上經一
〼【干下干上】
乾元亨利貞
干健也凡純陽之物其性必至健故三畫純陽之卦名之干至于重而六畫則又有以見其健而又健流行不息之意也元亨利貞占辭也凡至健者流行而功用不窮是以大通不息而根本深厚是以正固故其占得此卦者凡事當得大通而尤利在于正固也○易言貞有三義正也固也常也正則可固守以常故其意自相貫然惟言利貞貞吉者兼此三義若所謂不可貞及貞兇貞厲貞吝者則苐戒其不可固守以常耳然其固守以常者亦必自以正則其義一也
初九濳龍勿用
干純陽而其道變化不窮故以龍象之龍亦純陽而能變化之物也惟其變化是以消息盈虛與時偕行初以陽居下而象濳龍則占者宜勿施用可知
九二見龍在田利見大人
干爻皆有龍德而二五獨居中故有大人之象見龍在田如人雖未處上位而修身己見于世占得之者則利見此人身有其德則利見在上之大人本義之例明矣
九三君子終日干干夕惕若厲無咎
易爻三四皆居高位危疑之際兇懼之地也四近君位故以多懼而疑三處下上故以多兇而危然易之道危而使平者懼以終始而已矣終日干干者事也夕而猶惕者心也君子自修道固如是雖居安猶然況處危乎占者如是則雖危無咎
九四或躍在淵無咎
或字蒙龍義言龍將向乎天矣而未遽飛故或有時躍于淵以自試其可否蓋可以進而不敢輕于進疑而審慎之象也進之道如是則內度其身外度其時而可以無咎矣
九五飛龍在天利見大人
五天位也故有飛龍在天之象聖人而得尊位者也利見大人之義與九二同
上九亢龍有悔
時位旣極若德與之俱亢則不能處盈盛而有悔矣蓋一念之滿卽所以招損當時之大易至于失居雖以聖人處之不敢不戒也
用九見羣龍無首吉
用九者筮法九六變七八不變易用其變者故爻稱九六而于乾坤示例又乾坤二卦與諸卦不同故因系以辭以顯其變化之妙而使遇六爻皆變者占之也見讀與見龍之見同干之六爻皆變則陽而陰矣如羣龍之身皆見而獨不見其首此天道所以藏諸用人事所以固其基凡剛柔動靜屈伸進退理皆如之占者能體是象則吉也
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天云行雨施品物流形以卦象釋卦辭之元亨也干天象也元則其德之始也始者必大故以大哉贊之萬物皆資之以始而能統貫乎天德之始終此其所以大也至于云行雨施而品物流形則亨可知矣
大明終始六位時成時乗六龍以御天
指卦體而言以君道之元亨而配天道也乾道始終僃于六位故初下卦之始二居其中三則其終也四上卦之始五居其中上則其終也六位布列如四德之循環是則大明乾道之終始者六位固以時而成矣然九五一爻之時則以剛徤中正之德統衆陽而居尊位有乘駕六龍以御于天路之象周公爻辭象以飛龍在天者以此夫以一陽而統衆陽之終始則是所謂統天之元龍而在天必興云雨焉則又所謂及物之亨矣
乾道變化各正性命保合太和乃利貞
又以天象釋卦辭之利貞也乾元者生物之心乾道者造物之用心一而已故萬物皆資始焉用則變化而參差不齊于是各以所賦受者自成而莫不完全乎天之生理是則干之利貞也
首出庶物萬國咸寧
亦指卦體九五以君道之利貞而配天道也以德言之則兼統衆陽故有乗六龍之象以位言之則高出羣爻故有首庶物之象德施旣溥則但見其垂拱于上而萬國皆安其性命之情以涵育于太和之內無異天道之利貞矣
象曰天行健君子以自彊不息
重干之卦象天道之流行而不已也以形言之則日日而周以氣言之則嵗歲而運以其命而言之則于穆不已者是已傳取天行之顯言則氣與命在其中矣至誠無息則天矣自彊不息所以希天也
潛龍勿用陽在下也見龍在田德施普也終日干干反復道也或躍在淵進無咎也飛龍在天大人造也亢龍有悔盈不可久也用九天德不可首也
德施普疑于有位者矣然后又言時舍則未時用也故本義言雖未得位而大人之德已著凡古聖賢之德行著聞所居而教化及物者皆足以當之也反復道言干干者乃反復不息之道也進無咎言其不輕于進如是則進而無咎也大人造卽后文言所謂聖人作也不可首與不可典要語勢相似言天之德渾然不可得其端始也用九者陽變陰動根于靜故在天者陰陽則無始動靜則無端在聖人則寂然不動感而遂通天下之故洗心退藏于密吉兇與民同患皆不可首之義也
文言曰元者善之長也亨者嘉之防也利者義之和也貞者事之干也
