蘇綽字令綽,武功人,魏侍中則之九世孫。累世千石。父協,武功郡守。綽少好學,博覽羣,尤善筭術。從兄讓汾州刺史,從兄讓爲汾州刺史 卷三八蘇亮傳附弟讓作「南汾州刺史」。太祖餞於東都門外。臨別,謂讓曰:「卿家弟之中,誰可任用者?」讓因薦綽。太祖乃召行臺郎中。在官歲餘,太祖未深知之。然諸曹疑,皆詢於綽而後定。所行[00701]公文,綽之條式。臺中咸稱其能。後太祖與僕射周惠達論,惠達不能對,請出外議之。乃召綽,告以其,綽卽量定。惠達入呈,太祖稱善,謂惠達曰:「誰與卿此議者?」惠達以綽對,因稱其有王佐之才。太祖曰:「吾亦聞之久矣。」尋除著作佐郎。屬太祖與公卿往昆明池觀漁,行至城西故倉地,行至城西漢故倉地 通鑑卷一五七「地」作「池」。胡注引水經注:「泬水枝渠至章門西,飛渠引水入城,東爲倉池,池在未央宮西。」(見卷一六渭水注。)胡注又云:「蘇綽傳亦云:行至長安城西漢故倉池。」據此知倉池是漢以來的池名,司馬光和胡三省所見周書「地」都作「池」。胡氏所以要注明「蘇綽傳亦云」,想當時諸本已多訛作「地」。顧問左右,莫有知者。或曰:「蘇綽博物多通,請問之。」太祖乃召綽。具以狀對。太祖悅,因問天地造化之始,歷代興亡之迹。綽旣有口辯,[00702]應對如流。太祖益喜。乃與綽並馬徐行至池,竟不設網罟而還。遂留綽至夜,問以治道,太祖臥而聽之。綽於是指陳帝王之道,兼述申韓之要。太祖乃起,整衣危坐,不覺膝之前席。語遂達曙不厭。詰朝,謂周惠達曰:「蘇綽真奇士,吾方任之以政。」卽拜行臺左丞,參典機密。自是寵遇日隆。綽始制文案程式,朱出墨入,及計帳、戶籍之法。統年,齊神武道入寇,諸將咸欲分兵禦之,獨綽意與太祖同。遂併力拒竇泰,擒之於潼關。四年,[00703]加衞將軍、右光祿夫,封美陽縣,封美陽縣子 北史卷六三蘇綽傳「子」作「伯」。邑百戶。加通直散騎常侍,進爵伯,增邑百戶。十年,授行臺度支尚,十年授大行臺度支尚書 北史本傳作「十一年」。領著作,兼司農卿。太祖方欲革易時政,務弘彊國富民之道,故綽得盡其智能,贊成其。減官員,置長,并置屯田以資軍國。六條詔,奏施行之。其一,先治心,曰:凡今之方伯守令,皆受命天朝,出臨下國,論其尊貴,並古之諸侯。是以前世帝王,每稱共治天下者,唯良宰守耳。明知百僚卿尹,雖各有所司,然其治民[00704]之本,莫若宰守之最重。凡治民之體,先當治心。心者,一身之主,百行之本。心不清淨,則思慮妄生。思慮妄生,則理不明。理不明,則是非謬亂。是非謬亂,則一身不能自治,安能治民!是以治民之要,在清心而已。夫所謂清心者,非不貪貨財之謂,乃欲使心氣清和,志意端靜。心和志靜,則邪僻之慮,無因而作。邪僻不作,則凡所思念,無不皆得至公之理。率至公之理以臨其民,則彼下民孰不從化。是以稱治民之本,先在治心。[00705]其次在治身。凡人君之身者,乃百姓之表,一國之的。表不正,不可求直影;的不明,不可責射中。今君身不能自治,而望治百姓,是猶曲表而求直影;君行不能自修,而欲百姓修行者,是猶無的而責射中。故人君者,必心如清水,形如白玉。躬行仁義,躬行孝悌,躬行忠信,躬行禮讓,躬行廉平,躬行儉約,然後繼之以無倦,加之以明察。行此八者,以訓其民。是以其人畏而愛之,則而象之,不待家教日而自興行矣。其,敦教化,曰:[00706]天地之性,唯人貴。