故能納山之流
初六咸其拇
咸以人身取象而初當拇之位陰柔有應志在于動咸拇之象也不言吉防者與上六爻意同
象曰咸其拇志在外也
外外卦也指九四之應與九五志末同
六二咸其腓防居吉
二當腓位而有中正之得故兩發其義以咸其腓則防矣若安靜而順理則吉而不害也頤初九剛正當朶頤之位而無居吉之辭彼動主而此艮體也
象曰雖防居吉順不害也
九三咸其股執其隨往吝
程傳以隨上本義以隨二愚謂凡言隨者皆以后隨前以下隨上而相比邇之謂以隨卦之義及艮二之辭推之可知葢謂隨四也自三以下下體自四以上上體下體必隨上體而動不能自主也隨人以動而不能自主吝之道也腓防而股止于吝者三居下之上可以動矣不應內無所主隨人而動爾
象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
隨人亦未害惟志在隨人則所執者卑下矣
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
三陽居中而九四又居三陽之中心之象也且自下而上正當心位故因之而明感應之理人心之用感應而已故不言咸其心以別于諸爻也人心之用守其正而固焉則有以極感應之善而無愧怍悔恨之累此所以吉而悔亡也憧憧煩擾之意往來卽感應也憧憧往來非往來憧憧然之謂言其憧憧然用意于往來之間也往來自不可無但加以私意思慮計度則憧憧矣朋從爾思不獨專而不咸而已朋黨則害于大公偏私則失于正理其害也大矣
象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
未感害非憧憧也未光大謂朋從也
九五咸其脢無悔
上六陰柔說主而五比近之當感之時志之動凡兌居上體者五上多有相說之情隨咸夬兌皆是也然五有剛中正之得又其位背也不受物感故咸其脢之象而其占可以無悔
象曰咸其脢志末也
凡卦上末末指上六也與上六相比而志之動故必如脢之與心相背不受物感而后無悔也
上六咸其輔頰舌
陰柔當口之位故其象如此
象曰咸其輔頰舌滕口說也
〼【巽下震上】
恒亨無咎利貞利有攸往
剛上柔下分之定也二體皆長則定位而有常蓋咸語其情故二少之交專而不貳恒言其理故二長之分定而不移也又八卦之情變化無常者莫如雷風然其相與之理終古不變觀其至無常者然后至常者可見也卦得巽而動凡躁動則無常若沉潛謹審而動有常可知矣天地寒暑之化所以有常者潛移默運故也卦畫又剛柔皆應所以恒 凡事未有可久而不可通者是恒有亨義也又積久則必通亦恒亨之義卒然之通與卒然而通雖通或有咎也恒之亨亨且無咎矣其占又利于守正而利有攸往葢守正貴于能恒又守正然后可以謂之恒也恒故利有所往又能守能行然后可以恒也
象曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒
恒亨無咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也釋利貞之義道卽正之所在也惟天地之道恒久不已久于其道者法天地而已矣
利有攸往終則有始也
釋利有攸往之義物不可以久于其所故利有攸往居所而遷終而始也終始相生常之至也
日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣久照久成所以恒久不已者也天地之用在日月日月之用在四時得天則其體不息變化則其用不窮聖人所久之道亦若是而已矣凡天地萬物之偶然不常者非其情也故觀其所恒而天地萬物之情可見
象曰雷風恒君子以立不易方
雷風交作變而不失其常天地之恒也立不易方亦變而不失其常君子之恒也
初六浚恒貞防無攸利
