北齊黃門侍郎顏之推撰 明蜀榮昌後學冷宗元校
涉務第十一
士君之處世，貴能有益於物耳，不徒高談虛論，左琴右，以費人君祿位。國之用材，較不過六：一則朝廷之臣，取其鑒達治體，經綸博雅；則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；則軍旅之臣，取其斷決有謀，強幹習；四則藩屏之臣，取其明練風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；[00099]六則興造之臣，取其程功節費，開略有術，此則皆勤學守行者所能辨。人性有長短，豈責具美於六塗哉？但當皆曉指趣，能守一職，便無媿耳。
吾世中文學之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應世經務。晉朝南渡，優借士族；故江南冠帶，有才幹者，擢令僕已下，尚郎、中舍人已上，典掌機要。其餘文義之士，多迂誕浮華，不涉世務；纖微過失，惜行捶楚，所以處[00100]於清名，蓋護其短。至於臺閣令史，主監帥，諸王簽省，並曉習吏用，濟辦時須，縱有人之態，皆可鞭杖肅督，故多委使，蓋用其長。人每不自量，舉世怨梁武帝父愛人而疏士夫，此亦眼不能其睫耳。
梁世士夫，皆尚褒衣博帶，冠高履，出則車輿，入則扶侍，郊郭之內，無乘馬者。周弘正宣城王所愛，給一果下馬，常服御之，舉朝以放達。至乃尚郎乘馬，則糾劾之。及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然。
古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴穀務本之道。夫食[00101]民天，民非食不生矣，日不粒，父不能相存。耕種之，茠鉏之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手，而入倉廩，安可輕農而貴末業哉？江南朝士，因晉中興，南渡江，卒羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮僕之，未嘗目觀起一撥土，耘一株苗；不知幾月當下，幾月當收，安識世間餘務乎？故治官則不，營家則不辦，皆優閑之過。
省第十
銘金人云：「無多言，多言多敗；無多，多多患。」至哉[00102]斯戒！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐後者無前足，蓋天道不使物有兼焉。古人云：「多少善，不如執一；鼫鼠五能，不成伎術。」近世有兩人，朗悟士，性多營綜，略無成名，經不足以待問，史不足以討論，文章無可傳於集，迹未堪以留愛翫，卜筮射六得，醫藥治十差五，音樂在數十人下，弓矢在千百人中，天文、畫繪、棋博，鮮卑語、胡，煎胡桃油，煉錫銀，如此之類，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其異端，當精妙。
上陳，起自戰國，逮於兩，風流彌廣。原其體度：攻人主之長短，諫諍[00103]之徒；訐群臣之得失，訟訴之類；陳國家之利害，對策之伍；帶私情之與奪，遊說之儔。總此四塗，賈誠以求位，鬻言以幹祿。或無絲毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，時所納，初獲不貲之賞，終陷不測之誅，則嚴助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃之類甚衆。良史所，蓋取其狂狷一介，論政得失耳，非士君守法度者所。今世所睹，懷瑾瑜而握蘭桂者，悉恥之。守門詣闕，獻言計，率多空薄，高自矜誇，無經略之體，咸秕糠之微，十條之中，一不足採，縱合時務，已漏先覺，非謂不知，但患知而不行耳。或[00104]被發奸私，面相酬證，途回冗，翻懼𠎝?尤；人主外護聲教，脫加含養，此乃僥幸之徒，不足與比肩。
諫諍之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當盡匡贊之規，不容茍免偷安，垂頭塞耳；至於就養有方，思不出位，干非其任，斯則罪人。故表記云：「君，遠而諫，則諂；近而不諫，則屍利。」論語曰：「未信而諫，人以謗己。」
君當守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命。須求趨競，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有諠聒時人視聽，求發遣；以此得官，謂才力，何[00105]異盜食致飽，竊衣取溫哉！世躁競得官者，便謂「弗索何獲」；不知時運之來，不求亦至。靜退未遇者，便謂「弗胡成」；不知風雲不與，徒求無益。凡不求而自得，求而不得者，焉可勝算乎！
齊之季世，多以財貨託附外家，諠動女謁。拜守宰者，印組光華，車騎輝赫，榮兼九族，取貴一時。而執政所患，隨而伺察，旣以利得，必以利殆，微染風塵，便乖肅正，坑阱殊深，瘡痏未復，縱得免死，莫不破家，然後噬臍，亦復何及。吾自南及北，未嘗一言與時人論身分，不能通達，亦無尤焉。
王晉云：「佐饔得嘗，佐闘得。」此言[00106]善則預，惡則去，不欲黨人非義之。凡損於物，皆無與焉。然而窮鳥入懷，仁人所憫；況死士我，當棄之乎？伍員之託漁舟，季布之入廣柳，孔融之藏張儉，孫嵩之匿趙岐，前代之所貴，而吾之所行，以此得罪，甘心瞑目。至如郭解之代人報讎，灌夫之橫怒求地，遊俠之徒，非君之所。如有逆亂之行，得罪於君親者，不足恤焉。親友之迫危難，家財己力，當無所吝；若橫生圖計，無理請謁，非吾教。墨翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當以仁義節文爾。
前在修文令曹，有山東[00107]學士與關中太史競歷，凡十餘人，紛紜累歲，內史牒付議官平之。吾執論曰：「抵諸儒所爭，四分幷減分兩家爾。歷象之要，可以晷景測之；今驗其分至薄蝕，則四分疏而減分密。疏者則稱政令有寬猛，運行致盈縮，非算之失；密者則云日月有遲速，以術求之，預知其度，無災祥。用疏則藏奸而不信，用密則任數而違經。且議官所知，不能精於訟者，以淺裁深，安有肯服？旣非格令所司，幸勿當。」舉曹貴賤，咸以然。有一禮官，恥此讓，苦欲留連，強加考覈。機杼旣薄，無以測量，還復採訪訟人，窺望長短，朝夕聚議，寒[00108]暑煩勞，背春涉冬，竟無予奪，怨誚滋生，赧然而退，終內史所迫：此好名之辱。
止足第十
