〼【兌下坤上】
臨者進而臨逼于陽也二陽浸長以逼于陰故臨十二月之卦也天下之物密近相臨者莫如地與水故地上有水則比澤上有水則臨序卦有事而后可大臨者大也蠱者事也韓康伯云可大之業由事而生二陽方長而盛大所以次蠱
臨元亨利貞至于八月有兇
臨綜觀二卦同體文王綜一卦故雜卦曰臨觀之義或與或求言至建酉則二陽又在上陰又逼迫陽矣至于八月非臨數至觀八個月也言至建酉之月觀見陰之消不久也專以綜卦言
彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有兇消不久也
以卦體卦得釋卦名卦辭浸者漸也言自復一陽生至臨則陽漸長矣此釋卦名說而順者內說而外順也說則陽之進也不逼順則陰之從也不逆剛中而應者九二剛中應乎六五之柔中也言雖剛浸長逼迫乎陰然非〼剛之強暴而逼迫也乃彼此和順相應也此言臨有此善也剛浸長而悅順者大亨也剛中而應柔中者以正也天之道者天道之自然也言天道陽長陰消原是如此大亨以正也一誠通復豈不大亨以正故文王卦辭曰元亨利貞者此也然陰之消豈長消哉至酉曰觀陰復長而兇矣
〼曰澤上有地臨君子以教思無窮容保民無疆教者勞來匡直之謂也思者教之至誠惻怛出于心思也無窮者教之心思不至厭斁而窮盡也容者民皆在統馭之中也保者民皆得其所也無疆者無疆域之限也無窮與兌澤同其淵深無疆與坤土同其博大二者皆臨民之事故君子觀臨民之〼以之
初九咸臨貞吉
咸皆也同也以大臨小者初九九二臨乎四陰也以上臨下者上三爻臨乎其下也彼臨乎此此臨乎彼皆同乎臨故曰咸臨卦惟二陽故此二爻皆稱咸臨九剛而得正故占者貞吉
〼曰咸臨貞吉志行正也
初正應四亦正故曰正中爻震足故初行五亦行
九二咸臨吉無不利
咸臨與初同而占不同者九二有剛中之得而又有上進之勢所以吉無不利
〼曰咸臨吉無不利未順命也
未順命者未順五之命也五君位故曰命且兌綜巽亦有命字之〼本卦彖辭悅而順孔子恐人疑此爻之吉無不利者乃悅而順五之命也故于小〼曰二之吉利者乃有剛中之得陽勢上進所以吉利也未順五之命也
六三甘臨無攸利旣憂之無咎
甘臨者以甘悅人而無實得也坤土其味甘兌口甘之〼也故節卦九五變臨亦曰甘節無攸利者不誠不能動物也變干干三爻惕若憂之〼也○三居下之上臨人者也陰柔悅體又不中正故有以甘悅臨人之〼此占者所以無攸利也能憂而改之斯無咎矣
〼曰甘臨位不當也旣憂之咎不長也
位不當者陰柔不中正也咎不長者改過也
六四至臨無咎
六四當坤兌之交地澤相比葢臨親切之至者所以占者無咎
〼曰至臨無咎位當也
以陰居陰故位當
六五知臨大君之宜吉【知音智】
變坎坎通智之〼也知臨者明四目逹四聰不自用而任人也應干陽故曰大君知臨之知原生于九二故卽曰大君知者覺也智卽知也六五非九二不能至此宜者得人君之統體也○六五柔中居尊下任九二剛中之賢兼衆智以臨天下葢得大君之宜者也吉可知矣占者有是得亦如是占也
〼曰大君之宜行中之謂也
與初行正同六五中九二亦中故曰行中行中卽用中中爻震足行之〼也
上六敦臨吉無咎
敦厚也爻本坤土又變艮土敦厚之〼初與二雖非正應然志在二陽尊而應卑高而從下葢敦厚之至者○上六居臨之終坤土敦厚有敦臨之〼吉而無咎之道也故其〼占如此
〼曰敦臨之吉志在內也
志在內卦二陽曰志者非正應也
〼【坤下巽上】
觀者有〼以示人而人所觀仰也風行地上遍觸萬〼周觀之〼也二陽尊上下四陰所觀仰觀之義也序卦臨者大也物大然后可觀故受之以觀所以次臨