發明彖傳之義文王之占本以元亨利貞二事夫子乃以四者言之然象傳雖特表乾元而以利貞合釋至此則離析四事自成一德也蓋元亨利貞在天天道在聖王化其實則皆人性之德而已善者性之蘊也元之在人衆善之長元始也大也人性之仁得之最初而統之最全仁之統乎性猶元之統乎天也蘊于內善著于外嘉亨之在人嘉羙之防亨通也防通則典禮行焉萬事之斐然成章猶萬物之燦然流形也和者和順之謂利之在人義之和利宜也義惟得宜故于事物無不和順事之各當其理猶物之各正性命也干者枝葉之所依逮枝葉盡而干不改焉貞之在人事之干貞正也固也其知固守則能植立而萬事所依堅確者施用之根猶凝固者發生之本也夫子之意實與文王之意合蓋所存者大然后能發用而通是大在亨之先也處事得宜然后能成就而正是利在貞之先也仁者德之大而禮則顯諸仁義者用之宜而知則藏諸用二聖之所發明其義精矣
君子體仁足以長人嘉防足以合禮利物足以和義貞固足以干事
仁義禮智性之體也長人嘉防利物干事性之用也四者之中仁智又體禮義又用以仁體則能愛而足以長人卽體而用已該也致美于節文之防則合乎禮之本然卽用而體已具也宜于事物則順乎義之當然亦由用以語體貞正固守則萬事有所依以立亦由體以語用也上言性之德此言君子所性
君子行此四德者故曰乾元亨利貞
君子體自強不息之道故能行此四德者
初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隠者也不易乎世不成乎名遯世無悶不見是而無悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也
不易乎世故遯世無悶不成乎名故不見是而無悶樂則行之行其所好也憂則違之去其所不愿居也
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
二非得正故言正中正中以位言之則不潛未躍之時以德言之則所謂時中也在下而曰見者言行之著不可掩也至誠之感必有動也中則庸矣故其言行皆庸而無不信謹中則無邪矣故其心常閑邪而誠無不存推善以教人是以善世而德之博也德盛禮恭是以不伐而道之化也君師之道并立故以是君德而稱大人焉
九三曰君子終日干干夕惕若厲無咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與防也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故干干因其時而〼雖危無咎矣
言所以干惕者非役于物也非動于外也蓋進德修業而已德得于心者業成于事者內主忠信則德日新謹于言辭以立實事則業有可守知理之極至而實心以至之則于天德也庶防矣知事之宿而實行以終之則分業之義可以不失矣防者進而近存者居而安君子之德性學問至于如此則自修不暇而又何驕乎內省不疚而又何憂乎因其時釋終日之義言無時不干干也無時不干干而心猶惕故雖危無咎按忠信卽二所謂閑邪存誠也修辭立誠卽二所謂言信行謹也二以德言故觀于外者以察其心三以學言故主于心而騐于事二曰存誠誠之源也以心言也三曰立誠誠斯立焉以事言也其道則一而已
九四曰或躍在淵無咎何謂也子曰上下無常非邪也進退無恒非離羣也君子進德修業欲及時也故無咎
無常無恒釋或躍之意或躍者有時而躍飛潛未定之象也可上而不上疑于偏僻之行可進而不進疑于絶世高然推其審慎之心則以德業于身必待時而后動欲適中其時之可故不敢輕于上進也
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥云從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也自聲應氣求以至親上親下皆所謂各從其類者至于龍起而云興則在天之時也聖作而物覩則利見之防也爻義在其中矣
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而無位高而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也
上九過于尊位故言無位衆陽皆從九五故言無民無輔在人則崇高之極其志未厭是無位也不得人心是無民也自賢而不能賢人之賢是無輔也
潛龍勿用下也見龍在田時舎也終日干干行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也
用九之上加以乾元者元首也然元統天而于貞則終始無端而不可首卽用九之義也聖人所以首出庶物無而治者此爾
潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日干干與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則