禮云：「欲不可縱，誌不可滿。」宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，立涯限爾。先祖靖侯戒侄曰：「汝家生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過千石，婚姻勿貪勢家。」吾終身服膺，以名言。
天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞飢乏耳。形骸之內，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？周穆王、秦始皇、武帝，富[00109]有四海，貴天，不知紀極，猶自敗累，況士庶乎？常以十口家，奴婢盛多，不可出十人，良田十頃，堂室纔蔽風雨，車馬僅代杖策，蓄財數萬，以擬吉凶急速，不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之。
仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，後顧五十人，足以免恥辱，無傾危。高此者，便當罷謝，偃仰私庭。吾近黃門郎，已可收退；當時羈旅，懼罹謗讟，思此計，僅未暇爾。自喪亂已來，因托風雲，僥幸富貴，旦執機權，夜填坑谷，朔歡卓、鄭，晦泣顏、原者，非十人五人。慎之哉！慎之哉！[00110]
誡兵第十四
顏氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅業，遍在記。仲尼門徒，升堂者七十有，顏氏居八人焉。秦、、魏、晉，下逮齊、梁，未有用兵以取達者。春秋世，顏高、顏鳴、顏息、顏羽之徒，皆一闘夫耳。齊有顏涿聚，趙有顏最，末有顏良，宋有顏延之，並處將軍之任，竟以顛覆。郎顏駟，自稱好武，更無迹。顏忠以黨楚王受誅，顏俊以據武威殺，得姓已來，無清操者，唯此人，皆罹禍敗。頃世亂離，衣冠之士，雖無身手，或聚徒衆，違棄素業，僥幸戰功。吾旣羸薄，仰惟前代，故[00111]寘心於此，孫誌之。孔力翹門關，不以力聞，此聖證。吾今世士夫，纔有氣幹，便倚賴之，不能被甲執兵，以衛社稷；但微行險服，逞弄拳腕，則陷危亡，則貽恥辱，遂無免者。
國之興亡，兵之勝敗，博學所至，幸討論之。入帷幄之中，參廟堂之上，不能主盡規以謀社稷，君所恥。然而每文士，頗讀兵，微有經略。若居承平之世，睥睨宮閫，幸災樂禍，首逆亂，詿誤善良；如在兵革之時，構扇反覆，縱橫說誘，不識存亡，強相扶戴：此皆陷身滅族之本。誡之哉！誡之哉！
習五兵，便乘騎，正可稱武夫爾。今世士夫，[00112]但不讀，卽稱武夫兒，乃飯囊酒甕。
養生第十五
神仙之，未可全誣；但性命在天，或難鐘值。人生居世，觸途牽縶：幼少之日，旣有供養之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，公私驅役；而望遁迹山林，超然塵滓，千萬不遇一爾。加以金玉之費，爐器所須，益非貧士所辦。學如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世，不願汝曹專精於此。若其愛養神明，調護氣息，慎節起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所[00113]稟，不夭折者，吾無間然。諸藥餌法，不廢世務。庾肩吾常服槐實，年七十餘，目看細字，鬚髮猶黑。鄴中朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、朮、車前得益者甚多，不能一一說爾。吾嘗患齒，搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。抱樸牢齒之法，早朝叩齒百下良；行之數日，卽便平愈，今恆持之。此輩術，無損於，亦可修。凡欲餌藥，陶隱居太清方中總甚，但須精審，不可輕脫。近有王愛州在鄴學服松脂，不得節度，腸塞而死，藥所誤者甚多。
夫養生者先須慮禍，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生。單豹養於[00114]內而喪外，張毅養於外而喪內，前賢所戒。嵇康著養生之論，而以傲物受刑；石崇冀服餌之徵，而以貪溺取禍，往世之所迷。
夫生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，干禍難之，貪欲以生，讒慝而致死，此君之所惜哉；行誠孝而賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君不咎。自亂離已來，吾名臣賢士，臨難求生，終不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世謝夫人，登屋詬怒，射而斃。夫人，謝[00115]遵女。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫！
心第十六
世之，信而有徵，家世心，勿輕慢。其間妙旨，具諸經論，不復於此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。
原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟駕，運載群生：萬行空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及。內外兩教，本一體，漸積異，深淺不同。內典初門，設五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁；義者，不盜之[00116]禁；禮者，不邪之禁；智者，不淫之禁；信者，不妄之禁。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就之節，使不淫濫爾。周、孔而背釋宗，何其迷！
俗之謗者，抵有五：其一，以世界外及神化無方迂誕，其，以吉凶禍福或未報應欺誑，其，以僧尼行業多不精純奸慝，其四，以糜費金寶減耗課役損國，其五，以縱有因緣如報善惡，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎？異人。今並釋之於下云。