觀盥而不薦有孚颙若【觀官喚反】
盥者將祭而潔手也薦者奉酒食以薦也有孚者信也颙者大頭也仰也爾雅颙颙君之得也大頭在上之意仰觀君得之意言祭祀者方潔手而未薦人皆信而仰之矣觀者必當如是也自上示下曰觀去聲自下觀上曰觀平聲
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚颙若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣【觀皆去聲惟下觀而化平聲】
以卦體卦得釋卦名又釋卦辭而極言之順者心于理無所乖巽者事于理無所拂中正卽九五陽大陰小故曰大觀在上中正則所觀之道也言人君欲觀于天下者必所居者九五大觀之位所具者順巽之得而后以我所居之中觀天下之不中所居之正觀天下之不正斯可以觀矣所以名觀下觀而化故人信而仰之所以有孚颙若者此也盥而不薦者神感也有孚颙若者神應也此觀之所以神也故以天道聖人之神道極言而贊之神者妙不可測莫知其然之謂天之神道非有聲色而四時代謝無少差忒聖人神道設教亦非有聲色而民自服從觀之神一而已矣
〼曰風行地上觀先王以省方觀民設教【上觀去聲下觀平聲】省方者巡狩省視四方也觀民者觀民俗也卽陳詩以觀民納價以觀好惡也設教者因俗以設教也如齊之末業教以農桑衛之淫風教以有別是也風行地上周及庶物有歴覽周遍之〼故以省方體之坤方方之〼巽以申命設教之〼
初六童觀小人無咎君子吝【觀平聲】
童者童稚也觀者觀乎五也中爻艮少男童之〼也初居陽亦童之象故二居陰取女之〼小人者下民也本卦陰取下民陽取君子無咎者百姓日用而不知所以無咎也君子吝一句乃足上句之意故小〼不言君子○初六當大觀在上之時陰柔在下去五最遠不能觀五中正之得輝猶童子之識見不能及遠故有童觀之〼然其占在小人則無咎若君子豈無咎哉亦可羞吝矣見在小人則當無咎也
〼曰初六童觀小人道也
不能觀國之光小人之道自是如此
六二闚觀利女貞【觀平聲】
闚與窺同門內窺視也不出戶庭僅窺一隙之狹者也曰利女貞則丈夫非所利矣中爻艮門之〼也變坎隱伏坎錯離目目在門內〼伏處窺視之〼也二本與五相應但二之前卽門所以窺觀○六二陰柔當觀之時居內而觀外不出戶庭而欲觀中正之道不可得矣故有窺觀之〼惟女子則得其正也故其占如此
象曰闚觀女貞亦可丑也
婦無公事所知者蠶織女無是非所議者酒食則窺觀乃女子之正道也丈夫志在四方宇宙內事乃吾分內事以丈夫而女子之觀亦可丑矣
六三觀我生進退【觀平聲】
下爻皆觀乎五三隔四四已觀國之光三惟觀我生而已我生者我陰陽相生之正氣也卽上九也進退不果者巽也巽有進退之〼故曰觀我生進退○六三當觀之時隔四不能觀國故有觀我生進退之人之象不言占之兇咎者陰陽正應未失道所當觀者也
〼曰觀我生進退未失道也
道者陰陽相應之正道也
六四觀國之光利用賓于王【觀平聲】
光者九五陽明在上被四表光四方者也下坤土國之象中爻艮輝光之象四承五賓主之象九五王之象觀國光者親炙其盛快覩其休也賓者已仕者朝覲于君君則賓禮之未仕者仕進于君君則賓興之也觀卦利近不利遠六二中正又乃正應乃曰闚觀則不利于遠可知矣○六四柔順得正最近于五有觀光之象故占者利用賓于王
〼曰觀國之光尚賓也
尚謂心志之所尚言其志意愿賓于王朝
九五觀我生【句】君子無咎【觀去聲】