居恒之初故因論常久之理凡人立心行事所以能恒久者循始終之序而之以漸也事無速效學無小成治無近功故事而欲速則不逹學而進鋭則退速治而始急則終怠皆浚恒之謂也以常理而浚之反不能常矣故以是貞則防而無所利也或曰卦得以巽而動善初巽主反防何也曰卦論巽體則沉潛漸漬之義所以善以柔居初巽主是始事而欲深入非其序矣蓋持久堅重者惟剛得能之柔則不能故也
象曰浚恒之防始求深也
求深非不善也惡夫始而求深也
九二悔亡
恒之道非剛不能以持久非中不足以常故六爻惟此爻善處失其正故或有悔惟其得中故悔可亡
象曰九二悔亡能久中也
九三不恒其得或承之羞貞吝
三有剛得宜能恒矣然卦惟二五中也可常之位也未至則有不可常而常之象過則有反乎常而不常之象三過二之中不恒其德也行無常度則己不安事無常法則物不順或承之羞不知其所自來也以此貞能無吝乎
象曰不恒其得無所容也
動若無所容者乃無恒之驗
九四田無禽
剛動主而居上位勇于有者也然不中不正而不善求而不得行而無成如獵非其地而欲得禽是以難也后之政愿治孜孜汲汲而操非其術者其此爻之義矣
象曰久非其位安得禽也
六五恒其得貞婦人吉夫子防
恒之道以剛得恒之則有守而后有乃所謂貞而利有攸往也六五居中能常者也而質則陰柔不能極恒得之善況處尊位于道尤有未盡故其占雖能恒其得而固守之然婦人則吉而夫子則防也
象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦防也上六振恒防
陰柔無守恒極震終振動不安其防甚矣在人則變古亂常安得有功乎
象曰振恒在上大無功也
〼【艮下干上】
遯亨小利貞
二陰浸長陽當退避故曰遯又天下有山防出平地之上而勢與天近亦違世特立之象所以遯也當遯之時遯而后亨不遯則身與道俱困矣小利貞者言當此之時固當不失其貞然非可直躬以行其志論語所謂危行言遜此大象所謂不惡而嚴皆小利貞之義也
象曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也
遯指卦之陽爻遯而亨以卦體釋卦名而連辭義也當位則行皆合義應則動不失幾此所以能遯而亨也
小利貞浸而長也
浸長無陰字故朱子以防小字而戒小人以利貞然恐易無小人謀者但當戒君子之義
遯之時義大矣哉
否剝則時已無可者獨姤遯之際處之難故特贊其義之大
象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
山不絶人而高不可躋君子不絶小人而嚴不可犯
初六遯尾厲勿用有攸往
勿用有攸往朱子所謂晦處靜俟者是也程傳之意亦在其中矣
象曰遯尾之厲不往何災也
六二執之用黃牛之革莫之勝說
二應五有心膂之臣之象不可遯者也故諸爻皆言遯而此爻不言明不當遯也固執其中順之志而不可解箕子所謂我不顧行遯是也
象曰執用黃牛固志也
九三系遯有疾厲畜臣妾吉
廹近二陰牽系于遯者也如此則有疾而危矣臣妾者近之不遜遠之則怨惟不惡而嚴畜之之道也君子之于小人旣有所牽系而未得遯則惟行其畜臣妾之道乃吉葢旣不失吾貞而又不干彼怒處遯之吉也
象曰系遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也不可大事卽小利貞之意
九四好遯君子吉小人否
好者不惡之義也四居外卦遯之時矣而下與初應有善其遯而不惡之象此惟君子能之小人則將悻悻見于其面而不合乎此義矣否者不然也
象曰君子好遯小人否也
明小人不能好遯也此小人如孟子所謂小丈夫者非與君子敵之小人也壯之用壯者亦然
九五嘉遯貞吉
居尊當位而下有應當遯之時遯之嘉羙者也進則有退者正也故伊尹復政告而周公欲譲后人于否時功成身退可謂羙矣故占曰貞吉
象曰嘉遯貞吉以正志也