釋一曰：夫遙之物，寧可度量？今人所知，莫若天地。天積氣，地積塊，日陽精，月[00117]陰精，星萬物之精，儒家所安。星有墜落，乃石矣；精若是石，不得有光，性質重，何所繫屬？一星之徑，者百里，一宿首尾，相去數萬；百里之物，數萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。星與日月，形色同爾，但以其等差；然而日月當石？石旣牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不得錯違，其間遲疾，理宜一等；何故日月五星十八宿，各有度數，移動不均？寧當氣墜，忽變石？地旣滓濁，法應沈厚，鑿土得泉，乃浮水上；積水之下，復有何物？江河百谷，從何處[00118]生？東流到海，何不溢？塘尾閭，渫何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節度？天懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿；九州未劃，列國未分，翦疆區野，若躔次？封建已來，誰所制割？國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差；乾象之，列星之夥，何分野，止繫中國？昴旄頭，匈奴之次；西胡、東越，雕題、交阯，獨棄之乎？以此而求，迄無者，豈得以人尋常，抑必宇宙外？凡人之信，唯耳與目；耳目之外，咸致疑焉。儒家說天，自有數義：或渾或蓋，乍宣乍安。斗極所周，管維所屬，若所親，不容[00119]不同；若所測量，寧足依據？何故信凡人之臆說，迷聖之妙旨，而欲必無恆沙世界、微塵數劫？而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚如木，海上人不信有木如魚；武不信弦膠，魏文不信火布；胡人錦，不信有蟲食樹吐絲所成；昔在江南，不信有千人氈帳，及來河北，不信有萬斛船：皆實驗。世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，十變五化。人力所，尚能如此；何況神通感應，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成凈土，踴出妙塔乎？
釋曰：夫信謗之徵，有如影響；耳聞目，其已多，[00120]或乃精誠不深，業緣未感，時儻差闌，終當獲報耳。善惡之行，禍福所。九流百氏，皆同此論，豈獨釋典虛妄乎？項橐、顏回之短折，伯夷、原憲之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、桓魋之富強，若引之先業，冀以後生，更通耳。如以行善而偶鐘禍報，惡而儻值福征，便生怨尤，卽欺詭；則亦堯、舜之云虛，周、孔之不實，欲安所依信而立身乎？
釋曰：開闢已來，不善人多而善人少，何由悉責其精絜乎？有名僧高行，棄而不說；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學者之不勤，豈教者之過？俗僧之學經律，何異世人之學詩、[00121]禮？以詩、禮之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁，格出家之輩，而獨責無犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養乎？其於戒行，自當有犯。一披法服，已墮僧數，歲中所計，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻山海。
釋四曰：內教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝在心，仁惠本，須達、流水，不必剃落鬚髮；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以僧尼？皆由政不能節之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無業之僧，空國賦算，非覺之本旨。抑論之：求道者，身計；惜費者，國謀。身計國謀，不可兩遂。誠臣徇主而棄[00122]親，孝安家而忘國，各有行。儒有不屈王侯高尚其，隱有讓王辭相避世山林；安可計其賦役，以罪人？若能偕化黔首，悉入道場，如妙樂之世，禳佉之國，則有自然稻米，無盡寶藏，安求田蠶之利乎？
釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望於後身似不相屬；及其歿後，則與前身似猶老少朝夕耳。世有魂神，示現夢想，或降童妾，或感妻孥，求索飲食，徵須福佑，亦不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業；以此而論，安可不之作地乎？夫有孫，自是天地間一蒼生耳，何預身？而乃愛護，遺其基址，況[00123]於己之神爽，頓欲棄之哉？凡夫蒙蔽，不未來，故言彼生與今非一體耳；若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪？君處世，貴能克己復禮，濟時益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，僕妾臣民，與身竟何親，而勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳。一人修道，濟度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計，樹立門戶，不棄妻，未能出家；但當兼修戒行，留心誦讀，以來世津梁。人生難得，無虛過。儒家君，尚離庖廚，其生不忍其死，聞其聲不食其肉。高柴、折像，未知內教，皆[00124]能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛命；去殺之，必勉行之。好殺之人，臨死報驗，孫殃禍，其數甚多，不能悉耳，且示數條於末。梁世有人，常以雞卵白和沐，云使髮光，每沐輒十枚。臨死，髮中但聞啾啾數千雞雛聲。
江陵劉氏，以賣鱔羹業。後生一兒頭是鱔，自頸以下，方人耳。
王克永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲讌。而羊繩解，來投一客，先跪兩拜，便入衣中。此客竟不言之，固無救請。須臾，宰羊炙，先行至客。一臠入口，便下皮內，周行遍體，痛楚號叫；方復說之。遂作羊鳴而死。