九五上九生字亦如六三生字皆我相生之陰陽也觀我生作句上九相同觀孔子小象可見矣觀我生者觀示乎我所生之四陰也卽中正以觀天下也君子無咎對初爻小人無咎言下四陰爻皆小人上二陽爻皆君子小人當仰觀乎上故無咎君子當觀示乎下故無咎○九五觀之主陽剛中正以居尊位下之四陰皆其所觀示者也故有觀我生之象大觀在上君子無咎之道也故其象占如此
象曰觀我生觀民也【二觀字皆去聲】
民卽下四陰陰民民之象也故姤九四曰遠民以初六陰爻也內卦三陰遠于五草莽之民也六四之陰近于五仕進之民也九五雖與六二正應然初三四與九五皆陰陽相生故曰觀我生觀民也卽中正以觀天下之民也
上九觀其生【句】君子無咎【觀去聲】
上九雖在觀示之上然本卦九五有天下國家之責所以九五觀示乎諸爻諸爻仰觀乎九五曰我生者卽大有六五五陽皆其所有之意言下四陰惟我可以觀示他爻不可得而觀示之也若上九不在其位不任其事則無觀示之責止因在上位陰陽相生義當觀其生是空有觀生之位而已故不曰觀我生而曰觀其生者避五也是我字甚重而其字甚輕也君子無咎者九五與上九皆陽剛在上故并君子之無咎也○上九以陽剛居觀之極故有觀其生之象亦君子之無咎者故其象占如此
象曰觀其生志未平也
志者上九之心志也平者均平也與九五平分相同一般之意言周公爻辭九五觀我生而上九則以其字易我字者何哉以上九之心志不敢與九五同觀其民也故曰志未平也葢觀示乎民乃人君之事若上九亦觀示乎民則人臣之權與人君之權相均平而無二矣豈其理哉故上九陽剛雖與五同不過有觀生之位而已不敢以四陰我之民與九五平觀示之也
〼【震下離上】
噬齧也嗑合也頤中有物間之齧而后合也上下兩陽而中虛頤之象也四一陽間于其中頤中有物之象也頤中有物必齧而后合噬嗑之象也序卦嗑者合也可觀而后有所合所以次觀
噬嗑亨利用獄
噬嗑亨卦自有亨義也天下之事所以不得亨者以其有間也噬而嗑則物不得而間之自亨通矣此概舉天下之事而言也利用獄者噬嗑中之一事也
彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也
以卦體卦得二象卦綜釋卦名卦辭頤中有物則其物作梗以人事論如宼盜奸宄治化之梗蠻〼侵擾疆〼之梗以至君臣父子親戚朋友離貳讒謗間于其中者皆頤中之梗也易卦命名立象各有所取鼎也井也大過之棟也小過之飛鳥也遠取諸物者也艮之背也頤之頤也噬嗑頤中之物也近取諸身者也剛柔分者震剛離柔分居內外內剛者齒也外柔者輔也動而明者震動離明也雷電合者卦二象也葢動不如雷則不能斷明不如電則不能察惟雷電合則雷震電耀威明相濟所謂動而明者愈昭彰矣此已前言噬嗑亨柔得中而上行者本卦綜賁二卦同體文王綜一卦故雜卦曰噬嗑食也賁無色也言以賁下卦離之柔得中上行而居于噬嗑之上卦也葢不柔則失之暴柔不中則失之縱柔得中則寛猛得宜有哀矜之念而又不流于姑息此其所以利用獄也若依舊注自益卦來則非柔得中而上行乃上行而柔得中矣不當位者以陰居陽也○頤中有物名噬嗑矣而曰亨者何也葢凡噬物噬則頤分嗑則頤合今未噬之先內剛外柔將噬之際動而明正噬之時合而章先分后合又何物得以間之此所以噬嗑而亨也然以噬嗑之亨何事不利而獨利用獄者葢六五以柔在上本不當位不足以致諸事之利獨以柔得中所以利用獄也
象曰雷電噬嗑先王以明罰勑法
罰者一時所用之法法者平日所定之罰明者辨也辨其輕重效電之明勑者正也正其國法效雷之威明辨其墨劓剕宮大辟以至流宥鞭樸金贖之數者正所以振勑法度使人知所畏避也勑字本音賚相承作勅字