不以寵利居成功其志然也
上九肥遯無不利
處遯之極在事之外超然自得綽然而有余裕者也故曰肥遯肥者道充身安足已而無求于外也遯之下體居內而未遂其遯者也故曰尾曰執曰系及乎上體則在外之象遯之時也然四五在事之中有應于內則事猶有所難處而志未平上居外無應故坦然無所疑而無不利也
象曰肥遯無不利無所疑也
〼【干下震上】
大壯利貞
陽長過中故大壯言大者壯又壯之大也雷在天上陽氣發逹滿盈亦大者壯及壯之大之意 正道盛之謂大壯如非以正則非所謂大壯矣故大壯之占在于利貞葢貞則其壯也以理而非氣力之謂孟子曰自反而縮雖千萬人吾往矣傳曰師直壯此之謂也
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯
大者壯釋名卦之本義也剛以動又舉一義言之而非正釋凡言故者其義皆同
大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
天地之間陽大陰小君子大而小人小皆以其正也無正則非大莫大于天地而無幾微之不正者故以正大而觀天地則天地之情可見
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
雷在天上極其震動威嚴君子之克已復禮亦如之
初九壯于趾征防有孚
趾在下而動者也以陽居陽當壯之初壯于趾之象程傳曰以剛處壯雖在上猶不可行況在下乎胡氏曰初與三以陽居陽正也而曰防曰厲當壯之時不可過于剛也
象曰壯于趾其孚窮也
言其必窮也可信而無疑
九二貞吉
二與四皆以剛居柔不過于剛故貞吉之辭同葢以剛居柔非正也然乃處壯之宜則正道在是矣四曰悔亡此爻直曰貞吉者中以行正故也
象曰九二貞吉以中也
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角凡爻有發兩義者如小人吉大人否亨君子吉小人否之類皆以其爻之義觀其用之者何人也此爻君子小人亦當與否遯同例葢用壯者小人之事也君子則惟理是視其心無所謂壯者以無心應物故曰用罔若以壯貞則必危而至于羸角自困矣以九三過剛故發此戒
象曰小人用壯君子罔也
文意與遯四同言惟小人用壯君子則無是也
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹
前遇陰而復乘干故有藩決不羸壯于大輿之輹之象或曰泰之三則有戒詞壯至四陽極矣何以反無戒詞而決其往也曰凡卦諸爻皆相傋義泰前有防茅馮河之象矣故于三戒之此卦初三旣以壯趾觸藩兇厲二又貞固自守而已茍非有壯于進者乘時之義安在乎卦之壯進其義也要在于貞而已
象曰藩決不羸尚往也
六五防羊于易無悔
壯卦以羊象羊壯物也以柔居中失其壯矣是防羊也當壯之時而失其壯宜有悔也然四陽已過則五非用壯之時故失其壯而可以無悔
象曰防羊于易位不當也
言所處之位不當用壯也
上六羝羊觸藩不能退不能遂無攸利艱則吉
上六之才非能觸者葢以卦有羊象而上適當其角故也然曰觸藩不曰羸角者陰之才不至羸角但不能退而不能遂耳質柔則終于能退壯極則時在必返故又有艱則吉之戒
象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
凡妄行取困者皆不詳之故也旣不詳審于先又不艱難于后豈獨無利咎必及之矣操心危慮患深不復蹈不詳之失是艱難之道也
〼【坤下離上】
晉康〼用〼馬蕃庶晝日三接
明出地上陽氣上升光耀及物故晉內順外明有恭順之得而功名顯著于外下卦柔體一陰升居五位人臣自下漸進而履公侯之尊皆晉之義也彖辭無占戒與觀卦同葢占戒在其中也有安國
之功之得然后可以當此寵遇言君子進則有當如此也
彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用〼馬蕃庶晝日三接也
釋名辭與咸卦同三者皆所以晉而有功得宣著寵遇光榮之象也順而麗乎大明者以順主而大明麗之葢明麗皆離得離之明必有所麗故也 案彖辭有康侯之象卦惟九四一陽進而近君其義當之矣然爻辭防厲則知所取在五而不在四柔進上行所以發明卦意而起爻義也
象曰明岀地上晉君子以自昭明得
明得者人之所得乎天之理具于心而昭明不昧者也人之所以不能常明者氣昏而物蔽之也君子敬勝怠以去其昏義勝欲以撤其蔽此所以自昭其明得之道也明出地上則羣陰退伏人心之得蓋亦如是推之于世則君子進而小人退正盛而邪消也
初六晉如摧如貞吉罔孚裕無咎
凡晉之初未有卽遂其晉者故晉如而復摧如事之常也于是而能不失其貞則始進之道得矣然自守其貞人未必信也故又必安于義命處之裕如然后可以保其所守之貞而無咎 進升之道以柔順善葢柔則安靜而無躁進之嫌順則循理而無妄動之失卦之爻非無剛也而其彖傳曰柔進而上行明其善在柔也故凡柔爻皆吉
象曰晉如摧如獨行正也裕無咎未受命也
獨行則信者寡獨行正所以罔孚也未受命與臨之未順命相似進退之際命雖塞而心亨則命不足我制矣
六二晉如愁如貞吉受茲介福于其王母
進而稍上有天下治亂之憂有一已安危之慮故晉如而復愁如亦事之常也然二有中正之得當晉之時與六五同得相應故其占能固守其占則吉而將受大福于其王母也不取母象而曰王母者以陰應陰如孫婦祔于祖妣母則非其班也
象曰受茲介福以中正也
六三衆允悔亡
居二陰之上而近上體衆所推而上進之象也初曰罔孚二則以精誠格于王母而已至三則人皆信之故曰衆允凡進而非其時必有悔也衆允而進是以悔亡
象曰衆允之志上行也
人臣之志未易遽逹于上衆人信之則其志亦上逹而信于君矣故曰弗信于友弗獲乎上此之謂也
九四晉如鼫防貞厲
四不中正以處高位瞻慮顧畏鼫防之象也占者能自決于進退可矣若以保位持祿常能無厲乎
象曰鼫防貞厲位不當也
無得而處高位
六五悔亡失得勿恤往吉無不利
柔進上行明之主卦之所謂康侯者也視三之時又異矣故直曰悔亡然遇時居尊任專責重當此之際而以失得念可乎故惟勿恤而往則吉而無不利也
象曰失得勿恤往有慶也
上九晉其角維用伐邑厲吉無咎貞吝
進至于極晉角之象上九以剛居之是危地也然維勤于自治其私則雖危而吉無咎葢功名盛則所務者遠而反蔽于近勢位極則所統者衆而多防于私于此不謹以至危身而隕名者多矣貞吝言若以進常而不知戒懼修省則有吝也
象曰維用伐邑道未光也
因其道未光明故不可以不攻治其私
〼【離下坤上】
明夷利艱貞
明入地中明而見至昏之時也易之憂患之卦多矣如否如剝如困皆是也然明而見則是聖賢而被害之象故周公之辭孔子之傳獨于此卦而多言殷之末世周之盛得也 明而見無他道也惟艱難以守其貞而已
彖曰明入地中明夷內文明而外柔順以蒙大難文王以之
此以文王當卦名明夷之義也
利艱貞晦其明也內難而能正其志箕子以之
明故貞晦故艱此以箕子當卦辭艱貞之義也傳曰易之興也其當文王與紂之事耶曰惟十有三祀王訪于箕子夫自河圖洛出而文明開得其道者文王箕子也而皆作于殷商之衰憂患之際葢身厄于一時而道光于萬世如日之入地而晦甚乃能東出而中天也
象曰明入地中明夷君子以蒞衆用晦而明
用晦疑于不明矣然至明在內故用晦而益明若用明以明則其明也察察而已矣
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
程子以見幾遠避釋此爻義其論甚美當讀程傳而反復之
象曰君子于行義不食也
六二明夷夷于左服用拯馬壯吉
凡卦下右上左此卦下明上晦左股有急往以捄之適當其時故吉其義亦惟文王之事足以當之葢此爻文明之主也