梁孝元在江[00125]州時，有人望蔡縣令，經劉敬躬亂，縣廨被焚，寄寺而住。民將牛酒作禮，縣令以牛繫旛柱，屏除形像，鋪設床坐，於堂上接賓。未殺之頃，牛解，徑來至階而拜，縣令笑，命左右宰之。飲噉醉飽，便臥檐下。稍醒而覺體癢，爬搔隱疹，因爾成癩，十許年死。
楊思達西陽郡守，值侯景亂，時復旱儉，飢民盜田中麥。思達遣一部曲守視，所得盜者，輒截手腕，凡戮十餘人。部曲後生一男，自然無手。
齊有一奉朝請，家甚豪侈，非手殺牛，噉之不美。年十許，病篤，牛來，舉體如被刀刺，叫呼而終。
江陵高偉，隨吾入齊，凡數年，[00126]向幽州澱中捕魚。後病，每群魚嚙之而死。
世有癡人，不識仁義，不知富貴並由天命。娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，不顧他恨。但憐己之女，不愛己之兒婦。如此之人，陰紀其過，鬼奪其算。慎不可與鄰，何況交結乎？避之哉！
證第十七
詩云：「參差荇菜。」爾雅云：「荇，接余。」字或莕。先儒解釋皆云：水草，圓葉細莖，隨水淺深。今是水悉有之，黃[00127]花似蓴，江南俗亦呼豬蓴，或呼荇菜。劉芳具有注釋。而河北俗人多不識之，博士皆以參差者是莧菜，呼人莧人荇，亦可笑之甚。
詩云：「誰謂荼苦？」爾雅、毛詩傳並以荼，苦菜。禮云：「苦菜秀。」案：易統通卦驗玄圖曰：「苦菜生於寒秋，更冬歷春，得夏乃成。」今中原苦菜則如此。一名遊冬，葉似苦苣而細，摘斷有白汁，花黃似菊。江南別有苦菜，葉似酸漿，其花或紫或白，如珠，熟時或赤或黑，此菜可以釋勞。案：郭璞注爾雅，此乃蘵黃蒢。今河北謂之龍葵。梁世講禮者，以此當苦菜；旣無宿根，至春方生耳，亦誤[00128]。高誘注呂氏春秋曰：「榮而不實曰英。」苦菜當言英，益知非龍葵。
詩云：「有杕之杜。」江南本並木傍施，傳曰：「杕，獨貌。」徐仙民音徒計反。說文曰：「杕，樹貌。」在木部。韻集音次第之第，而河北本皆夷狄之狄，讀亦如字，此誤。
詩云：「駉駉牡馬。」江南皆作牝牡之牡，河北本悉放牧之牧。鄴下博士難云：「駉頌旣美僖公牧於垧野之，何限騲騭乎？」余答曰：「案：毛傳云：『駉駉，良馬腹幹肥張。』其下云：『諸侯六閑四種：有良馬，戎馬，田馬，駑馬。』若作放牧之意，通於牝牡，則不容限在良馬獨得駉駉之稱。良馬，天[00129]以駕玉輅，諸侯以充朝聘郊祀，必無騲。周禮圉人職：『良馬，匹一人。駑馬，麗一人。』圉人所養，亦非騲；頌人舉其強駿者言之，於義得。易曰：『良馬逐逐。』左傳云：『以其良馬。』亦精駿之稱，非通語。今以詩傳良馬，通於牧騲，恐失毛生之意，且不劉芳義證乎？」
月令云：「荔挺出。」鄭玄注云：「荔挺，馬薤。」說文云：「荔，似蒲而，根可刷。」廣雅云：「馬薤，荔。」通俗文亦云馬藺。易統通卦驗玄圖云：「荔挺不出，則國多火災。」蔡邕月令章句云：「荔似挺。」高誘注呂氏春秋云：「荔草挺出。」然則月令注荔挺草名，誤矣。河北平澤率[00130]生之。江東頗有此物，人或種於階庭，但呼旱蒲，故不識馬薤。講禮者乃以馬莧；馬莧堪食，亦名豚耳，俗名馬齒。江陵嘗有一僧，面形上廣下狹；劉緩幼民譽，年始數歲，俊晤善體物，此僧云：「面似馬莧。」其伯父縧因呼荔挺法師。縧親講禮名儒，尙誤如此。
詩云：「將其來施施。」毛傳云：「施施，難進之意。」鄭箋云：「施施，舒行貌。」韓詩亦重施施。河北毛詩皆云施施。江南舊本，悉單施，俗遂是之，恐少誤。
詩云：「有渰萋萋，興雲祁祁。」毛傳云：「渰，陰雲貌。萋萋，雲行貌。祁祁，徐貌。」箋云：「古者，陰陽和，風雨時，其來祁祁然，不[00131]暴疾。」案：渰已是陰雲，何勞復云「興雲祁祁」耶？「雲」當「雨」，俗寫誤耳。班固靈臺詩云：「光宣精，五行布序，習習祥風，祁祁甘雨。」此其證。
禮云：「定猶豫，決嫌疑。」離騷曰：「心猶豫而狐疑。」先儒未有釋者。案：尸曰：「五尺犬猶。」說文云：「隴西謂犬猶。」吾以人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，來迎候，如此返往，至於終日，斯乃豫之所以未定，故稱猶豫。或以爾雅曰：「猶如麂，善登木。」猶，獸名，旣聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫。狐之獸，多猜疑，故聽河冰無流水聲，然後渡。今俗云：「狐疑，虎卜。」則其義。[00132]
左傳曰：「齊侯痎，遂痁。」說文云：「痎，日一發之瘧。痁，有熱瘧。」案：齊侯之病，本是間日一發，漸加重乎故，諸侯憂。今北方猶呼痎瘧，音皆。而世間傳本多以痎疥，杜征南亦無解釋，徐仙民音介，俗儒就通云：「病疥，令人惡寒，變而成瘧。」此臆說。疥癬疾，何足可論，寧有患疥轉作瘧乎？
尙曰：「惟影響。」周禮云：「土圭測影，影朝影夕。」孟曰：「圖影失形。」莊云：「罔兩問影。」如此等字，皆當光景之景。凡陰景者，因光而生，故卽謂景。淮南呼景柱，廣雅云：「晷柱掛景。」並是。至晉世葛洪字苑，傍始加彡，音杉。音於景反。[00133]而世間輒改治尙、周禮、莊、孟從葛洪字，甚失矣。
太公六韜，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。論語曰：「衞靈公問陳於孔。」左傳：「魚麗之陳。」俗本多作阜傍車乘之車。案諸陳字，並作陳、鄭之陳。夫行陳之義，取於陳列耳，此六假借，蒼、雅及近世字，皆無別字；唯王羲之學章，獨阜傍作車，縱復俗行，不宜追改六韜、論語、左傳。
詩云：「黃鳥于飛，集於灌木。」傳云：「灌木，叢木。」此乃爾雅之文，故李巡注曰：「木叢生曰灌。」爾雅末章云：「木族生灌。」族亦叢聚。所以江南詩古本皆藂聚之藂，而古叢字似㝡字，近世儒[00134]生，因改㝡，解云：「木之最高長者。」案：衆家爾雅及解詩無言此者，唯周續之毛詩注，音徂會反，劉昌宗詩注，音在公反，祖會反：皆穿鑿，失爾雅訓。
「」是語已及助句之辭，文籍有之矣。河北經傳，悉略此字，其間字有不可得無者，至如「伯執殳」，「於旅語」，「回屢空」，「風，風，教」，及詩傳云：「不戢，戢；不儺，儺。」「不多，多。」如斯之類，儻削此文，頗成廢闕。詩言：「青青衿。」傳曰：「青衿，青領，學之服。」按：古者，斜領下連於衿，故謂領衿。孫炎、郭璞注爾雅，曹家注列女傳，並云：「衿，交領。」鄴下詩本，旣無「」字，群儒[00135]因謬說云：「青衿、青領，是衣兩處之名，皆以青飾。」用釋「青青」字，其失矣！有俗學，聞經傳中時須字，輒以意加之，每不得所，益誠可笑。
易有蜀才注，江南學士，遂不知是何人。王儉四部目，不言姓名，題云：「王弼後人。」謝炅、夏侯該，並讀數千卷，皆疑是譙周；而李蜀一名之，云：「姓范名長生，自稱蜀才。」南方以晉家渡江後，北間傳記，皆名僞，不貴省讀，故不。