明其有中和之心,仁恕之行,異於木石,不同禽獸,故貴之耳。然性無常守,隨化而遷。化於敦樸者,則質直;化於澆偽者,則浮薄。浮薄者,則衰弊之風;質直者,則淳和之俗。衰弊則禍亂交興,淳和則天下自治。治亂興亡,無不皆由所化。然世道彫喪,已數百年。亂滋甚,且十歲。民不德,唯兵革是聞;上無教化,惟刑罰是用。而中興始爾,難未平,加之以師旅,因之以饑饉,凡百草創,率多權宜。致使禮讓弗[00707]興,風俗未改。比年稍登稔,徭賦差輕,衣食不切,則教化可修矣。凡諸牧守令長,宜洗心革意,上承朝旨,下宣教化矣。夫化者,貴能扇之以淳風,浸之以太和,被之以道德,示之以朴素。使百姓亹亹,中遷於善,中遷於善 北史本傳、冊府卷四七三「中」作「日」。邪偽之心,嗜慾之性,潛以消化,而不知其所以然,此之謂化。然後教之以孝悌,使民慈愛;教之以仁順,使民和睦;教之以禮義,使民敬讓。慈愛則不遺其親,和睦則無怨於人,敬讓則不競於物。者旣,則王道成矣。此之謂[00708]教。先王之所以移風易俗,還淳反素,垂拱而治天下以至太平者,莫不由此。此之謂要道。其,盡地利,曰:人生天地之間,以衣食命。食不足則饑,衣不足則寒。饑寒切體,而欲使民興行禮讓者,此猶逆坂走丸,勢不可得。是以古之聖王,知其若此,故先足其衣食,然後教化隨之。夫衣食所以足者,在於地利盡。地利所以盡者,由於勸課有方。主此教者,在乎牧守令長而已。民者冥,智不自周,必待勸教,然後盡其力。諸州[00709]郡縣,每至歲首,必戒敕部民,無問少長,但能操持農器者,皆令就田,墾發以時,勿失其所。及布種旣訖,嘉苗須理,麥秋在野,蠶停於室,若此之時,皆宜少長悉力,男女併功,若援溺、救火、寇盜之將至,若援溺救火寇盜之將至 北史本傳、冊府仝上卷頁「援溺」作「揚湯」,冊府宋本「將」作「時」。按文義「援溺」較長。但「揚湯救火」是說「揚湯」本不足以救火,但危急之際,就連些湯也被用上,也未嘗不可通。疑後人以「揚湯」但有「止沸」之語,故改爲「援溺」。然後可使農夫不廢其業,蠶婦得就其功。若有遊手怠惰,早晚出,好逸惡勞,不勤業者,則正長牒名郡縣,守令隨加罰,罪一勸百。此則明宰之教。夫百畝之田,必春耕之,夏種之,秋收之,然後冬食之。此時者,農之要。[00710]若失其一時,則穀不可得而食。故先王之戒曰:「一夫不耕,天下必有受其饑者;一婦不織,天下必有受其寒者。」若此時不務省,若此三時不務省事 「時」原作「者」,宋本、汲本、局本和北史本傳、冊府卷四七三都作「時」,是,今逕改。而令民廢農者,是則絕民之命,驅以就死然。單劣之戶,及無牛之家,勸令有無相通,使得兼濟。農之隙,及陰雨之暇,當教民種桑、植果,藝其菜蔬,修其園圃,畜育雞豚,以生生之資,以供養老之具。以供養老之具 「老」原作「生」。諸本和北史本傳、冊府卷四七三都作「老」,今逕改。夫政不欲過碎,碎則民煩;勸課亦不容太簡,簡則民怠。善政者,必消息時宜而適煩簡之[00711]中。故詩曰:「不剛不柔,布政優優,百祿是求。」布政優優百祿是求 冊府卷四七三「百祿」上有「則」字。如不能爾,則必陷於刑辟矣。其四,擢賢良,曰:天生蒸民,不能自治,故必立君以治之。人君不能獨治,故必置臣以佐之。上至帝王,下及郡國,置臣得賢則治,失賢則亂,此乃自然之理,百王不能易。今刺史守令,悉有僚吏,皆佐治之人。刺史府官則命於天朝,其州吏以下,並牧守自置。