初九屨校滅趾無咎【校音教】
校足械也屨者以械加于足如納屨于足也中爻坎坎桎梏校之象也故上九亦言校趾者足趾也震足趾之象也滅者沒也遮沒其趾也變坤不見其震之足滅其趾之象也無咎者因其刑而懲創以善也屨校不懲必至荷校滅趾不懲必至滅耳不因其刑而懲創必至上九之惡積罪大矣安得無咎初九上九受刑之人中四爻則用刑者○九居初無位下民之象也以陽剛而不柔順未有不犯刑者故有屨校滅趾之象趾乃人之所用以行者懲之于初使不得行其惡小人之福也故占者無咎
象曰屨校滅趾不行也
震性動滅其趾則不得動而行以惡矣
六二噬膚滅鼻無咎
膚者肉外皮也凡卦中次序相近者言膚剝卦言膚者艮七坤八也暌卦言膚者兌二離三也此卦言膚者離三震四也六爻二言膚者皮也三言肉者皮中之肉也四言胏者肉中連骨也以陽剛也五陰柔又言肉矣爻位以次漸深噬肉以次漸難祭有膚〼葢柔脆而無骨噬而易嗑者也中四爻有上下齒噬齧之象故四爻皆言噬此爻變兌兌口噬之象也二乃治獄之人居其中初在下外膚噬其膚之象也故雜卦曰噬嗑食也正言此四爻之噬也中爻艮艮鼻鼻之象也二變則中爻離不見其艮之鼻滅其鼻之象也滅字與滅趾滅耳同例卽朱子語録所謂噬膚而沒其鼻于器中是也言噬易嗑而深噬之也○六二柔順中正聴斷以理故其治獄有噬膚滅鼻之易之象無咎之道也故其占如此
象曰噬膚滅鼻乘剛也
剛者初之剛也人剛則性直獄內委曲皆不隱藏已易于聴斷矣六二又以中正乘其剛以聴斷必得其情故有噬膚滅鼻之易
六三噬臘肉遇毒小吝無咎【臘音昔】
臘肉者卽六五之干肉也今人以鹽火干之肉也離火在前三變又成離上火下火干其肉之象也九四六五離有乾象故二爻皆言干而此言臘也遇者逢也凡易中言遇者皆雷與火也暌九二變震曰遇主于巷遇元夫者亦變震也豐遇配主遇〼主小過大象坎錯離遇其妣遇其臣此雷火故言遇毒毒者臘肉之陳久太肥者也說文云毒者厚也五行志云厚味實臘毒師古云臘久也味厚者毒久文選張景陽七命云甘臘毒之味是也噬臘遇毒者言噬干肉而遇陳久太肥厚味之肉也中爻坎所以曰毒故師卦有此毒字○六三陰柔不中不正治獄而遇多年陳久煩瑣之事一時難于斷理故有噬臘遇毒之象亦小有吝矣然時當噬嗑于義亦無咎故其占又如此
象曰遇毒位不當也
以陰居陽
九四噬干胏得金矢利艱貞吉【干音干胏音滓】
胏干肉之有骨者離干干之象也六五亦同此象三四居卦之中乃獄情之難服者故皆以堅物象之金者剛也此爻正頤中之物陽金居二陰之間金之象也變坤錯干亦金之象也矢者直也中爻坎矢之象也葢九四正居坎之中坎得干之中爻中男故此爻有金象有矢象若六五變干止有金象無矢象矣故止曰得黃金且九四剛而不正故戒之以剛直六五柔中故戒之以剛中二爻皆曰得者教人必如此也艱者凜凜然惟恐一毫之少忽以心言也貞者兢兢然惟恐一毫之不正以事言也周公此象葢極精者非周禮鈞金束矢之說也○四居卦中獄情甚難故有噬干胏堅物之象四以剛明之才治之宜卽吉矣但四溺于二陰之間恐其狥于私而未甚光明故必如金之剛矢之直而又艱難正固則吉矣因九四不中正故教占者占中之象又如此
象曰利艱貞吉未光也
未光卽屯九五夬九五之〼
六五噬干肉得黃金貞厲無咎
噬干肉難于膚而易于干胏者也乃所治之獄匪難匪易之象黃者中也金者剛也變干金之象也干錯坤黃之象也離得坤之中爻中女則離之中乃坤土也故曰黃金貞者純乎天理之公而無私也厲者存乎危懼之心而無忽也無咎者刑罰當而民不〼也○六五居尊用刑于人人無不服故有噬干肉易嗑之象然恐其柔順而不斷也故必如黃之中金之剛而又貞厲乃得無咎因六五柔中故戒占者占中之象又如此