禮王制云：「臝股肱。」鄭注云：「謂揎衣出其臂脛。」今皆作擐甲之擐。國博士蕭該云：「擐當作揎，音宣，擐是穿著之名，非出臂之義。」案字林，蕭讀[00136]是，徐爰音患，非。
：「田肯賀上。」江南本皆作「宵」字。沛國劉顯，博覽經籍，偏精班，梁代謂之聖。顯臻，不墜家業。讀班史，呼田肯。梁元帝嘗問之，答曰：「此無義可求，但臣家舊本，以雌黃改『宵』『肯』。」元帝無以難之。吾至江北，本「肯」。
王莽贊云：「紫色蛙聲，餘分閏位。」蓋謂非玄黃之色，不中律呂之音。近有學士，名問甚高，遂云：「王莽非直鳶髆虎視，而復紫色蛙聲。」亦誤矣。
簡策字，竹下施朿，七賜反。末代隸，似杞、宋之宋，亦有竹下遂夾者；猶如刺史之傍應朿，今亦作夾。徐仙民春秋、禮音，遂以筴[00137]正字，以策音，殊顛倒。史記作悉字，誤而述，作妬字，誤而姤，裴、徐、鄒皆以悉字音述，以妬字音姤。旣爾，則亦可以亥豕字音，以帝虎字音乎？
張揖云：「宓，今伏羲氏。」孟康古文注亦云：「宓，今伏。」而皇甫謐云：「伏羲或謂之宓羲。」按諸經史緯候，遂無宓羲之號。虙字從虍，音呼。宓字從宀，音綿。下俱必，末世傳寫，遂誤以虙宓，而帝王世紀因誤更立名耳。何以驗之？孔弟虙賤單父宰，卽虙羲之後，俗字亦宓，或復加山。今兗州永昌郡城，舊單父地，東門有賤碑，世所立，乃云：「濟南伏生，卽賤之[00138]後。」是知虙之與伏，古來通字，誤以宓，較可知矣。
太史公記曰：「寧雞口，無牛後。」此是刪戰國策耳。案：延篤戰國策音義曰：「尸，雞中之主。從，牛。」然則，「口」當「尸」，「後」當「從」，俗寫誤。
應劭風俗通云：「太史公記：『高漸離變名易姓，人庸保，匿作於宋，久之作苦，聞其家堂上有客擊筑，伎癢，不能無出言。』」案：伎癢者，懷其伎而腹癢。是以潘岳射雉賦亦云：「徒心煩而伎癢。」今史記並作「徘徊」，或作「徬徨不能無出言」，是俗傳寫誤爾。
太史公論英布曰：「禍之興自愛姬，生於妬媚，以至滅國。」外戚傳亦云：「成結寵[00139]妾妬媚之誅。」此「媚」並當作「媢」，媢亦妬，義禮記、蒼。且五宗世家亦云：「常山憲王后妬媢。」王充論衡云：「妬夫媢婦生，則忿怒鬬訟。」益知媢是妬之別名。原英布之誅意賁赫耳，不得言媚。
史記始皇本紀：「十八年，丞相隗林、丞相王綰等，議於海上。」諸本皆作山林之「林」。開皇年五月，長安民掘得秦時鐵稱權，旁有銅塗鐫銘所。其一所曰：「廿六年，皇帝盡並兼天下諸侯，黔首安，立號皇帝，乃詔丞相狀、綰，灋度量𠟭?不夁，嫌疑者，皆明夁之。」凡四十字。其一所曰：「元年，制詔丞相斯、去疾，法度量，盡始皇帝之，皆[00140]有刻辭焉。今襲號而刻辭不稱始皇帝，其於久遠，如後嗣之者，不稱成功盛德，刻此詔于左，使毋疑。」凡五十八字，一字磨滅，有五十七字，分明。其兼古隸。余被敕寫讀之，與內史令李德林對，此稱權，今在官庫；其「丞相狀」字，乃狀貌之「狀」，丬旁作犬；則知俗作「隗林」，非，當「隗狀」耳。
云：「中外禔福。」字當從示。禔，安，音匙匕之匙，義蒼雅、方言。河北學士皆云如此。而江南本，多誤從手，屬文者對耦，並提挈之意，恐誤。
或問：「注：『元后父名禁，故禁中省中。』何故以『省』代『禁』？」答曰：「案：周禮[00141]宮正：『掌王宮之戒令糾禁。』鄭注云：『糾，猶割，察。』李登云：『省，察。』張揖云：『省，今省詧。』然則井、所領反，並得訓察。其處旣常有禁衞省察，故以『省』代『禁』。詧，古察字。」
明帝紀：「四姓侯立學。」按：桓帝加元服，賜四姓及梁、鄧侯帛，是知皆外戚。明帝時，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏四姓。謂之侯者，或以年獲封，故須立學耳。或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰侯，禮云：「庶方侯。」則其義。
後云：「鸛雀銜鱔魚。」多假借鱣鮪之鱣；俗之學士，因謂之鱣魚。案：魏武四時食制：「鱣魚如五斗奩，長[00142]一丈。」郭璞注爾雅：「鱣長丈。」安有鸛雀能勝一者，況頭中？鱣純灰色，無文章。鱓魚長者不過尺，者不過指，黃地黑文；故都講云：「蛇鱓，卿夫服之象。」續及搜神記亦說此，皆作「鱓」字。孫卿云：「魚鱉鰌鱣。」及韓非、說苑皆曰：「鱣似虵，蠶似蠋。」並作「鱣」字。假「鱣」「鱓」，其來久矣。
後：「酷吏樊曄天水郡守，涼州之歌曰：『寧乳虎穴，不入曄城寺。』」而江南本「穴」皆誤作「六」。學士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，之較者；所以班超云：「不探虎穴，安得虎？」寧當論其六七乎？
後楊由傳云：「風吹削胏。」此是[00143]削札牘之柹耳。古者，誤則削之，故左傳云「削而投之」是。或卽謂札削，王褒童約曰：「削代牘。」蘇竟云：「昔以摩硏編削之才。」皆其證。詩云：「伐木滸滸。」毛傳云：「滸滸，柹貌。」史家假借肝胏字，俗本悉作脯臘之脯，或反哺之哺。學士因解云：「削哺，是屏障之名。」旣無證據，亦妄矣！此是風角占候耳。風角曰：「庶人風者，拂地揚塵轉削。」若是屏障，何由可轉？
輔決云：「前隊夫范仲公，鹽豉蒜果共一筩。」「果」當作塊顆之「顆」。北土通呼物一塊，改一顆，蒜顆是俗間常語耳。故陳思王鷂雀賦曰：「頭如果蒜，目似擘[00144]椒。」道經云：「合口誦經聲璅璅，眼中淚出珠䂺。」其字雖異，其音與義頗同。江南但呼蒜符，不知謂顆。學士相承，讀裹結之裹，言鹽與蒜共一苞裹，內筩中耳。正史削繁音義，音蒜顆苦戈反，皆失。
有人訪吾曰：「魏志蔣濟上云『弊攰之民』，何字？」余應之曰：「意攰卽是𤿡?倦之𤿡?耳。要用字苑云：𤿡音九僞反。字見廣雅及陳思王集也。張揖、呂忱並云：『支傍作刀劒之刀，亦是剞字。』不知蔣氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，終當音九僞反。」
晉中興：「太山羊曼，常頽縱任俠，飲酒誕節，兗州號濌伯。」此字皆無音訓。梁孝元帝常謂吾[00145]曰：「由來不識。唯張簡憲教，呼嚃羹之嚃。自爾便遵承之，亦不知所出。」簡憲是湘州刺史張纘謚，江南號碩學。案：法盛世代殊近，當是耆老相傳；俗間有濌濌語，蓋無所不施，無所不容之意。顧野王玉篇誤黑傍沓。顧雖博物，猶出簡憲、孝元之下，而人皆云重邊。吾所數本，並無作黑者。重沓是多饒積厚之意，從黑更無義旨。
古樂府歌詞，先述，次及婦，婦是對舅姑之稱。其末章云：「丈人且安坐，調弦未遽央。」古者，婦供舅姑，旦夕在側，與兒女無異，故有此言。丈人亦長老之目，今世俗猶呼其[00146]祖考先亡丈人。疑「丈」當「」，北間風俗，婦呼舅人公。「丈」之與「」，易誤耳。近代文士，頗作婦詩，乃匹嫡並耦己之群妻之意，加鄭、衞之辭，雅君，何其謬乎？