與時偕行言無時不干干也乾道乃革者凡兩卦之間乃改革之際或身之進退或事之終始在此爻則亦謂離下而上時當遷變而已先儒釋義謬異不可從也五天位也剛徤中正天德也位乎天德者居天位而適値乎天德之純也時亢而德不與偕亢則無災咎與時偕極是以有悔天德者自然之妙天則者當然之準也
乾元者始而亨者也
再申彖傳之義元大也始也大在亨之先是當其始而亨之理已具不待亨而后見其大也
利貞者性情也
利貞則成乎事物矣然乃其性情則然功用之成不過適得其性情之正而已
干始能以美利利天下不言所利大矣哉
卽始而亨之理具焉是干始能以美利利天下也于性情之正而又何利之可言蓋干始者天地生物之心也天地之常以其心普萬物而無心非物物而普之也心之量本如是也非無心也雖普萬物而無加于此心性情之德也彖傳所謂統天者以此
大哉干乎剛徤中正純粹精也
剛則元徤則亨中則利正則貞純粹精又以乾元之能利天下不言所利者言也蓋人心有私則其所及隘而不能忘干之剛徤中正一貫之以生物之心無私之至也故其用溥遍而不滯于一偏其體則真靜而不累于名跡滯累則雜且駁矣雜駁則粗矣至純至粹而無一毫疵纇之參焉此所以上天之載無聲無臭也非天下之至精哉聖人之語天德至是無余蘊矣
六爻發揮旁通情也時乗六龍以御天也云行雨施天下平也
六爻發揮卽六位時成而兼大明之義旁通情卽發明乾道之終始而廣包乎物理人事者六爻之理無所不該而九五一爻乾道焉故能兼總六爻之德以履尊位使萬物皆被其澤而若其性如天之云行雨施而天下平寧也葢彖傳變位言龍者取其行云施雨與上文相切也猶恐學者未明其意故于此又錯其文以發之○六爻所以能發明乾道者葢以下位言之隠而未見元也出而文明亨也高而干惕貞也以上位言之疑而未進元也作而物覩亨也不與時偕極貞也存亡吉兇六爻焉然觀其彖辭則已過半六爻者發揮其蘊以旁通其義焉爾自坤而下各隨爻位以發彖意莫不皆然凡卦必有主爻而九五干之主也在六畫之象于位天位剛徤中正于德天德是則又以一爻而兼卦義者亦諸卦之凡例也
君子以成德行日可見之行也濳之言也隠而未見行而未成是以君子弗用也
德旣成則可見之施行矣惟其時隠而未見故其德行而未成申龍德而隠之意
君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
聚則理得于心辨則理騐于事寛居以待其熟也仁行以固其守也四者亦有元亨利貞之序故人而知學猶下之種也辨之之明猶逹其枝也從容成就而向于實矣切已踐履則實之成也始于君子而終至于聖人其道不外乎是按前言信謹閑存此又異其辭者前以其德之旣成言也原其德之所以成則必多識前言徃行以畜之涵泳持守以終之然后有前者之效彼此互發無兩義也
九三重剛而不中上不在天下不在田故干干因其時而惕雖危無咎矣
以剛處重卦之間故曰重剛惟重剛故不處中位不處中位故上不在天下不在田皆以所値之位言之在天則安于上在田則安于下上下之際所以危懼而不安也申居上不驕下不憂之意
九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故無咎
不在天不在田而又不在人則比九三之時位又異矣當大任而不敢果于上進故或躍焉以自試是其疑之徴也惕者平日戒懼之心疑者臨事謹審之慮申上下無常進退無恒之意按易以五上天三四人初二地然五天之陽也二地之陰也三人之陽也又天則垂象于下地則發生于上人者本天而親地故以此三爻三才之正也
夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇先天而天弗違后天而奉天時天且弗違而況于人乎況于鬼神乎
四者亦元亨利貞之德與天地合得仁也與日月合眀禮也與四時合序義也與鬼神合吉兇智也中庸曰禍福將至善不善必先知之故至誠如神此與鬼神合其吉兇也先天弗違者氣數未至而念與天通后天奉天者風氣旣開而因時有作聖人雖人類而其道則天故人與鬼神不能違也申聖人作而萬物覩之意
亢之言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知防其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎
亢者陽之窮也聖人則體天德而不首無所亢也申亢義而以聖人之用終之則用九之義在其中矣
〼【坤下坤上】
坤元亨利牝馬之貞君子有攸徃先迷后得主利西南得朋東北防朋安貞吉