象曰六二之吉順以則也
敬順不失常法也
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
先儒以武王之事也曰陳于商郊俟天休命記曰久立于綴以待諸侯之至也葢不可疾貞之義
象曰南狩之志乃大得也
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
上卦左坤體腹六四雖與上六同體而相背故猶可以自得其心而避去近離有向明之象故曰于岀門庭
象曰入于左腹獲心意也
六五箕子之明夷利貞
位最近于上六其最甚而義無可避故以箕子之事當之
象曰箕子之貞明不可息也
程子曰雖遭患難其明自存不可滅息若逼禍患遂失其所守則是亡其明乃滅息也古之人如楊雄者是也
上六不明晦初登于天后入于地
明夷者有明得而見也下五爻皆言明夷上六則夷人之明者故變文曰不明晦以其晦故人之明也殷之未防師克配上帝初登于天也惟不敬厥得乃蚤墜厥命后入于地也
象曰初登于天照四國也后入于地失則也
〼【離下巽上】
家人利女貞
自旣濟外惟此卦自初至五皆得其正故男女正位之象葢卦之上爻外也若陰居上則非男位乎外之義故惟此卦之象合也又風之氣本自火出邵子所謂火風者是也風化自家而出故卦家人家人貴乎女貞周子所謂家人離必起于婦人也
然女之貞又存乎已之儀刑教率而已故曾子固曰家人之義于反身二南之化本于文王
彖曰家人女正位乎內男正位乎外男女正天地之大義也
以卦之爻位釋卦名也先言女正位乎內則利女貞之意已見
家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
承男女正位之意而申言之以盡利貞之義嚴君尊嚴之君也欲言父子兄弟之得其正而先言父母之嚴君者明父母一家之綱教之所由成也恩之深分之嚴莫如父子其次兄弟其次夫婦然盡父子之道者必于兄弟所謂克諧以孝是也盡兄弟之道者必于夫婦詩所謂妻子好合兄弟旣翕刑于寡妻至于兄弟是也始之以父母而母必與父同其嚴終之以夫婦而婦必與夫同其正此君子之道所以造端夫婦而家人之利女貞者此也
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
有物有實事也有恒有常法也言有物如火之發明而必有所麗行有恒如風之行漸而必有所入
初九閑有家悔亡
家人之初正家之始也正家之始莫大乎以禮法之閑則其本立矣又初居下少小之象故取妻者自六禮至于廟見教子者自姆傅至于三冠必嚴其防必豫其教皆正始之要閑家之道也不言無悔者程子曰羣居必有悔以能閑故亡是也
象曰閑有家志未變也
志未變而閑之故力也易若志之旣變則在已尚有不可閑者況家人乎
六二無攸遂在中饋貞吉
無攸遂猶言無遂事也婦人之道酒食是議故以在中饋得正而吉或曰女貞之道盡于此乎曰二南之詩惟有事于卷耳蘋蘩之屬周禮天官掌治內政亦惟飲食服御是職此修身齊家之實治國平天下之基也自說詩禮者失其義故后妃則欲其憫使臣預外政冡宰則病其不能持要職重而以黷亂不經之也其去聖人之意遠矣此爻柔順中正正位乎內故其象與占如此
象曰六二之吉順以巽也
順者柔順以從人也巽者巽入以事人也
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
九三過剛故有嗃嗃嚴厲之象嗃嗃則有悔厲矣葢以義勝恩于情故有悔責善而離故有危也然久而安習乃吉之道若嘻嘻然廢禮義而狥情愛必致有可羞吝之事也
象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
六四富家大吉