古樂府歌百里奚詞曰：「百里奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，吹扊扅；今日富貴忘我！」「吹」當作炊煮之「炊」。案：蔡邕月令章句曰：「鍵，關牡，所以止扉，或謂之剡移。」然則當時貧困，並以門牡木作薪炊耳。聲類作扊，或作扂。
通俗文世間題云「河南服虔字愼造」。虔旣是人，其敍乃引蘇林、張揖；蘇、張皆是魏人。且鄭玄以前，全不解反語，通俗反音，甚[00147]會近俗。阮孝緒云「李虔所造」。河北此，家藏一本，遂無作李虔者。晉中經簿及七志，並無其目，竟不得知誰制。然其文義允愜，實是高才。殷仲堪常用字訓，亦引服虔俗說，今復無此，未知卽是通俗文，當有異？或更有服虔乎？不能明。
或問：「山海經，夏禹及益所記，而有長沙、零陵、桂陽、諸暨，如此郡縣不少，以何？」答曰：「史之闕文，日久矣；加復秦人滅學，董卓焚，典籍錯亂，非止於此。譬猶本草神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、眞定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；爾雅周公所作，而云『張仲孝友』；[00148]仲尼修春秋，而經孔丘卒；世本左丘明所，而有燕王喜、高祖；汲冢瑣語，乃載秦望碑；蒼頡篇李斯所造，而云『兼天下，海內並厠，豨黥韓覆，畔討滅殘』；列仙傳劉向所造，而贊云七十四人出佛經；列女傳亦向所造，其歆作頌，終於趙悼后，而傳有更始韓夫人、明德馬后及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非本文。」
或問曰：「東宮舊何以呼鴟尾祠尾？」答曰：「張敝者，吳人，不甚稽古，隨宜記注，逐鄕俗訛謬，造作字耳。吳人呼祠祀鴟祀，故以祠代鴟字；呼紺禁，故以系傍作禁代紺字；呼盞竹簡反，[00149]故以木傍作展代盞字；呼鑊字霍字，故以金傍作霍代鑊字；金傍作患鐶字，木傍作鬼槐字，火傍作庶炙字，旣下作毛暨字；金花則金傍作華，窗扇則木傍作扇：諸如此類，專輒不少。問：「東宮舊『六色罽䋿』，是何等物？當作何音？」答曰：「案：說文云：『莙，牛藻，讀若威。』音隱：『塢瑰反。』卽陸機所謂『聚藻，葉如蓬』者。郭璞注蒼亦云：『蘊，藻之類，細葉蓬茸生。』然今水中有此物，一節長數寸，細茸如絲，圓繞可愛，長者十節，猶呼莙。寸斷五色絲，橫著綫股間繩之，以象莙草，用以飾物，卽名莙；於時當紺[00150]六色罽，作此莙以飾緄帶，張敞因造系旁畏耳，宜作隈。」
栢人城東北有一孤山，古無載者。唯闞駰十州志以舜納於麓，卽謂此山，其上今猶有堯祠焉；世俗或呼宣務山，或呼虛無山，莫知所出。趙郡士族有李穆叔、季節兄弟、李普濟，亦學問，並不能定鄕邑此山。余嘗趙州佐，共太原王邵讀栢人城西門內碑。碑是桓帝時栢人縣民縣令徐整所立，銘曰：「土有巏務山，王喬所仙。」方知此巏務山。巏字遂無所出。務字依諸字，卽旄丘之旄；旄字，字林一音亡付反，今依附俗名，當音權務耳。入鄴，[00151]魏收說之，收嘉嘆。値其趙州莊嚴寺碑銘，曰：「權務之精。」卽用此。
或問：「一夜何故五更？更何所訓？」答曰：「、魏以來，謂甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，云皷，一皷、皷、皷、四皷、五皷，亦云一更、更、更、四更、五更，皆以五節。西都賦亦云：『衞以嚴更之署。』所以爾者，假令正月建寅，斗柄夕則指寅，曉則指午矣；自寅至午，凡歷五辰。冬夏之月，雖復長短參差，然辰間遼闊，盈不至六，縮不至四，進退常在五者之間。更，歷，經，故曰五更爾。」
爾雅云：「朮，山薊。」郭璞注云：「今朮似薊而生山中。」案：朮葉其體似薊，近世文[00152]士，遂讀薊筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其義。
或問：「俗名傀儡郭禿，有故實乎？」答曰：「風俗通云：『諸郭皆諱禿。』當是前代人有姓郭而病禿者，滑稽戲調，故後人其象，呼郭禿，猶文康象庾亮耳。」
或問曰：「何故名治獄參軍長流乎？」答曰：「帝王世紀云：『帝少昊崩，其神降於長流之山，此事本出山海經。流作留。於祀主秋。』此說本於月令。按：周禮秋官，司寇主刑罰、長流之職，、魏捕賊掾耳。晉、宋以來，始參軍，上屬司寇，故取秋帝所居嘉名焉。」
客有難主人曰：「今之經典，皆謂非，說文所言，皆云是，然則許愼勝孔乎？」主人撫[00153]掌笑，應之曰：「今之經典，皆孔手迹耶？」客曰：「今之說文，皆許愼手迹乎？」答曰：「許愼檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之。孔存其義而不論其文。先儒尙得改文從意，何況寫流傳耶？必如左傳止戈武，反正乏，皿蟲蠱，亥有首六身之類，後人自不得輒改，安敢以說文校其是非哉？且余亦不專以說文是，其有援引經傳，與今乖者，未之敢從。相如封禪曰：『導一莖六穗於庖，犧雙觡共抵之獸。』此導訓擇，光武詔云：『非徒有豫養導擇之勞』是。而說文云：『導是禾名。』引封禪證；無妨自當[00154]有禾名導，非相如所用。『禾一莖六穗於庖』，豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強此語；則下句當云『麟雙觡共抵之獸』，不得云犧。吾嘗笑許純儒，不達文章之體，如此之流，不足憑信。抵服其，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注，往往引以證；若不信其說，則冥冥不知一點一畫，有何意焉。」