象曰貞厲無咎得當也【當去聲】
言必如此治獄方得當也
上九何校滅耳兇【何音荷】
何者負也謂在頸也中爻坎桎梏初則曰屨上則曰〼以人身分上下而言也滅者遮滅其耳也坎耳痛滅耳之象也又離戈兵中爻艮手手持戈兵加于耳之上亦滅耳之象也○上九居卦之上當獄之終葢惡極罪大怙終不悛者也故有何校滅耳之象占者如此兇可知矣
象曰何校滅耳聰不明也
聰者聞也聴也上九未變離明在上坎耳在下故聴之明今上九旣變則不成離明矣所以聴之不明也困卦坎有言不信夬四變坎聞言不信今旣聴之不明則不信人言矣坎旣心險又不信好言所以犯大罪
〼【離下艮上】
賁飾也卦山下有火山者百物草木之所聚下有火則照見其上品彚皆被光彩賁之象也序卦嗑者合也物不可以茍合也故受之以賁所以次噬嗑
賁亨小利有攸徃【賁彼反】
小利攸徃亦亨但亨之不大耳
彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸徃天文也文明以止人文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下
以卦綜卦得釋卦辭而極言之本卦綜噬嗑柔來文剛者噬嗑上卦之柔來文賁之剛也柔指離之陰卦剛則艮之陽卦也柔來文剛以成離明內而離明則足以照物動罔不臧所以亨分者又分下卦也分剛上而文柔者分噬嗑下卦之剛上而艮以文柔也剛指震之陽卦柔則離之陰卦也剛上而文柔以成艮止外而艮止則內而能知之外而不能行之僅可小利有攸徃而已不能建大功業也故以其卦綜觀之柔來文剛剛上文柔是卽天之文也何也葢在天成象日月五星之運行不過此一剛一柔一徃一來而已今本卦剛柔交錯是賁之文卽天之文也以其卦得觀之是卽人之文也何也蓋人之所謂文者不過文之明也而燦然有禮以相接文之止也而截然有分以相守今本卦內而離明外而艮止是賁之文卽人之文也觀天文以察時變觀人文以化成天下賁之文不其大哉變者四時寒暑代謝之變也化者變而新成者久而成俗
象曰山下有火賁君子以明庶政無敢折獄
明離象無敢艮象庶者衆也繁庶小事如錢谷出納之〼折獄則一輕重出入之間民命之死生所系乃大事也曰無敢者非不折獄也不敢輕折獄也再三詳審而后發之意此卽小利有攸徃之理因內明外止其取象如此賁與噬嗑相綜噬嗑利用獄者明因雷而動也賁不敢折獄者明因艮而止也
初九賁其趾舎車而徒【舎音舍】
賁其趾者道義以文飾其足趾也舎者棄也徒者徒行也舎車而徒卽賁其趾也言舎車之榮而徒行是不以徒行辱而自以道義榮也中爻震與坎震趾之象也坎車之象也變艮止而又止舎之象也初比二而應四比二則從乎坎車矣應四則從乎震趾矣然升乎車者必在上方可乘易中言乘者皆在上也言承者皆在下也初在下無乘之理故有舎坎車而從震趾之象觀小象乘字可見○初九剛得明體葢內重外輕自賁于下而隱者也故有舎非義之車而安于徒步之象占者得此當以此自處也
象曰舎車而徒義弗乘也
初在下無可乘之理
六二賁其須
在頤曰須在口曰髭在頰曰髯須不能以自動隨頤而動則須雖美乃附于頤以文者也本卦綜噬嗑原有頤象今變陽則中爻兌口矣口旁之文莫如須故以須象之○六二以陰柔居中正三以陽剛得正皆無應與故二附三而動猶須附頤而動也故有賁其須之象占者附其君子斯無愧于賁矣
象曰賁其須與上興也
與者相從也興者興起也二陰柔從三陽興起者也
九三賁如濡如永貞吉
