
古微書三十六卷,明孫瑴輯。孫瑴,字子雙,又稱雙甫,自號賁居子,湖南華容人,生於明季,卒年不詳。中國古代陰陽數術及讖緯迷信之學流傳頗廣,自隋禁圖讖後,其書大多不傳。宋僅易緯數種,至明所能得見者尤寡。於是孫瑴嘗雜采舊文,分為四部,總稱微書。一曰焚微,輯秦以前逸書;一曰線微,輯漢晉間箋疏;一曰闕微,征皇古七十二代之文;一曰刪微,即今所言古微書。至清代,前三書已不存,只存刪微,便獨當微書之名。瑴又於十三經註疏、二十一史藝文志、太平禦覽玉海等書中摘引緯書中佚文加以編排,或數段、或數行、或數句,確定其先後次序,雖難現諸緯書之全貌,卻複大致輪廓。
四庫全書總目曰:明孫瑴編。瑴字子雙,華容人。考劉向七略,不著緯書。然民間私相傳習,則自秦以來有之。非惟盧生所上見史記秦本紀,卽呂不韋十二月紀稱某令失則某災至,伏生洪範五行傳稱某事失則某徵見,皆讖緯之說也。漢書儒林傳稱孟喜得易家候陰陽災變書,尤其明證。荀爽謂起自哀、平,據其盛行之日言之耳。隋志著錄八十一篇。燔燒之後,湮滅者多。至今僅有傳本者,朱彝尊經義考稱易乾鑿度、乾坤鑿度、禮含文嘉猶存,顧炎武日知錄又稱見孝經援神契。然含文嘉乃宋張師禹所撰,非其舊文。援神契則自宋以來不著於錄,殆炎武一時筆誤,實無此書。則傳於世者,僅乾鑿度、乾坤鑿度二書耳。我皇上光崇文治,四庫宏開;二酉秘藏,罔弗津逮。又於永樂大典之中搜得易緯稽覽圖、通卦驗、坤靈圖、是類謀、辨終備、乾元序制記六書,爲數百年通儒所未見,其餘則仍不可稽。葢遺編殘圖,十不存其一矣,瑴嘗雜採舊文,分爲四部,總謂之微書:一曰焚微,輯秦以前逸書。一曰線微,輯漢、晉間箋疏。一曰闕微,徵皇古七十二代之文。一曰刪微,卽此書。今三書皆不傳,惟此編在,遂獨被微書之名。實其中之一種也。所採凡尚書十一種、春秋十六種、易八種、禮三種、樂三種、詩三種、論語四種、孝經九種、河圖十種、洛書五種。以今所得完本校之,瑴不過粗存梗概。又唐瞿曇悉達開元占經,去隋未遠,所引諸緯,如河圖聖洽符、孝經雌雄圖之類,多者百餘條,少者數十條。瑴亦未覩其書,故多所遺漏。又摘伏勝尚書大傳中洪範五行傳一篇,指爲神禹所作,尤屬杜撰。然其採摭編綴,使學者生於千百年後,猶見東京以上之遺文,以資考證,其功亦不可沒。經義考毖緯一門其所引據,出瑴書者十之八九,則用力亦可謂勤矣。緯與經,名雖相輔,實各自爲書。卦氣之說,孟喜始據以詁易,何休、鄭玄援引尤多。宋歐陽修乞校正五經劄子欲於注疏中全削其文,而說不果用。魏了翁作九經正義,始盡削除。此實說經家謹嚴之旨,與孫復說春秋而廢傳,鄭樵說詩而廢序,深文巧詆,務排漢學者不同。然義理則當尊正軌,考證則不廢旁稽。如鄭玄注禮,五天帝具有姓名,此與道家符籙何異?宋儒闢之是也。至於蔡沈書集傳所稱「崑崙周天三百六十五度四分度之一」,實洛書甄耀度、尚書考靈耀之文。「黑道二去黃道北,赤道二去黃道南,白道二去黃道西,青道二去黃道東」,實河圖帝覽嬉之文。朱子注楚詞「崑崙者地之中也,地下有八柱,互相牽制,名山大川,孔穴相通」,實河圖括地象之文。「三足烏,陽精也」,實春秋元命包之文。案此四條皆朱彝尊經義考之說。以至「七日來復」,自王弼以來承用;六日七分之說,朱子作易本義亦弗能易,實易稽覽圖之文。洛書四十五點,邵子以來傳爲秘鑰,其法出於太乙九宮,實易乾鑿度之文。是宋儒亦未能盡廢之。然則瑴輯此編於經義亦不無所裨,未可盡斥爲好異,故今仍附著五經總義之末焉。
右「五經總義類」三十一部,六百七十五卷,附錄一部、三十六卷,皆文淵閣著錄。
「案:漢儒五經之學,惟易先變且盡變,惟書與禮不變,詩與春秋則屢變而不能盡變。蓋易包萬匯,隨舉一義,皆有說可通。數惟人所推,象惟人所取,理惟人所說,故一變再變而不已。書紀政事,禮具器數,具有實徵,非空談所能眩亂,故雖欲變之而不能。詩則其美其刺,可以意解,其名物訓詁,則不可意解也;春秋則其褒其貶,可以詞奪,其事蹟始末,則不可以詞奪也:故二經雖屢變而不盡變。劉勰有言:“意翻空而易奇,詞徵實而難巧。”此雖論文,可例之於說經矣。今所甄錄,徵實者多,不欲以浮談無根啟天下之捷徑也。蓋自王柏諸人以下,逞小辨而汨聖籍者,其覆轍可一一數矣。」
因此書文句艱澀,理甚難明,於每卷之前均有小引為之論次,卷中篇目有難明之處,皆以數語疏釋,本文有古注者,錄其原文,無原注者,綴附異說為之旁通,于知古讖緯之學頗有益處。然缺陷亦多,其輯錄有誤,如以伏生尚書大傳中洪範五行傳列書緯,以為禹之作,顯然錯矣。其遺漏頗多。如唐瞿曇悉達開元占經、五行大義等,去隋未遠,收錄頗多而書未見。其所采各條,具不注其所錄自何書,無以考證。此書于魏晉後日漸衰落,劉宋後讖緯之書亦受到歷朝查禁,所存僅少量殘篇。
此版本為明崇禎刻本。有明古微書、清七緯等輯本存世。現存有刪微三十六卷,其一為明崇禎刻本,其一為清抄本。