世間學者，不通古今，必依篆，是正記；凡爾雅、蒼、說文，豈能悉得蒼頡本指哉？亦是隨代損益，互有同異。西晉已往字，何可全非？但令體例成就，不專輒耳。考校是非，特須消息。至如「仲尼居」，字之中，兩字非體，[00155]蒼「尼」旁益「丘」，說文「尸」下施「几」：如此之類，何由可從？古無字，多假借，以中仲，以說悅，以召邵，以閒閑：如此之徒，亦不勞改。自有訛謬，過成鄙俗，「亂」旁「舌」，「揖」下無「耳」，「黿」、「鼉」從「龜」，「奮」、「奪」從「雚」，音舘。「席」中加「帶」，「惡」上安「西」，「鼓」外設「皮」，「鑿」頭生「毀」，「離」則配「禹」，「壑」乃施「豁」，「巫」混「經」旁，「臯」分「澤」片，「獵」化「獦」，音葛。出山海經。「寵」變成「竉」，竉音邙動反，孔也，故從穴。「業」左益「土」，「靈」底著「器」，「率」字自有律音，強改別；「單」字自有善音，輒析成異：如此之類，不可不治。吾昔初看說文，蚩薄世字，從正則懼人不識，隨俗則意嫌其非，略是不得下筆。所漸廣，更知通變，[00156]救前之執，將欲半焉。若文章著述，猶擇微相影響者行之，官曹文，世間尺牘，幸不違俗。案：彌亘字從閑舟，詩云：「亘之秬秠」是。今之隸，轉舟日；而何法盛中興乃以舟在間舟航字，謬。春秋說以人十四心德，詩說以在天下酉，以貨泉白水眞人，新論以金昆銀，國志以天上有口吳，晉以黃頭人恭，宋以召刀邵，參同契以人負告造：如此之例，蓋數術謬語，假借依附，雜以戲笑耳。如猶轉貢字項，以叱匕，安可用此定文字音讀乎？潘、陸諸離合詩、賦，栻卜、破字經，[00157]及鮑昭謎字，皆取會流俗，不足以形聲論之。
河間邢芳語吾云：「賈誼傳云：『日中必熭。』註：『熭，暴。』曾人解云：『此是暴疾之意，正言日中不須臾，卒然便昃耳。』此釋當乎？」吾謂邢曰：「此語本出太公六韜，案字，古者暴曬字與暴疾字相似，唯下少異，後人專輒加傍日耳。言日中時，必須曝曬，不爾者，失其時。晉灼已有詳釋。」芳笑服而退。
音辭第十八
夫九州之人，言語不同，生民已來，固常然矣。自春秋標齊言之傳，離騷目楚詞之經，此蓋其較明之初。[00158]後有揚雄著方言，其言。然皆考名物之同異，不顯聲讀之是非。逮鄭玄注六經，高誘解呂覽、淮南，許慎造說文，劉熹製釋名，始有譬況假藉以證音字耳。而古語與今殊別，其間輕重清濁，猶未可曉；加以內言外言、急言徐言、讀若之類，益使人疑。孫叔言創爾雅音義，是末人獨知反語。至於魏世，此行。高貴鄉公不解反語，以怪異。自茲厥後，音韻鋒出，各有土風，遞相非笑，指馬之諭，未知孰是。共以帝王都邑，參校方俗，考覈古今，之折衷。搉而量之，獨金陵與洛下耳。南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在[00159]浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沈濁而鈋鈍，得其質直，其辭多古語。然冠冕君，南方優；閭里人，北方愈。易服而與之談，南方士庶，數言可辯；隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分。而南染吳、越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論。其謬失輕微者，則南人以錢涎，以石射，以賤羨，以是舐；北人以庶戍，以如儒，以紫姊，以洽狎。如此之例，兩失甚多。至鄴已來，唯崔約、崔瞻叔姪，李祖仁、李蔚兄弟，頗言詞，少切正。李季節著音韻決疑，時有錯失；陽休之造切韻，殊疏野。吾家兒女，雖在孩稚，[00160]便漸督正之；一言訛替，以己罪矣。云品物，未考記者，不敢輒名，汝曹所知。古今言語，時俗不同；著述之人，楚、夏各異。蒼頡訓詁，反稗逋賣，反娃於乖；戰國策音刎免，穆天傳音諫間；說文音戛棘，讀皿猛；字林音看口甘反，音伸辛；韻集以成、仍、宏、登合成兩韻，、奇、益、石分作四章；李登聲類以系音羿，劉昌宗周官音讀乘若承；此例甚廣，必須考校。前世反語，多不切，徐仙民毛詩音反驟在遘，左傳音切椽徒緣，不可依信，亦衆矣。今之學士，語亦不正；古獨何人，必應隨其僞僻乎？通俗[00161]文曰：「入室求曰搜。」反兄侯。然則兄當音所榮反。今北俗通行此音，亦古語之不可用者。璵璠，魯人寶玉，當音餘煩，江南皆音藩屏之藩。岐山當音奇，江南皆呼神祇之祇。江陵陷沒，此音被於關中，不知者何所承案。以吾淺學，未之前聞。北人之音，多以舉、莒矩；唯李季節云：「齊桓公與管仲於臺上謀伐莒，東郭牙望桓公口開而不閉，故知所言者莒。然則莒、矩必不同呼。」此知音矣。
夫物體自有精麤，精麤謂之好惡；人心有所去取，去取謂之好惡。上呼號，下烏故。此音於葛洪、徐邈。而河北學士讀尚云好呼考反。[00162]生惡殺。於各反。是一論物體，一就人情，殊不通矣。
甫者，男之美稱，古多假借父字；北人遂無一人呼甫者，亦所未喻。唯管仲、范增之號，須依字讀耳。管仲號仲父，范增號亞父。
案：諸字，焉者鳥名，或云語詞，皆音於愆反。自葛洪要用字苑分焉字音訓：若訓何訓安，當音於愆反，「於焉逍遙」，「於焉嘉客」，「焉用佞」，「焉得仁」之類是；若送句及助詞，當音矣愆反，「故稱龍焉」，「故稱血焉」，「有民人焉」，「有社稷焉」，「託始焉爾」，「晉、鄭焉依」之類是。江南至今行此分別，昭然易曉；而河北混同一音，雖依古讀，不可行於今。
邪者，音瑘。未定之詞。左[00163]傳曰：「不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神邪？」莊云：「天邪地邪？」云：「是邪非邪？」之類是。而北人卽呼，字亦誤矣。難者曰：「繫辭云：『乾坤，易之門戶邪？』此未定辭乎？」答曰：「何不爾！上先標問，下方列德以折之耳。」
江南學士讀左傳，口相傳述，自凡例，軍自敗曰敗，打破人軍曰敗。補敗反。諸記傳未補敗反，徐仙民讀左傳，唯一處有此音，不言自敗、敗人之別，此穿鑿耳。
古人云：「膏粱難整。」以其驕奢自足，不能剋勵。吾王侯外戚，語多不正，亦由內染賤保傅，外無良師友故耳。梁世有一侯，嘗對元[00164]帝飲謔，自陳「癡鈍」，乃成「颸段」，元帝答之云：「颸異涼風，段非干木。」謂「郢州」「永州」，元帝啟報簡文，簡文云：『庚辰吳入，遂成司隸。」如此之類，舉口皆然。元帝手教諸侍讀，以此誡。
河北反攻字古琮，與工、公、功字不同，殊僻。比世有人名暹，自稱纖；名琨，自稱袞；名洸，自稱汪；名䋤，音藥。自稱獡。音際。非唯音韻舛錯，亦使其兒孫避諱紛紜矣。
雜藝第十九
真草迹，微須留意。江南諺云：「尺牘疏，千里面目。」承晉、宋餘俗，相與之，故無頓狼狽者。吾幼承門[00165]業，加性愛重，所法亦多，而翫習功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故。然而此藝不須過精。夫巧者勞而智者憂，常人所役使，更覺累；韋仲將遺戒，深有以。
王逸少風流才士，蕭散名人，舉世惟知其，翻以能自蔽。蕭雲每嘆曰：「吾著齊，勒成一典，文章弘義，自謂可觀；唯以筆迹得名，亦異。」王褒地胄清華，才學優敏，後雖入關，亦被禮遇。猶以工，崎嶇碑碣之間，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：「假使吾不知，可不至今日邪？」以此觀之，慎勿以自命。雖然，廝猥之人，以能拔擢者多矣。故道不同不相[00166]謀。