自昔以來,州郡吏,但取門資,多不擇賢良;末曹吏,唯試刀筆,並不問志行。夫門資者,乃先世之[00712]爵祿,無妨孫之愚瞽;刀筆者,乃身外之末材,不廢性行之澆偽。若門資之中而得賢良,是則策騏驥而取千里;若門資之中而得愚瞽,是則土牛木馬,形似而用非,不可以涉道。若刀筆之中而得志行,是則金相玉質,內外俱美,實人寶;若刀筆之中而得澆偽,是則飾畫朽木,悅目一時,不可以充榱椽之用。今之選舉者,當不限資蔭,唯在得人。苟得其人,自可起厮養而卿相,伊尹、傅說是,而況州郡之職乎。[00713]苟非其人,則丹朱、商均雖帝王之胤,不能守百里之封,而況於公卿之冑乎。由此而言,觀人之道可矣。觀人之道可見矣 北史本傳、冊府卷四七三「觀」作「官」,疑周書原作「官」。凡所求材藝者,其可以治民。若有材藝而以正直本者,必以其材而治;若有材藝而以姦偽本者,將由其官而亂,何治之可得乎。是故將求材藝,必先擇志行。其志行善者,則舉之;其志行不善者,則去之。而今擇人者多云「邦國無賢,莫知所舉」。此乃未之思,非適理之論。所以然者,古人有言:明主聿興,[00714]不降佐於昊天;人基命,不擢才於后土。常引一世之人,治一世之務。故殷、周不待稷、契之臣,魏、晉無假蕭、曹之佐。仲尼曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉。」豈有萬家之都,而云無士,但求之不勤,擇之不審,或用之不得其所,任之不盡其材,故云無耳。古人云:「千人之秀曰英,萬人之英曰雋。」今之智效一官,行聞一邦者,豈非近英雋之士。但能勤而審察,去虛取實,各得州郡之最而用之,則民無多少,皆足治矣。孰云無賢!夫良玉未剖,與[00715]瓦石相類;名驥未馳,與駑馬相雜。名驥未馳與駑馬相雜 冊府宋本卷四七三「雜」作「類」。及其剖而瑩之,馳而試之,玉石駑驥,然後始分。彼賢士之未用,混於凡品,竟何以異。要任之以業,責之以成務,方與彼庸流較然不同。昔呂望之屠釣,百里奚之飯牛,寗生之扣角,管夷吾之敗,當此之時,悠悠之徒,豈謂其賢。及升王朝,登霸國,積數十年,功成立,始識其奇士。於是後世稱之,不容於口。彼瓌偉之材,不世之傑,尚不能以未遇之時,自異於凡品,況降此者哉。若必待[00716]太公而後用,是千載無太公;必待夷吾而後任,是百世無夷吾。所以然者,士必從微而至著,功必積以至,豈有未任而已成,不用而先達。若識此理,則賢可求,士可擇。得賢而任之,得士而使之,則天下之治,何向而不可成。然善官人者必先省其官。官省,則善人易充,善人易充,則無不理;官煩,則必雜不善之人,雜不善之人,則政必有得失。故語曰:「官省則省,省則民清;官煩則煩,煩則民濁。」清濁之由,在於[00717]官之煩省。案今吏員,其數不少。昔民殷廣,尚能克濟,況今戶口減耗,依員而置,猶以少。如聞在下州郡,尚有兼假,擾亂細民,甚無理。諸如此輩,悉宜罷黜,無得習常。非直州郡之官,宜須善人,爰至黨族閭里正長之職,皆當審擇,各得一鄉之選,以相監統。夫正長者,治民之基。基不傾者,上必安。凡求賢之路,自非一途。然所以得之審者,必由任而試之,考而察之。起於居家,至於鄉黨,訪其所以,觀其所由,則人道明矣,賢[00718]與不肖別矣。率此以求,則庶無愆悔矣。其五,卹獄訟,曰:人受陰陽之氣以生,有情有性。性則善,情則惡。