慎子一卷，東周戰國慎到撰。漢書藝文志著錄慎子四十二篇，列為法家。崇文總目著錄慎子三十七篇。通志藝文略：「慎子舊有十卷四十二篇，今亡九卷三十七篇」。史記孟子荀卿列傳裴駰集解引徐廣曰：「今慎子劉向所定，有四十一篇『當為四十二』」。張守節正義曰：「慎子十卷」，與隋書經籍志、舊唐書經籍志、新唐書藝文志同。宋陳振孫所見麻沙刻本為威德、因循、民雜、德立、君人五篇，亡佚三十七篇。現存此五篇，另群書治要有知忠、君臣二篇。

此為四部叢刊景印江陰繆氏藕香寫簃本。現通行本從群書治要輯出知忠、君臣二篇，並舊有者為七篇。書雖非偽，而斷簡殘編，亦非秦、漢舊觀。嚴可均「四錄堂本」，收入全上古三代文。錢熙祚「守山閣本」。繆荃孫據明慎懋賞刻本移寫之藕香簃鈔本，此本附補遺、校記，涵芬樓影印並收入四部叢刊。四部備要收入一卷之五篇，系明人搜集殘缺，重為編次之本。馬國翰玉函山房叢書亦有所輯。輯佚者尚有明歸有光、清王仁俊等。

四庫全書總目提要曰：周慎到撰。到，趙人，中興書目作瀏陽人。陳振孫書錄解題曰，慎到，趙人，見於史記。瀏陽在今潭州，吳時始置縣，與趙南北了不相涉。蓋據書坊所稱，不知何謂也，則稱瀏陽者非矣。明人刻本又云到一名廣。案陸德明莊子釋文田駢下注曰，慎子云名廣，然則駢一名廣，非到一名廣，尤舛誤也。莊子天下篇曰，慎到棄知去己，而緣不得已，泠汰於物，以爲道理，曰知不知，將薄知而後鄰傷之者也。謑髁無任而笑天下之尚賢也，縱脫無行而非天下之大聖。椎拍輐斷，與物宛轉，舍是與非，苟可以免，不師智慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧全而無非。動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建已之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰至於若無知之物而已，無用賢聖。夫塊不失道，豪傑相與笑之，曰慎到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉云云。是慎子之學近乎釋氏，然漢志列之於法家。今考其書，大旨欲因物理之當然，各定一法而守之。不求於法之外，亦不寬於法之中，則上下相安，可以清淨而治。然法所不行，勢必刑以齊之。道德之爲刑名，此其轉關。所以申、韓多稱之也。語見漢書藝文志。其書漢志作四十二篇，唐志作十卷，崇文總目作三十七篇，書錄解題則稱麻沙刻本凡五篇，已非全書。此本雖亦分五篇，而文多刪削，又非陳振孫之所見，蓋明人捃拾殘剩，重爲編次。觀孝子不生慈父之家，忠臣不生聖君之下二句，前後兩見，知爲雜錄而成，失除重復矣。

慎到，趙國邯鄲人，學黃、老道德之木，因發明序其指意，著十二論。曾至齊國稷下講學而負盛名，受上大夫之祿。齊湣王十七年慎到離齊至韓，為韓大夫，和田駢、接子、環淵同時。法家三派：慎到重「勢」、申不害重「術」，商鞅重「法」。

寅虎年鵬為文化僅識