如助語辭濡沾濡也離文自飾賁如之象也中爻坎水自潤濡水之象也永貞者長永其貞也九三本貞教之以永其貞也吉者陰終不能陵也○九三以一陽居二陰之間當賁之時陰來比已之左右先后葢得其賁而潤澤者也故有賁如濡如之象然不可溺于所安也占者能守永貞之戒斯吉矣
象曰永貞之吉終莫之陵也
陵者侮也能永其貞則不陷溺于陰柔之中有所嚴憚終莫之陵侮矣
六四賁如皤如白馬翰如匪宼婚媾【皤白波反】
皤白也四變中爻巽白之象也賁如皤如者言未成其賁而成其皤也非賁如而又皤如也中爻震馵足的顙馵白足顙白顛白馬之象也舊注不知象故言人白則馬亦白無是理矣翰如者馬如翰之飛也中爻坎坎亟心之馬翰如之象也宼指三婚媾指初○六四與初正應葢相賁者也乃九三所隔而不得遂故未成其賁而成其皤然四徃求于初之心如飛翰之疾不以三之隔而遂已也使非三之宼則與初成婚媾而相賁矣是以始雖相隔而終則相親也卽象而占可知矣與屯六二同
象曰六四當位疑也匪宼婚媾終無尤也
以陰居陰故當位疑者疑懼其三之親比也六四守正三不能求故終無過尤
六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉【戔音殘】
艮山丘之象也故頤卦指上九丘渙卦中爻艮故六四渙其丘艮果蓏又居中爻震木之上果蓏林木園之象也此丘園指上九上九賁白貧賤肆志乃山林高蹈之賢蠱乃同體之卦上九不事王侯隨卦上六錯艮亦曰西山則上九乃山林之賢無疑矣兩疋束陰爻兩坼束之象也坤帛此坤土帛之象也戔與殘同也艮錯兌毀折戔之象也束帛戔卽今人之禮緞也本卦上體下體皆外陽中虛有禮緞之象上戔下戔故曰戔戔陰吝嗇故曰吝○六五文明以止之主當賁之時下無應與乃上比上九高蹈之賢故有光賁丘園束帛以聘之象然賁道將終文反于質故又有戔戔之象以此禮有似于吝然禮薄意勤禮賢下士乃人君可喜之事占者得此吉可知矣
象曰六五之吉有喜也
艮錯兌悅故曰有喜得上九高賢而文之豈不喜
上九白賁無咎
賁文也白質也故曰白受采上九居賁之極物極則反有色復于無色所以有白賁之象文勝而反于質無咎之道也故其象占如此
象曰白賁無咎上得志也
文勝而反于質退居山林之地六五之君以束帛聘之豈不得志此以人事言者也若以卦綜論之此文原是噬嗑初爻剛上文柔以下居上所以得志
〼【坤下艮上】
剝者落也九月之卦也五陰在下一陽在上陰盛陽孤勢將剝落而盡剝之義也至高之山附著于地有傾頽之勢剝之象也序卦賁者飾也致飾然后亨則盡矣故受之以剝所以次賁
剝不利有攸徃
不利有攸徃言不可有所徃當儉得避難所以君子謀也
彖曰剝剝也柔變剛也不利有攸徃小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也
以卦體卦得釋卦名卦辭剝者陽剝也所以剝之者陰也五之陰上進而欲變乎上之一陽也以卦體言之小人長也陰邪之聲勢方張也以卦象言之內順外止有順時而止之象人當觀此象也觀小人之時時不可徃觀一卦之象象自不徃所以不利有攸徃消息者盈虛之方始盈虛者消息之已成消息盈虛四字皆以陽言復者陽之息姤者陽之消干者陽之盈坤者陽之虛此正陽消而將虛之時也天行者天道自然之運也天運之使然君子亦惟以是尚與天時行而已旣不可徃又豈可徃哉君子二句又推原不利有攸徃之故
象曰山附于地剝上以厚下安宅