善惡旣分,而賞罰隨焉。賞罰得中,則惡止而善勸;賞罰不中,則民無所措手足。民無所措手足,則怨叛之心生。是以先王重之,特加戒慎。夫戒慎者,欲使治獄之官,精心悉意,推究源。先之以五聽,參之以證驗,妙覩情狀,窮鑒隱伏,使姦無所容,罪人必得。然後隨加刑,輕重皆當,赦過矜愚,得情勿喜。能消息情理,[00719]斟酌禮律,無不曲盡人心,遠明教,使獲罪者如。此則善之上。然宰守非一,不可人人皆有通識,推理求情,時或難盡。唯當率至公之心,去阿枉之志,務求曲直,念盡平當。聽察之理,必窮所,然後栲訊以法,不苛不暴,有疑則從輕,未審不妄罰,隨斷理,獄無停滯。此亦其次。若乃不仁恕而肆其殘暴,若乃不仁恕而肆其殘暴 冊府卷四七三「不」下有「以」字,疑當有此字。同民木石,專任捶楚。巧詐者雖彰而獲免,辭弱者乃無罪而被罰。有如此者,斯則下矣,非共治所寄。今之宰守,當勤[00720]於中科,而慕其上善。如在下條,則刑所不赦。當深思遠,念存德教。先王之制曰,與殺無辜,寧赦有罪;與其害善,寧其利淫。明必不得中,寧濫捨有罪,不謬害善人。今之從政者則不然。深文巧劾,寧致善人於法,不免有罪於刑。所以然者,皆非好殺人,皆非好殺人也 北史本傳、冊府卷四七三「皆非」作「非皆」,疑是。但云吏寧酷,可免後患。此則情存自便,不念至公,奉法如此,皆姦人。夫人者,天地之貴物,一死不可復生。然楚毒之下,以痛自誣,不被申理,遂陷刑戮者,將恐往往而有。[00721]是以自古以來,設五聽宥之法,著明慎庶獄之典,此皆愛民甚。凡伐木殺草,田獵不順,尚違時令,而虧帝道;況刑罰不中,濫害善人,寧不天心、犯和氣!天心,和氣損,而欲陰陽調適,四時順序,萬物阜安,蒼生悅樂者,不可得。故語曰,一夫吁嗟,王道之傾覆,正謂此。凡百宰守,可無慎乎。若有深姦巨猾,化敗俗,悖亂人倫,不忠不孝,故背道者,殺一利百,殺一利百 諸本都作「礪」,冊府卷四七三宋本作「例」,乃「利」之誤,明本改作「儆」。按殿本雖從北史改,然以冊府作「例」觀之,恐本同北史,今不改。以清王化,重刑可。識此途,則刑政盡矣。其六,均賦[00722]役,曰:聖人之寶曰位。何以守位曰仁,何以聚人曰財。明先王必以財聚人,明先王必以財聚人 冊府卷四七三無「先」字。以仁守位。國而無財,位不可守。是故五以來,是故(五)三〔五〕以來 北史本傳、冊府卷四七三「五三」作「三五」。按通常都說「三五」,很少倒用,且下文也有「三五之王」語,今據改。皆有征稅之法。雖輕重不同,而濟用一。今逆寇未平,軍用資廣,雖未遑減省,以卹民瘼,然令平均,使下無匱。然令平均使下無匱 北史本傳、冊府卷四七三「然」下有「宜」字。北史「匱」作「怨」,冊府宋本作「愧」,乃「匱」之誤,明本作「怨」,當是依北史改。夫平均者,不捨豪彊而徵貧弱,不縱姦巧而困愚拙,此之謂均。故聖人曰:「蓋均無貧。」然財貨之生,其功不易。織絍紡績,起於有漸,非旬日之間,所可造次。必須勸課,使預營理。絹鄉先織絍,麻土早修[00723]紡績。先時而,至時而輸,故王賦獲供,下民無困。如其不預勸戒,臨時迫切,復恐稽緩,以己過,捶扑交至,取辦目前。富商賈,緣茲射利,有者從之貴買,無者與之舉息。無者與之舉息 宋本、南本、北本、汲本都作「舉之與息」,冊府卷四七三宋本作「舉之興息」,明本同殿本周書。殿本、局本周書和明本冊府都是依北史改。