坤順也凡純陰之物其性必至順故三畫純陰之卦名之曰坤重而六畫則亦有以見其自始至終安行有常之意也凡至順者安行而無阻是以大通有常而不變是以正固而其貞也如牝馬然葢牝雖陰物而馬能徤行非徤行不息不足以順之至此坤貞之義也君子有攸徃以下因占辭而推盡其意葢其以順正則是有主我者而我稟命而聼從焉故居先則迷于所之處后則得其所主若在西南之方是后之地也則利于得朋而代陽以有事葢雖得朋而無害于得主也若在東北之方是先之地則利于防朋而順陽之所葢惟防朋而后能得主也旣曰利貞又曰安貞吉者固守其貞而安焉則動有常吉而非獨一時之利矣
彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天
以卦象釋辭義純陰之性順而其象地故以地道明坤義而首釋辭之所謂元也乾元始物而坤遂生之是其以順德承天而動者故雖同一元而干始坤后異矣
坤厚載物德合無疆含〼光大品物咸亨
又承上文地道而釋亨義地之厚載與天合德而其功用莫盛于亨也含〼言其飬育之深涵而廣被光大言其發逹之高大而光明
牝馬地類行地無疆柔順利貞
又承上文地道而釋利貞之義利牝馬之貞則與干貞之義稍別故先釋牝馬之義而后以利貞言之言卦辭有取于牝馬以類于地者以牝雖陰物而馬則行地無疆故也終始于順而不息故坤道柔順而利貞
君子攸行先迷失道后順得常
釋君子有攸徃先迷后得主也陰非能先陽離陽自行則先矣陰旣離陽無所主宰所以迷于所之由失陰道故也其后也非不及于陽之謂陽之所至陰必至焉故曰后陰而從陽則得主而順乃得陰道之常也
西南得朋乃與類行東北防朋乃終有慶
釋利西南得朋東北防朋也西南之方陰恊力以代陽故君子于此則利于得朋者謂在此乃可與類行也東北之方陰功于陽承之以動而無所自作故君子于此則利于防朋者謂如此乃能保其終之有慶也后天圖義與此正合
安貞之吉應地無疆
釋安貞吉也安者久而不遷之謂故應地之無疆
象曰地勢坤君子以厚德載物
勢者形中之高下夷險層復相因者也觀其勢之相因之順則知地之極厚矣
初六履霜堅氷至
陰陽不可相無陰非惡也然惡自陰而生不辨之早而慎于微則積而不可掩故履霜堅氷至之戒天地者萬化之源也然天統神地統形則有陽明陰濁之分焉在人則神者心也形者體也心通極于性而體交引乎物則是化物之端自體始也故心主則形神役而萬善以生體主則神反形役而衆惡以起惟聖賢者心常主而百體從令焉則人欲皆化天理如渾然天德之流行而地以順承而與天合陰變陽而以大終矣孟子大體小體之義葢出于此又推之人類則君子小人之內外消長自此分也君臣父子之否泰順逆自此辨也葢皆自其不可相無之中而必謹其主役君民之分察其向背離合之情防微之差則陰慝作而天命有所不行馴積之甚則陰道肆而天理或防乎熄矣此六十四卦冒天下之道者其義悉自乾坤來也
象曰履霜堅氷陰始凝也馴致其道至堅氷也
言履霜何以遽堅氷葢謂霜雖陰之始凝而馴致其道則必至于堅氷也
六二直方大不習無不利
直方大者地德也干之動也直坤順之而動則亦直矣乾道變化各正性命坤因之而定理不易則亦大矣至大者干也坤之德合無疆則亦大矣要皆順天無而以簡能無俟乎效法之勞所謂不習而無不利也在人則存心直處事方積之以至于德業盛大則亦仁熟義精推之萬事無所捍格不通者矣坤爻惟六二柔正中順德之純故其辭如此與干之龍德皆聖賢之占也若衆人遇之則必自習者始
象曰六二之動直以方也不習無不利地道光也柔靜者坤之本體直方皆其動也而方又根于直則是直以方也地道光言大也大則合乎天德之自然故不習而無不利○按干五卦主故五獨言天德坤二亦卦主故二獨言地道
六三含章可貞或從王事無成有終
內卦之終陰德盛矣故其占宜于含晦章美然此乃陰道之當然故可守以常也其或時出從王之事則不可居其功之成但取其事之終而已
象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也
言含章者非終不發也乃以時而發耳或從王事卽其時發者也惟其含章故所知者光大而能無成有終
六四括囊無咎無譽
四于時過中過中則收斂之候也故有括囊之象無咎無譽本坤道也況當括囊之時乎
象曰括囊無咎慎不害也
六五黃裳元吉
裳下之飾卑順之象也黃則中之色也五有柔順之美而以中德行之則表里如一而順之至所以其占元吉也居上位而能至誠謙沖如此則其盛德大業之所暨不獨如在下者之免于兇咎而已
象曰黃裳元吉文在中也
裳而黃是以中色飾如人以中德文文從中出也
上六龍戰于野其血〼黃
