题要

伊川擊壤集二十卷集外詩一卷,邵雍撰。系自編詩集,自號伊川翁,故名。晁公武郡齋讀書志宋史藝文志二十卷,共收詩一千四百餘首。大體依寫作年代編排,起自皇祐元年「公元一零四九年」,訖於其臨終前所撰病亟吟作詩不拘聲律、不事雕琢然於詩法之外風格平實坦易。

此為四部叢刊景印成化乙未畢亨刻本。宋明以來多有刊本,成化畢亨刊本作二十卷,有集外詩一卷,前有自序後序。傳世者尚有刊本十八卷」,隆慶元年公元一五六七年刻本八卷」,二十九年公元一六零一年刻本毛氏汲古閣刻本等。蓋邵氏雖為北宋名儒,然其學師承有本於道教,故正統道藏收入其書,後世諸本多出於此,有影印道藏輯要本。三十四年公元一六零六年徐必達邵子全書本,並為六卷。四十二年儲昌祚刊本並為八卷。此外有摘注、補注本十卷。光緒賀瑞麟西京清麓叢書續編本有補遺一卷。

四庫全書總目提要曰:擊壤集二十卷「河南巡撫採進本」邵子撰。前有治平丙午自序,後有辛卯邢恕晁公武讀書志云:「邃於數,歌詩蓋其餘事,亦頗切理。」案自班固詠史詩,始兆論宗;東方朔誡子詩,始涉理路。沿及北宋,鄙人之不知道,於是以論理爲本,以修詞爲末,而詩格於是乎大變。此集其尤著者也。朱國楨湧幢小品曰:「佛語衍爲寒山詩,儒語衍爲擊壤集,此聖人平易近人,覺世喚醒之妙用。」是亦一說。然北宋以前,厭五季佻薄之弊,事事反樸還淳。其人品率以光明豁達爲宗,其文章亦以平實坦易爲主。故一時作者,往往衍長慶餘風。王禹詩所謂「本與樂天爲後進,敢期杜甫是前身」者是也。邵子之詩,其源亦出白居易。而晚年絕意世事,不復以文字爲長。意所欲言,自抒胸臆,原脫然於詩法之外。毀之者務以聲律繩之,固所謂謬傷海鳥,橫斥山木;譽之者以爲風雅正傳。莊昶諸人,轉相摹倣,如所謂「送我一壺陶靖節,還他兩首邵堯夫」者,亦爲刻畫無鹽,唐突西子,失邵子之所以爲詩矣。况邵子之詩,不過不苦吟以求工,亦非以工爲厲禁。如邵伯溫聞見前錄所載安樂窩詩曰:「半記不記夢覺後,似愁無愁情倦時。擁衾側臥未欲起,簾外落花撩亂飛。」此雖置之江西派中,有何不可?而明人乃惟以鄙俚相高,又烏知邵子哉!集爲邵子所自編。而楊時龜山語錄所稱「須信畫前原有,自從刪後更無」一聯,集中乃無之。知其隨手散佚,不復收拾。真爲寄意於詩,而非刻意於詩者矣。又案邵子抱道自高,蓋亦顏子陋巷之志。而黃冠者流以其先天之學出於華山道士陳摶,又恬淡自怡,跡似,遂以是集編入道藏太玄部賤字禮字二號中,殊爲誕妄。今並附辨於此,使異教無得牽附焉。

邵雍,字堯夫,自號安樂先生伊川翁范陽人,後遷河南。少有志,隨父徙衛州共城今河南輝縣,讀書蘇門山百源上,刻苦為學。出遊,從李之才河圖洛書及象數之學。妙悟神契,多所自得。富弼司馬光呂公著退居中,恒相從遊。時耕稼,僅給衣食。仁宗嘉祐神宗熙寧中,先後被召授官,皆不赴。創「先天學」,以為萬物皆由「太極」演化而成,而社會時在退化。卒諡康節。有觀物篇先天圖伊川壤集皇極經世等。

癸卯年鵬為文化僅識


牌记

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其他版本
明初刻本
明隆庆元年刻本
明万历二十九年刻本
宋刻明修补本
明成化毕享刻本
明万历间嘉兴楞严寺刻本
明成化毕享刻十六年刘尚文重修本
南宋末刻本
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