張元濟云:「有錢者高價向大賈買入,無錢者舉債而與之息,疑殿本誤。」按張說可通,宋本冊府「與息」作「興息」似更明白。但「與之舉息」也可解釋爲無錢者向之(大賈)舉債而償息。今不改。輸稅之民,於是弊矣。租稅之時,雖有式,至於斟酌貧富,差次先後,皆起於正長,而繫之於守令。若斟酌得所,則政和而民悅;若檢理無方,則吏姦而民怨。差發徭役,多不存意。致令貧弱者或重徭而遠戍,富彊者或輕使而近防。守令用懷如此,不存[00724]卹民之心,皆王政之罪人。太祖甚重之,常置諸座右。令百司習誦之。其牧守令長,非通六條及計帳者,不得居官。自有晉之季,文章競浮華,遂成風俗。太祖欲革其弊,因魏帝祭廟,羣臣畢至,乃命綽誥,奏行之。其詞曰:惟中興十有一年,仲夏,庶邦百辟,咸會於王庭。柱國泰洎羣公列將,柱國泰洎羣公列將 宋本、南本「泰」作「諱」,北本、汲本作「虎」,冊府卷六三作「柱國洎羣公」。殿本考證云:「按李虎亦爲柱國,但虎位周文之下,詔文似舉周文以統百官。今依北史改正。」按原文應作「諱」,乃沿周史舊文,冊府刪「諱」字,而不知是誰,所以沒有填名,後人刊周書因爲周書例諱李虎,就誤改作「虎」字。殿本依北史改是。罔不來朝。時廼稽百憲,敷于庶邦,用綏我王度。皇帝曰:「昔堯命羲和,允釐百工。舜命九官,庶績咸熙。武丁命說,克號高宗。時惟休[00725]哉,朕其欽若。格爾有位,胥暨我太祖之庭,朕將丕命女以厥官。」六月丁巳,皇帝朝格於太廟,凡厥具僚,罔不在位。皇帝若曰:「咨我元輔、羣公、列將、百辟、卿士、庶尹、御,朕惟寅敷祖宗之靈命,稽于先王之典訓,以誥于爾在位。昔我太祖神皇,肇膺明命,以創我皇基。烈祖景宗,廓開四表,底定武功。暨乎文祖,誕敷文德,龔惟武考,不霣其舊。自時厥後,陵夷之弊,用興難于彼東丘,則我黎人,咸墜塗炭。惟台一人,纘戎下武,[00726]夙夜祗畏,若涉川,罔識攸濟。是用稽於帝典,揆於王廷,揆於王廷 北史本傳、冊府(仝上卷頁)「廷」作「度」,較長。拯我民瘼。惟彼哲王,示我彝訓,示我彝訓 宋本、南本、北本、汲本和北史本傳、冊府(仝上卷頁)「彝」都作「通」,疑是殿本臆改,局本從殿本。曰天生蒸民,罔克自乂,上帝降鑒叡聖,植元后以乂之。惟時元后弗克獨乂,博求明德,命百辟羣吏以佐之。肆天之命辟,辟之命官,惟以卹民,弗惟逸念。弗惟逸念 北史本傳、冊府(仝上卷頁)「念」作「豫」。辟惟元首,庶黎惟趾,股肱惟弼。上下一體,各勤攸司,茲用克臻於皇極。故其彝訓曰:「后克艱厥后,臣克艱厥臣,政廼乂。」今台一人,膺天之嘏,旣陟元后。股肱百辟服我國家之命,又服我國家之命 北史本傳、冊府(仝上卷頁)「又」作「乂」。罔不[00727]咸守厥職。嗟夫,后弗艱厥后,臣弗艱厥臣,於政何弗斁,於政何弗斁 北史本傳、冊府(仝上卷頁)「於政」作「政於」。嗚呼艱哉!凡爾在位,其敬聽命。」皇帝若曰:「柱國,唯四海之不造,載繇紀。天未絕我太祖列祖之命,用錫我以元輔。國家將墜,公惟棟梁。皇之弗極,公作相。公作相 北史本傳、冊府(仝上卷頁)「公」下有「惟」字。按上文「公惟棟梁」,下文「公惟大錄」,都有「惟」字,疑此脫去。百揆諐度,公惟。公其允文允武,克明克乂,迪七德,敷九功,龕暴除亂,下綏我蒼生,旁施於九土。若伊之在商,周之有呂,說之相丁,用保我無疆之祚。」皇帝若曰:「羣公、太宰、太尉、司徒、司空。