梁氏秘閣散逸以來，吾王真草多矣，家中嘗得十卷；方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸，莫不得羲之之體，故是之淵源。蕭晚節所變，乃右軍年少時法。
晉、宋以來，多能者。故其時俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀，不無俗字，非損。至梁天監之間，斯風未變；同之末，訛替滋生。蕭雲改易字體，邵陵王頗行僞字；前上草，能傍作長之類是。朝野翕然，以楷式，畫虎不成，多所敗。至一字，唯數點，或妄斟酌，逐便轉移。爾後墳籍，略不可看。北朝喪亂之餘，迹鄙陋，加以專輒造字，猥拙甚[00167]於江南。乃以百念憂，言反變，不用罷，追來，更生蘇，先人老，如此非一，遍滿經傳。唯有姚元標工於楷隸，留心學，後生師之者衆。洎於齊末，秘繕寫，賢於往日多矣。
江南閭里間有畫賦，乃陶隱居弟杜道士所；其人未甚識字，輕軌則，託名貴師，世俗傳信，後生頗所誤。
畫繪之工，亦妙矣；自古名士，多或能之。吾家嘗有梁元帝手畫蟬雀白團扇及馬圖，亦難及。武烈太偏能寫真，坐上賓客，隨宜點染，卽成數人，以問童孺，皆知姓名矣。蕭賁、劉孝先、劉靈，並文學已外，復佳此法。翫[00168]閱古今，特可寶愛。若官未通顯，每被公私使令，亦猥役。吳縣顧士端出身湘東國侍郎，後鎮南府刑獄參軍，有曰庭，西朝中舍人，父並有琴之藝，尤妙丹青，常被元帝所使，每懷羞恨。彭城劉岳，橐之，仕驃騎府管記、平氏縣令，才學快士，而畫絕倫。後隨武陵王入蜀，下牢之敗，遂陸護軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使賢都不曉畫，直運素業，豈此恥乎？
弧矢之利，以威天下，先王所以觀德擇賢，亦濟身之急務。江南謂世之常射，以兵射，冠冕儒生，多不習此；別有博射，弱弓長箭，施於準[00169]的，揖讓升降，以行禮焉。防禦寇難，無所益。亂離之後，此術遂亡。河北文士，率曉兵射，非直葛洪一箭，已解追兵，九讌集，常縻榮賜。雖然要輕禽，截狡獸，不願汝輩之。
卜筮者，聖人之業；但近世無復佳師，多不能中。古者，卜以決疑，今人生疑於卜；何者？守道信謀，欲行一，卜得惡卦，反令恜恜，音敕，惕也。此之謂乎！且十中六七，以上手，粗知意，不委曲。凡射奇偶，自然半收，何足賴。世傳云：「解陰陽者，鬼所嫉，坎壈貧窮，多不稱泰。」吾觀近古以來，尤精妙者，唯京房、管輅、郭璞耳，皆無官位，多或罹災，此言令人益[00170]信。儻值世網嚴密，強負此名，便有詿誤，亦禍源。及星文風氣，率不勞之。吾嘗學六壬式，亦值世間好匠，聚得龍首、金匱、玉爕、玉曆十許種，討求無驗，尋亦悔罷。凡陰陽之術，與天地俱生，亦吉凶德刑，不可不信；但去聖旣遠，世傳術，皆出流俗，言辭鄙淺，驗少妄多。至如反支不行，竟以遇害；忌寄宿，不免凶終：拘而多忌，亦無益。
算術亦是六藝要；自古儒士論天道，定律歷者，皆學通之。然可以兼明，不可以專業。江南此學殊少，唯范陽祖暅精之，位至南康太守。河北多曉此術。暅音亘。
醫方之，取妙極難，不[00171]勸汝曹以自命。微解藥性，和合，居家得以救急，亦勝，皇甫謐、殷仲堪則其人。
禮曰：「君無故不徹琴瑟。」古來名士，多所愛好。洎於梁初，衣冠孫，不知琴者，號有所闕；同以末，斯風頓盡。然而此樂愔愔雅致，有深味哉！今世曲解，雖變於古，猶足以暢神情。唯不可令有稱譽，役勛貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱。戴安道猶遭之，況爾曹乎！
家語曰：「君不博，其兼行惡道故。」論語云：「不有博弈者乎？之，猶賢乎已。」然則聖人不用博弈教；但以學者不可常精，有時疲倦，則儻之，猶勝飽食昏[00172]睡，兀然端坐耳。至如吳太以無益，命韋昭論之；王肅、葛洪、陶侃之徒，不許目觀手執，此並勤篤之志。能爾佳。古博則六箸，博則焭，今無曉者。比世所行，一焭十棋，數術淺短，不足可翫。圍棋有手談、坐隱之目，頗雅戲；但令人耽憒，廢喪實多，不可常。
投壺之禮，近世愈精。古者，實以豆，其矢之躍。今則唯欲其驍，益多益喜，乃有倚竿、帶劒、狼壺、豹尾、龍首之名。其尤妙者，有蓮花驍。汝南周璝，弘正之，會稽賀徽，賀革之，並能一箭四十餘驍。賀嘗障，置壺其外，隔障投之，無所失。至[00173]鄴以來，亦廣寧、蘭陵諸王，有此校具，舉國遂無投得一驍者。彈棋亦近世雅戲，消愁釋憒，時可之。
終制第十
死者，人之常分，不可免。吾年十九，值梁家喪亂，其間與白刃伍者，亦常數輩；幸承餘福，得至於今。古人云：「五十不夭。」吾已六十餘，故心坦然，不以殘年念。先有風氣之疾，常疑奄然，聊素懷，以汝誡。
先君先夫人皆未還建鄴舊山，旅葬江陵東郭。承聖末，已啟求揚都，欲營遷厝。蒙詔賜銀百兩，已於揚州郊北地燒磚，便值本朝淪沒，流離如此，數十年間，絕[00174]於還望。今雖混一，家道罄窮，何由辦此奉營資費？且揚都污毀，無復孑遺，還被下濕，未得計。自咎自責，貫心刻髓。計吾兄弟，不當仕進；但以門衰，骨肉單弱，五服之內，傍無一人，播越他鄉，無復資蔭；使汝等沈淪廝役，以先世之恥；故靦冒人間，不敢墜失。兼以北方政教嚴切，全無隱退者故。今年老疾侵，儻然奄忽，豈求禮乎？一日放臂，沐浴而已，不勞復魄，殮以常衣。先夫人棄背之時，屬世荒饉，家塗空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏內無磚。吾當松棺寸，衣帽已外，一不得自隨，床上唯施七星板；至如蠟弩牙、玉豚、錫[00175]人之屬，並須停省，糧甖明器，故不得營，碑誌旒旐，彌在言外。載以鱉甲車，襯土而下，平地無墳；若懼拜掃不知兆域，當築一堵低牆於左右前後，隨私記耳。靈筵勿設枕几，朔望祥禫，唯下白粥清水干棗，不得有酒肉餅果之祭。親友來餟酹者，一皆拒之。汝曹若違吾心，有加先妣，則陷父不孝，在汝安乎？其內典功德，隨力所至，勿刳竭生資，使凍餒。四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道。求諸內典，則無益焉。殺生之，翻增罪累。若報罔極之德，霜露之悲，有時齋供，及盡忠信，不辱其親所望於汝。
孔之葬親[00176]，云：「古者，墓而不墳。丘東西南北之人，不可以弗識。」於是封之崇四尺。然則君應世行道，亦有不守墳墓之時，況際所逼！吾今羈旅，身若浮雲，竟未知何鄉是吾葬地；唯當氣絕便埋之耳。汝曹宜以傳業揚名務，不可顧戀朽壤，以取堙沒。[00177]
