鬼穀子三卷，題東周戰國鬼穀子著，南朝梁陶弘景注。又名捭闔策。全書共十四篇，其中轉丸、胠亂已失傳。或說系蘇秦之書，或說東漢人本蘇秦三十一篇、張儀十篇而作，或說魏晉人作，均無確證。漢書藝文志未著錄，隋書經籍志始著錄，為三卷。舊唐書經籍志、新唐書藝文志均作二卷，後人注為三卷。通志藝文略引皇甫謐注以為楚人著作。四庫全書為子部雜家類。近人黃雲眉古今偽書考補正斷為偽書。

書中多述揣摩、捭闔等縱橫遊說之術，又有「知性寡累」、「知命不憂」等思想，近老氏之說。唐柳宗元辨鬼穀子以為「言益奇而道益狹」。舊有樂壹注、皇甫謐注，皆佚。今存殘本，系南朝梁陶弘景注。

此為四部叢刊景印石研參刻本。最早見於明嘉靖乙已鈔本，現存於世有正統道藏本、百子全書本等。

四庫全書總目提要曰：案鬼谷子，漢志不著錄。隋志縱橫家有鬼谷子三卷，注曰周世隱於鬼谷。玉海引中興書目曰，周時高士，無鄉里族姓名字，以其所隱，自號鬼谷先生。蘇秦、張儀事之，授以捭闔至符言等十有二篇，及轉丸本經、持樞中經等篇。因隋志之說也。唐志卷數相同，而注曰蘇秦。張守節史記正義曰，鬼谷在雒州陽城縣北五里。七錄有蘇秦書，樂壹注云，秦欲神秘其道，故假名鬼谷。此又唐志之所本也。胡應麟筆叢則謂隋志有蘇秦三十一篇，張儀十篇，必東漢人本二書之言，薈稡爲此，而托於鬼谷，若子虛亡是之屬。其言頗爲近理，然亦終無確證。隋志稱皇甫謐注，則爲魏、晉以來書，固無疑耳。說苑引鬼谷子有人之不善而能矯之者難矣一語，今本不載；又惠洪冷齋夜話引鬼谷子曰，崖蜜，櫻桃也，今本亦不載；疑非其舊。然今本已佚其轉丸、胠篋二篇，惟存捭闔至符言十二篇，劉向所引或在佚篇之內。至惠洪所引，據王直方詩話，乃金樓子之文，惠洪誤以爲鬼谷子耳。案：王直方詩話今無全本，此條見朱翌猗覺寮雜記所引。均不足以致疑也。高似孫子略稱其一闔一關，爲易之神。一翕一張，爲老氏之術。出於戰國諸人之表，誠爲過當。宋濂潛溪集詆爲蛇鼠之智，又謂其文淺近，不類戰國時人，又抑之太甚。柳宗元辨鬼谷子，以爲言益奇而道益隘，差得其真。蓋其術雖不足道，其文之奇變詭偉，要非後世所能爲也。

鬼穀子，傳原名王詡，又作王禪、王利、王通，一說字詡。世稱鬼谷先生、王禪老祖。戰國時齊國人，一說楚國人，潁川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因稱。張儀、蘇秦師事之。今本鬼穀子系後人託名之作。長於養性持身、縱橫捭闔之術，為縱橫家所宗，其人通天徹地，有幾家學問，人不能及。

陶弘景，字通明，自號華陽隱居，諡貞白先生，丹陽秣陵「今江蘇南京」人。南朝士族出身，有養生之志，年十五作尋山志，傾慕隱逸生活。初齊高帝引為諸王侍讀，後拜左衛殿中將軍。弘景拜道士孫游岳為師，受符圖、經法、誥訣，遂遍遊名山，尋訪仙藥真經。永明八年東行，拜謁各地居士和法師。永明十年，辭去朝廷食祿，隱居句容句曲山「今江蘇茅山」，傳上清大洞經籙，開道教茅山宗。梁武帝即位後，多次派使者禮聘，堅不出山。朝廷每有大事，常往諮詢，平時書信往來頻繁，當時人稱為「山中宰相」。

寅虎年鵬為文化僅識