惟公作朕鼎足,以弼乎朕躬。[00728]宰惟天官,克諧六職。尉惟司武,武在止戈。徒惟司衆,敬敷五教。空惟司土,利用厚生。惟時,若階之在天;惟茲四輔,若四時之成歲。天工人其代諸。」皇帝若曰:「列將,汝惟鷹揚,作朕爪牙,寇賊姦宄,蠻夷猾夏,汝徂征,綏之以惠,董之以威。刑期於無刑,萬邦咸寧。俾八表之內,莫違朕命,時汝功。皇帝若曰:「庶邦列辟,汝惟守土,作民父母。民惟不勝其饑,故先王重農;不勝其寒,故先王貴女功。民之不率於孝慈,則骨肉之恩薄;[00729]弗惇於禮讓,則爭奪之萌生。惟茲六物,寔教本。嗚呼!上在寬,寬則民怠。齊之以禮,不剛不柔,稽極於道。」皇帝若曰:「卿士、庶尹、凡百御,王省惟歲,王省惟歲 冊府卷六三「省」作「者」。卿士惟月,庶尹惟日,御惟時。歲月日時,罔易其度,百憲咸貞,庶績其凝。嗚呼!惟若王官,陶均萬國,若天之有斗,斟元氣,酌陰陽,弗失其和,蒼生永賴;悖其序,萬物以。時惟艱哉!」皇帝若曰:「惟天地之道,一陰一陽;禮俗之變,一文一質。爰自五,以迄於茲,匪惟相革,惟其救弊,[00730]匪惟相襲,惟其可久。惟我有魏,承乎周之末流,接秦遺弊,襲魏晉之華誕,五代澆風,因而未革,將以穆俗興化,庸可暨乎。嗟我公輔、庶僚、列侯,朕惟否德,其一心力,祗慎厥艱,克遵前王之丕顯休烈,弗敢怠荒。咨爾在位,亦協乎朕心,惇德允元,惟厥難是務。克捐厥華,卽厥實,背厥偽,崇厥誠。勿[0上侃下心]勿忘,勿〔諐〕勿忘宋本作「信」。北史本傳、冊府(仝上卷頁)作「諐」。張元濟云:「當從北史。」按詩大雅假篇,「不愆不忘」,抑篇「勿愆於儀」,禮記引作「諐」,但也可能是「愆」之訛。今從北史、冊府改。一乎代之彝典,於道德仁義,用保我祖宗之丕命。荷天之休,荷天之休 北史本傳、冊府(仝上卷頁)「荷」作「符」。克綏我萬方,永康我黎庶。戒之哉!戒之哉!朕言不再。」柱國[00731]泰洎庶僚百辟拜手稽首曰:「「亶聰明作元后,元后作民父母。」惟五之王,率繇此道,用臻於刑措。自時厥後,歷千載而未聞。惟帝念功,將反叔世,逖致於雍。庸錫降丕命于我羣臣。博哉王言,非言之難,行之實難。罔不有初,鮮克有終。商曰:「終始惟一,德廼日新。」惟帝敬厥始,慎厥終,以躋日新之德,則我羣臣,敢不夙夜對揚休哉。惟茲誼,未光於四表,以邁種德,俾九域幽遐,咸昭奉元后之明訓,率遷於道,永[00732]膺無疆之休。」帝曰:「欽哉。」自是之後,文筆皆依此體。綽性儉素,不治產業,家無餘財。以海內未平,常以天下己任。博求賢俊,共弘治道,凡所薦達,皆至官。太祖亦推心委任,而無間言。太祖或出遊,常預署空紙以授綽,若須有處分,則隨施行,及還,啟之而已。啟之而已 北史本傳、通鑑卷一五九「之」作「知」,較長。綽嘗謂治國之道,當愛民如慈父,訓民如嚴師。每與公卿議論,自晝達夜,無巨細,若指諸掌。積思勞倦,遂成氣疾。十年,卒於位,時年四十九。太祖痛惜之,哀[00733]動左右。及將葬,乃謂公卿等曰:乃謂公卿等曰 宋本、南本、北本、汲本和冊府卷一四一「謂」都作「詔」。殿本當依北史改,局本從殿本。按殿、局本所以改字,大致疑宇文泰未稱帝,不得稱詔。不知唐修周書多據周朝修的舊史,如「泰」作「諱」之類,都一仍其舊。這裏用「詔」字也是舊史如此。且作爲文書,只有天子稱詔;用作動詞,從來沒有限於天子,如「父詔其子」之類,在文章中常見。