上謂居民之上一陽在上之象也厚下者厚民之生省刑罰薄稅斂之〼也宅者上所居之位非定舎也因艮體一陽覆幬于上有宅舎之象故以宅言之所以上九亦以廬言者以有廬之象也厚下安宅者言厚下而不剝下者正所以自安其宅也民惟邦本本固〼寧之意卦以下剝上取義乃小人剝君子成剝之義象以上厚下取義乃人君厚生民則治剝之道也
初六剝牀以足蔑貞兇
剝牀以足者剝落其牀之足也變震足之象也剝自下起故以足言之一陽在上五陰列下有宅象廬象牀象蔑者滅也蔑貞者滅其正道也指上九也方剝足而卽言蔑貞如履霜而知堅氷至也○初六陰剝在下有剝牀以足之象剝牀以足猶未見其兇然其剝足之勢不至蔑貞而不已故戒占者如此此聖人君子危而欲其自防于始也
象曰剝牀以足以滅下也
以滅下則漸而上矣見其端甚微知其必有蔑貞之禍
六二剝牀以辨蔑貞兇
辨者牀之干也不曰干而曰辨者謂牀之下足之上分辨處也蔑貞同初
象曰剝牀以辨未有與也
與者陽也凡爻中陽以應陰陰以應陽方謂之應與相比亦然二本陰爻有陽爻之應或有陽爻之比則有與矣今比乎二者初也初陰也應乎二者五也五亦陰也前后左右皆無應與之陽則上九乃〼陽矣豈不蔑貞故初知其蔑貞而二亦知其必有此兇也
六三剝之無咎
三雖與上九正應不可言剝然在剝卦之中猶不能離乎剝之名之語助辭衆陰方剝陽而三獨與之應是小人中之君子也去其黨而從正雖得罪于私黨而見取于公論其義無咎矣占者如此故無咎剝以近陽者善應陽者次之近陽者六五是也故無不利應陽者此爻是也故無咎
象曰剝之無咎失上下也
上下謂四陰三居四陰之中不與之同黨而獨與一陽應與是所失者上下之陰而所得者上九之陽也惟其失四小人所以得一君子
六四剝牀以膚兇
初足二辨三牀之上四乃上體居牀之上乃牀上人之膚也剝牀而及其肌膚禍切身矣故不言蔑貞而直曰兇
象曰剝牀以膚切近災也
言禍已及身而不可免也
六五貫魚以宮人寵無不利
此正彖辭所謂順而止之也魚貫者魚之貫串而相次以序五陰列兩旁之象也本卦大象巽此爻變巽巽有魚象詳見中孚巽繩貫之象也以者后妃以之也五君位衆陰之長故可以以之魚陰物宮人衆妾乃陰之美而受制于陽者艮錯兌少女宮人之象也以宮人寵者統領宮人以次上行進御而〼其寵也一陽在上五率其衆陰本卦原有此象且內順外止本卦原有此得陰順則能從乎陽艮止則必不剝陽矣無不利者陰聴命于陽乃小人聴命于君子也故無不利非程〼別設義之說○六四以剝其膚而兇至六五陰長陽消之極矣然本卦順而且止故陰不剝陽有貫魚以宮人寵反聴命于陽之象此小人之福而君子之幸也故占者無不利
象曰以宮人寵終無尤也
五以陰剝陽今率其〼以聴命于陽有何過尤
上九碩果不食君子得輿小人剝廬
碩果者碩大之果陽大陰小碩之象也艮果果之象也不食者在枝間未食也諸陽皆消一陽在上碩果在枝上之象也此爻未變艮錯兌口猶有可食之象此爻一變則坤而無口矣不食之象也果碩大不食必剝落朽爛矣故孔子曰剝者爛也果剝落朽爛于外其中之核又復生仁猶陽無可盡之理窮上反下又復生于下也輿者物賴之以載猶地之能載物也變坤坤大輿輿之象也一陽復生于地之下則萬物皆賴之以生此得輿之象也廬者人賴之以覆猶天之能覆物也五陰廬一陽葢上廬之椽瓦今一陽旣剝于上則國破家亡人無所覆庇以安其身此剝廬之象也上一畫變此窮上也故曰剝剝則陰矣故曰小人下一畫新生此反下也故曰得得則陽矣故曰君子葢陽剝于上則必生于下生之旣終則必剝于上未剝之先陽一畫在上故其象似廬旣剝之后陽生于下則上一畫又在下矣故其象似輿○諸陽消剝已盡獨上九一爻故有碩果不食之象今上九一爻旣變則純陰矣然陽無可盡之理旣剝于上必生于下故生于下者有君子得輿而民所載之象剝于上者有小人剝廬終無所用之象占者得此君子小人當自審矣