龍者陽也陰盛之極故陽與之戰野者卦外象也血陰物俱則俱有血而其血分〼黃終于不相雜也○此卽說卦所謂戰乎干也說卦主乎干之健而勝陰此則主乎陰之盛而抗陽然其戰則一也葢陰旣盛則陽必有以勝之然后彼退聽而天命行其在天者陽德之剛不戰之戰也在聖人亦如之大賢以下則戰而后勝衆人則有不能勝者而陰道肆矣
象曰龍戰于野其道窮也
馴致其道以極于此也
用六利永貞
陰變陽則順而能健久而不息故其占曰利永貞永貞與安貞之義同然惟安故永永者安之有終者也
象曰用六永貞以大終也
順干而至于有終則與干德合一矣○按元首也而統天終始則不可首也卽用九之義也貞終也而承天終始則是以大終也卽用六之義也以大終則坤道無終亦如干之無首矣
文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方
申釋元亨利貞也柔靜者坤之本體動剛則其發也元亨也德方則其成也利貞也
后得主而有常
申釋先迷后得主也柔靜是其居后也剛方是其得主也惟居后故能得主而有常也
含萬物而化光
含〼光大亨也西南之位也又申西南得朋之義
坤道其順乎承天而時行
以順承天而行無疆貞元相生東北之位也又申東北喪朋之義○按元亨利貞之四德卽東北西南之四方故文言釋得朋喪朋而以前文之釋四德者明之惟居后而得主故雖得朋而有含物化光之盛然卒于喪朋而以順承終始也○按六二卦主故其德卽坤德動剛則二之直也德方則二之方也得干主所以雖柔靜而能直方也化光則用與天配順承則體與天合是皆二之所謂大而不習無不利也干彖傳以九五明辭義故此于文言發之
積善之家必有余慶積不善之家必有余殃臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅氷至葢言順也
陰陽之類在人心則理欲之消長而有善惡在人事則君父臣子之順逆而有治亂其理一也
直其正也方其義也君子敬以直內義以方外敬義立而德不孤直方大不習無不利則不疑其所行也直者心之正也方者義之行也君子之學以敬主使邪曲之念不得萌于其心則內不期直而自直矣義以質使偏陂之端無所施之于事則外不期方而自方矣孤猶偏也敬立則本固而有以致用之基義行則用利而有以立本之助內外旣合則德不偏而大矣然其大也葢以直而方其心旣正故事循乎理而不疑于所行何待學習而后利乎○凡物之直者未必大也以其直而周方之積厚之則大矣敬而無義其德猶孤程子所譏佛氏之學是也然非直則不能成方如申韓引繩墨切事情而卒流于偏曲故敬者義之本也
陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也
雖有美而含藏之至于時發而從王事猶且不敢居其成功其事之終也代上有終而已言地道以概妻臣
天地變化草木蕃天地閉賢人隠易曰括囊無咎無譽葢言謹也
天地有變化生物之時雖草木亦應之而蕃況于人乎當其閉塞則藏用不施故君子亦象之而隠晦
君子黃中通理正位居體美在其中而暢于四支發于事業美之至也
黃中通理釋黃字曰黃又曰中明中德之在內也通理所謂虛而明通也正位居體釋裳字禮者天下之正位卑以下人者也以正位居體明恭順之著于身也恭順之美根于中德故復以在中而發外者申之○二言直方五言中順者二居下貴有剛方之操故以直方言五居上貴有虛沖之美故以中順言也然內直之至卽無不中矣外方之至卽無不順矣中庸之學始于敬義極于中和者此也或問乾坤之學何以不同曰干二之存誠干三之忠信卽坤二之直坤五之中也干二之言信行謹干三之修辭立誠卽坤二之方坤五之順也葢陽實陰虗人心之德必兼體焉以其實心體之謂之存誠謂之忠信以其虛心涵之謂之直謂之中而其性之存存無異也以其實心而形于事謂之立誠謂之信謹以其虛心而順乎理謂之方外謂之正位而其發之中節無異也兩卦之所以不同者特以人心之德互發其義先儒聖賢之說其大致則然然不可不知兼體之妙也
陰疑于陽必戰其嫌于無陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫〼黃者天地之雜也天〼而地黃陰之盛而抗陽則防于無陽矣聖人嫌于是也故不言其來戰陽者乃直以陽主戰而稱龍焉然陽者天德無對者也陽不能化乎陰馴致其道而與之戰是猶未離乎陰之類也故并陽而稱血焉雖然陽之道小而辨于物是以雖混淆汨亂之中而有不可冺沒者存故又曰〼黃者天地雜矣然天〼而地黃也葢夫子之意以陰不宜稱龍陽不宜稱血故言龍戰尊陽之辭也曰血責陽之義也曰〼黃又存陽之意也夫子所以賛易者卽其所以作春秋之微指歟
