古微書三十六卷，明孫瑴輯。孫瑴，字子雙，又稱雙甫，自號賁居子，湖南華容人，生於明季，卒年不詳。中國古代陰陽數術及讖緯迷信之學流傳頗廣，自隋禁圖讖後，其書大多不傳。宋僅易緯數種，至明所能得見者尤寡。於是孫瑴嘗雜采舊文，分為四部，總稱微書。一曰焚微，輯秦以前逸書；一曰線微，輯漢晉間箋疏；一曰闕微，征皇古七十二代之文；一曰刪微，即今所言古微書。至清代，前三書已不存，只存刪微，便獨當微書之名。瑴又於十三經註疏、二十一史藝文志、太平禦覽玉海等書中摘引緯書中佚文加以編排，或數段、或數行、或數句，確定其先後次序，雖難現諸緯書之全貌，卻複大致輪廓。

四庫全書總目曰：明孫瑴編。瑴字子雙，華容人。考劉向七略，不著緯書。然民間私相傳習，則自秦以來有之。非惟盧生所上見史記秦本紀，卽呂不韋十二月紀稱某令失則某災至，伏生洪範五行傳稱某事失則某徵見，皆讖緯之說也。漢書儒林傳稱孟喜得易家候陰陽災變書，尤其明證。荀爽謂起自哀、平，據其盛行之日言之耳。隋志著錄八十一篇。燔燒之後，湮滅者多。至今僅有傳本者，朱彝尊經義考稱易乾鑿度、乾坤鑿度、禮含文嘉猶存，顧炎武日知錄又稱見孝經援神契。然含文嘉乃宋張師禹所撰，非其舊文。援神契則自宋以來不著於錄，殆炎武一時筆誤，實無此書。則傳於世者，僅乾鑿度、乾坤鑿度二書耳。我皇上光崇文治，四庫宏開；二酉秘藏，罔弗津逮。又於永樂大典之中搜得易緯稽覽圖、通卦驗、坤靈圖、是類謀、辨終備、乾元序制記六書，爲數百年通儒所未見，其餘則仍不可稽。葢遺編殘圖，十不存其一矣，瑴嘗雜採舊文，分爲四部，總謂之微書：一曰焚微，輯秦以前逸書。一曰線微，輯漢、晉間箋疏。一曰闕微，徵皇古七十二代之文。一曰刪微，卽此書。今三書皆不傳，惟此編在，遂獨被微書之名。實其中之一種也。所採凡尚書十一種、春秋十六種、易八種、禮三種、樂三種、詩三種、論語四種、孝經九種、河圖十種、洛書五種。以今所得完本校之，瑴不過粗存梗概。又唐瞿曇悉達開元占經，去隋未遠，所引諸緯，如河圖聖洽符、孝經雌雄圖之類，多者百餘條，少者數十條。瑴亦未覩其書，故多所遺漏。又摘伏勝尚書大傳中洪範五行傳一篇，指爲神禹所作，尤屬杜撰。然其採摭編綴，使學者生於千百年後，猶見東京以上之遺文，以資考證，其功亦不可沒。經義考毖緯一門其所引據，出瑴書者十之八九，則用力亦可謂勤矣。緯與經，名雖相輔，實各自爲書。卦氣之說，孟喜始據以詁易，何休、鄭玄援引尤多。宋歐陽修乞校正五經劄子欲於注疏中全削其文，而說不果用。魏了翁作九經正義，始盡削除。此實說經家謹嚴之旨，與孫復說春秋而廢傳，鄭樵說詩而廢序，深文巧詆，務排漢學者不同。然義理則當尊正軌，考證則不廢旁稽。如鄭玄注禮，五天帝具有姓名，此與道家符籙何異？宋儒闢之是也。至於蔡沈書集傳所稱「崑崙周天三百六十五度四分度之一」，實洛書甄耀度、尚書考靈耀之文。「黑道二去黃道北，赤道二去黃道南，白道二去黃道西，青道二去黃道東」，實河圖帝覽嬉之文。朱子注楚詞「崑崙者地之中也，地下有八柱，互相牽制，名山大川，孔穴相通」，實河圖括地象之文。「三足烏，陽精也」，實春秋元命包之文。案此四條皆朱彝尊經義考之說。以至「七日來復」，自王弼以來承用；六日七分之說，朱子作易本義亦弗能易，實易稽覽圖之文。洛書四十五點，邵子以來傳爲秘鑰，其法出於太乙九宮，實易乾鑿度之文。是宋儒亦未能盡廢之。然則瑴輯此編於經義亦不無所裨，未可盡斥爲好異，故今仍附著五經總義之末焉。

右「五經總義類」三十一部，六百七十五卷，附錄一部、三十六卷，皆文淵閣著錄。

「案：漢儒五經之學，惟易先變且盡變，惟書與禮不變，詩與春秋則屢變而不能盡變。蓋易包萬匯，隨舉一義，皆有說可通。數惟人所推，象惟人所取，理惟人所說，故一變再變而不已。書紀政事，禮具器數，具有實徵，非空談所能眩亂，故雖欲變之而不能。詩則其美其刺，可以意解，其名物訓詁，則不可意解也；春秋則其褒其貶，可以詞奪，其事蹟始末，則不可以詞奪也：故二經雖屢變而不盡變。劉勰有言：“意翻空而易奇，詞徵實而難巧。”此雖論文，可例之於說經矣。今所甄錄，徵實者多，不欲以浮談無根啟天下之捷徑也。蓋自王柏諸人以下，逞小辨而汨聖籍者，其覆轍可一一數矣。」

因此書文句艱澀，理甚難明，於每卷之前均有小引為之論次，卷中篇目有難明之處，皆以數語疏釋，本文有古注者，錄其原文，無原注者，綴附異說為之旁通，于知古讖緯之學頗有益處。然缺陷亦多，其輯錄有誤，如以伏生尚書大傳中洪範五行傳列書緯，以為禹之作，顯然錯矣。其遺漏頗多。如唐瞿曇悉達開元占經、五行大義等，去隋未遠，收錄頗多而書未見。其所采各條，具不注其所錄自何書，無以考證。此書于魏晉後日漸衰落，劉宋後讖緯之書亦受到歷朝查禁，所存僅少量殘篇。

此版本為明崇禎刻本。有明古微書、清七緯等輯本存世。現存有刪微三十六卷，其一為明崇禎刻本，其一為清抄本。