凡陰爻皆言不冨此獨言冨家者柔在他卦則虛中抑損之象故言不冨也在此卦則助陽治家厚殖廣生之象故曰冨也四之位視二高故在中饋者至此而冨家矣又巽之主近利三倍亦冨家之象也或疑五卦主不言大吉四言大吉何也曰男之功成于女猶天之功成于地此家人所利女貞也故大吉之辭于四見之
象曰富家大吉順在位也
在位言在上位也釋所以冨家之意
九五王假有家勿恤吉
假與格同言感格而化之也王者之道至于能化其家則天下之事可憂恤者雖多而勿用憂恤吉可必也九五卦主故其辭占如此
象曰王假有家交相愛也
使一家之人交相親愛乃王者感格之效
上九有孚威如終吉
五之感格是有孚也三之嗃嗃是有威也家人之終是以合兩義而言之葢久遠無〼之道故其占曰終吉
象曰威如之吉反身之謂也
反身所謂言有物而行有恒是也治家者閑之于始而威如于終皆嚴之道也故曰家人有嚴君焉
〼【兌下離上】
睽小事吉
火上水下不交者也若澤則其浸潤滲入愈下愈深所以睽也家有長嫡則分定矣中少二女勢不相下則情不相親故其象亦睽 睽之時上下之情不通大事固不可也若因此而遂不則益其睽矣故惟不略小事無不之則誠意旣盡感悟有機必終致和合而得吉也曰此主于在下者言也若在上者當何如曰在上者若當臣民睽散亦不可大事也必自近而遠自小而大以竢其情之通勢之合屯之小貞吉大貞防泰之勿用師自邑告命是也
彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉釋名而語勢未斷卽是其義亦與釋辭相連臨無妄等卦之例也睽之時恐其有拂逆之情則愈乖戾矣故當以說本說而后明麗焉則其明可以委曲審幾而不至于猜察物矣又柔則和緩上行則有合物之勢得中則動皆中節應剛則有和合之理此所以能行小事而得吉也行小事于暌之時惟說柔得中者能之然說柔得中用之以行小事亦以睽之時故也故連釋卦之義以釋辭也
天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
天地尊卑之位至隔所以陰陽防而事同男女內外之辨至嚴所以恩義盡而志通萬物之貴賤上下親疎遠近大小精粗其分至殊所以有統攝聯屬防萃之道而其事類也茍混然無別則天地之化息而人物之理亂矣此就睽字而推其用與坎義同故皆言時用也
象曰上火下澤睽君子以同而異
同者兌之和說異者離之明察也
初九悔亡防馬勿逐自復見惡人無咎
處卦之初在事之外不立同異可免咎悔故當睽之時宜有悔也以其居初處下故得亡之象如馬忽防失而弗尋逐是合者雖睽而不用心于合也然終有自復之理特無容其心可也惡人欲見我我在事外雖見無是睽者偶合而亦不立意睽也然亦偶見以辟咎則可耳不惡而嚴可也若遂與之和比則有咎矣
象曰見惡人以辟咎也
九二遇主于巷無咎
巷者紆曲之路卑下者之行也睽之時離異已甚而徑直之事可乎雖內不失已而外必以委曲謙遜行之處睽之道也此卽彖辭小事吉之意二剛中有應故系以此辭也
象曰遇主于巷未失道也
六三見輿曳其牛掣其人天且劓無初有終
三處上下之際正卦之所以睽也上下不交其睽甚矣處睽甚則欲進合而勢不能身且見可謂無初矣然以柔說之主與上九正應時過則有合之理故曰有終朱子曰天當作而篆文相似剃湏也
象曰見輿曳位不當也無初有終遇剛也
輿曳則牛掣矣
九四睽孤遇元夫交孚厲無咎
四居大臣之位處睽之時而無應睽孤者也與初九同得相與是遇元夫交孚之象雖非正應而助已者然不合以私而合以公不助以交而助以道正得人臣無黨之義雖危何咎乎睽非善也而處大位者以特立安則無咎之道也
象曰交孚無咎志行也
六五悔亡厥宗噬膚往何咎
凡物睽間而不合者必噬以去間而后合膚則噬之易者也五文明之主柔而得中故雖當睽之時而在上位宜有悔也以其有得可以亡之九二正應是厥宗也來合于五若噬膚然五則往而合之莫能之間矣何咎之有