殿、局本之改,甚爲輕率。但「謂」字亦通,不再回改。「蘇尚平生謙退,敦尚儉約。吾欲全其素志,便恐悠悠之徒,有所未達;如其厚加贈諡,乖宿昔相知之道。進退惟谷,孤有疑焉。」尚令史麻瑤越次而進曰:「昔晏,齊之賢夫,一狐裘十年。及其死,遺車一乘。齊侯不奪其志。綽旣操履清白,謙挹自居,愚謂宜從儉約,以彰其美。」太祖稱善,因薦瑤於朝廷。及綽葬武功,唯載以布車一乘。太祖與羣公,皆步送出同州郭門外。太祖親於[00734]車後酹酒而言曰:「尚平生,妻兄弟不知者,吾皆知之。惟爾知吾心,吾知爾意。方欲共定天下,不幸遂捨我去,奈何!」因舉聲慟哭,不覺失巵於手。至葬日,遣使祭以太牢,太祖自其文。綽著佛性論、七經論,並行於世。明帝年,以綽配享太祖廟庭。威嗣。威少有父風,襲爵美陽伯。娶晉公護女新興公主,拜車騎將軍、儀同司,進爵懷道縣公。建德初,稍遷御伯下夫。稍遷御伯下大夫 北史卷六三蘇綽附子威傳作「拜稍伯下大夫」,兩官都見通典卷三九周品令,未知孰是。象末,開府儀同將軍。隋開皇初,以[00735]綽著名前代,乃下詔曰:「昔高欽無忌之義,魏武挹幹之風,前代名賢,後王斯重。魏故度支尚、美陽伯蘇綽,文雅政,遺跡可稱。展力前王,垂聲著績。宜開土宇,用旌善人。」於是追封邳國公,邑千戶。綽弟椿,字令欽。性廉慎,沉勇有決斷。正光中,關右賊亂,椿應募討之,授盪寇將軍。累功封遷奉朝請、累功(封)遷奉朝請 冊府卷三五五「功」下無「封」字。張森楷云:「封下當有缺文。」按「封」字也可能是衍文,今據冊府刪。厲威將軍、中散夫,賜爵美陽,加都督、持節、平西將軍、太中夫。統初,拜鎮[00736]東將軍、金紫光祿夫,賜姓賀蘭氏。四年,出武都郡守。改授西夏州長史,除帥都督,行弘農郡。椿當官彊濟,椿當官彊濟 「彊」原作「疆」。張元濟云:「諸本同誤,當作『彊』。」按這是刊本之誤,張說是,今逕改。特太祖所知。十四年,置當州鄉帥,置當州鄉帥 宋本作「党州鄉師」,南本、北本、汲本作「黨州鄉帥」。北史卷六三蘇綽附弟椿傳「帥」作「師」。張元濟云:「按鄉師見周禮地官。」按鄉帥指領鄉兵的帥都督,卷三二柳敏傳「加帥都督,領本鄉兵」,卷三七郭彥傳「大統十二年初選當州首望統領鄉兵,除帥都督」,都可證。這裏作「當州鄉帥」不誤。自非鄉望允當衆心,不得預焉。乃令驛追椿領鄉兵。其年,破槃頭氐有功,破槃頭氐有功 「氐」原作「氏」。諸本和北史本傳都作「氐」。今逕改。除散騎常侍,加都督。十六年,征隨郡,軍還,除武功郡守。旣本邑,以清儉自居,之政,必盡忠恕。尋授使持節、車騎將軍、儀同司,進爵侯。武成年,進位驃騎將軍、開府儀同司、都督。保[00737]定年,卒。植嗣。
史臣曰:云:「惟后非賢弗乂,惟賢非后罔食」。是以知人則哲,有國之所先;用之則行,下之常道。若乃庖廚、胥靡、種德、微管之臣,罕聞於世;黜魯、逐荊、抱關、執戟之士,無乏於時。斯固典謩所以昭則,風雅所以興刺。誠能監前之得喪,勞虛己於吐握,其知賢必用,其授爵勿疑,則舜禹湯武之德可連衡矣,稷契伊呂之流可比肩矣。太祖提劍而起,百度草創。施約法之[00738]制於競逐之辰,修治定之禮於鼎峙之日。終能斵彫朴,變奢從儉,風化旣被,而下肅上尊;疆埸屢擾,而內親外附。斯蓋蘇令綽之力。名冠當時,慶流後嗣,宜哉。
列傳第十五 周十[00739][00740]