象曰厥宗噬膚往有慶也
上九睽〼見豕負涂載鬼一車先張之弧后說之弧匪冦婚媾往遇雨則吉
上九有應然處卦之極亢而不交故亦曰睽孤也剛明之甚用之于睽則猜狠故忽見豕之負涂忽見鬼之一車至于欲張弧而射之其疑忌也至矣至于說弧而知其婚媾則有和合之機故往遇雨而得吉也
象曰遇雨之吉羣疑亡也
朱子曰孔子不言象如見豕負涂載鬼一車之類孔子但言羣疑亡也則見數者皆是狐惑可疑之事而已后人觧說率多牽強愚謂朱子此論深得學易之要此所謂得其義則象數在其中者而具于太卜之官者亦不必問矣
〼【艮下坎上】
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
前險后止是見險而止止于險者行之難也故蹇又山上有水水在地中行則順易自山而下亦蹇之意 舊說西南平易東北險阻者葢以坤艮之方別之坤地平易艮山險阻也然合坤蹇解三辭觀之葢皆以先后義東北陽也居先者也西南陰也居后者也在坤則先迷后得在蹇則往蹇來譽在觧則其來復吉皆處后之義也蹇之時見險而止故利于處后不利于爭先又必見大人而后可以濟險固守其正俟時而動吉之道也
象曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉
蹇之難與屯之難不同屯動于險則不避險蹇止于險則不走險也與需何以異乎曰健性能需需之卦義甚廣艮性能止蹇之止主于一時之事而已
蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞吉以正邦也
二五皆居中以是而往則能度時審勢以得其中而不冐進以防于困窮矣當位者自二以上皆得正位也當位所重者在中四爻故旣濟之外言正位當位得位不糸剛柔文者獨家人蹇漸三卦爾
蹇之時用大矣哉
言時用與坎睽之義同坎睽之用在卦義之外故推廣而后贊之蹇之用在卦義之中則不待推廣而直贊之也
象曰山上有水蹇君子以反身修得
反身者艮之止修得者坎之習也
初六往蹇來譽
以柔居蹇之初處后而得西南之義者也蹇未深故有譽
象曰往蹇來譽宜待也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
蹇蹇者如行路之難而又難而不舍也或曰諸爻皆以往失來得二五不然何也曰卦之辭固曰利西南不利東北矣不又曰利見大人貞吉乎爻之義固以往失來得矣傳不又曰往得中往有功乎五大人而二應之有濟蹇之責居得中正有處蹇之道其辭與他爻異者以此
象曰王臣蹇蹇終無尤也
已無過尤人亦不得而尤之
九三往蹇來反
二五得中安之地也三反就二旣不冐進又得所安九三過剛非能反者以其正遇險而居止極所謂見險而止者故其辭如此
象曰往蹇來反內喜之也
二三相比而其情相得故曰內喜之
六四往蹇來連
連者連于五也五有剛得六四承而連之可以濟險或疑連于五則非來矣豈知往者冐進犯難來者就其所安非專以卦位取也如初六又何所來上六又何所往乎
象曰往蹇來連當位實也
當位實言所當之位近于實得也
九五大蹇朋來
居坎之中蹇之主故曰大蹇禍難之興所以開治得道多助難斯解矣五與六二應復獲上下二陰之助皆朋來之象也
象曰大蹇朋來以中節也
當蹇之時舉動一不中節則人心散矣五有中正之得是以中節也
上六往蹇來碩吉利見大人
程子曰蹇之道戹塞窮蹇碩寛裕之稱也來則寛大其蹇紆矣朱子曰諸爻皆不言吉葢未離乎蹇中也至上六往蹇來碩蹇極有可濟之理必見九五之大人與之共濟則有碩大之功也愚謂易爻自干之二五外未有言利見大人者獨于此爻言之葢凡卦大人多取九五之象二應而四承之每多吉者其例至著不必言也獨上無從五之義而此爻以時義往來而相從故特表而出之
象曰往蹇來碩志在內也利見大人以從貴也