象曰君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也民所載者民賴之以承載也廬所賴以安身者也今旣剝矣終何用哉必不能安其身矣國破家亡小人無獨存之理載字從輿字上來不可用從剝字上來
〼【震下坤上】
復者來復也自五月一陰生后陽一向在外至十月變坤今冬至復來反還于內所以名復也序卦物不可以終盡剝窮上反下故受之以復所以次剝
復亨出入無疾朋來無咎反復其道七日來復利有攸徃
先言出而后言入者程子言語順是也出者剛長也入者剛反也疾者遽迫也言出而剛長之時自一陽至五陽以漸而長是出之時未嘗遽迫也入而剛反之時五月一陰生九月之剝猶有一陽至十月陽變十一月陽反以漸而反是入之時未嘗遽迫也朋者陰牽連于前朋之象也故豫卦損卦益卦泰卦咸卦皆因中爻三陽三陰牽連皆得稱朋也自外而之內曰來言陰自六爻之二爻雖成朋黨而來然當陽復之時陽氣上行以漸而長亦無咎病也復之得亨者以此道猶言路言剛反而復之道路也七日來復者自姤而遯否觀剝坤復凡七也卽七日得之意葢陽極于六陰極于六極則反矣故七日來復也無疾咎者復之亨也七日來復復之期也利有攸往復之占也大抵姤復之理五月一陰生姤一陰生于內則陽氣浮而在外矣至于十月坤陰氣雖盛而陽氣未嘗息也但在外耳譬之妻雖主而夫未嘗亡故十一月一陽生曰剛反反者言反而之于內也十一月一陽生而復一陽生于內則陰氣浮而在外矣至于四月干陽氣雖盛而陰氣未嘗息也但在外耳譬之夫雖主而妻未嘗亡故五月一陰復生天地雖分陰陽止是一氣不過一內一外而已一內一外卽一升一沈一盛一衰一代一謝也消息盈虛循環無端所以言剝言復
彖曰復亨剛反動而以順行是以出入無疾朋來無咎反復其道七日來復天行也利有攸徃剛長也復其見天地之心乎
以卦得卦體釋卦辭而贊之剛反對剛長反者言剝之剛窮上反下而復也長者言復之剛自下進上曆臨泰而至于干也以其旣去而來反也故亨以其旣反而長也故利有攸徃剛反言方復之初剛長言已復之后行亦動也言下體雖震動然上體乃坤順以順而動所以出入徃來無疾無咎天行者陰陽消息天運之自然也故反復其道七日來復陽剛用事君子道長所以利有攸徃見天地之心者天地無心生之不息者乃其心也剝落之時天地之心幾于滅息矣今一陽來復可見天地生物之心無一息之間斷也一陽之復在人心則惻〼羞惡辭讓是非性善之端也故六爻以復善義此孔子贊辭言天地間無物可見天地之心惟此一陽初復萬物未生見天地之心若是三陽發生萬物之后則天地之心盡散在萬物不能見矣天地之心動后方見聖人之心應事接物方見
象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
先王者古之先王后者今之時王一陽初復萬物將發生之時當上下安靜以養防陽商旅不行者下之安靜也后不省方者上之安靜也人身亦然月令齋戒掩身是也以卦體論陰爻貫魚商旅之象陽爻橫亙于下閉關之象陽君不居五而居初潛居深宮不省方之象以卦象論震大涂中開大路旅之象坤衆商旅之象震綜艮艮止不行之象闔戶坤閉關之象坤方之〼
初九不遠復無祗悔元吉
不遠者失之不遠也祗者適所以之辭適者徃也至也人有過失必至征色發聲而后悔悟此則困心衡慮者也惟自此心而失之又自此心而知之自此心而知之又自此心而改之此則不遠卽復不至于悔者也○初九一陽初生于下復之主也居于事初其失不遠故有不遠能復于善無至于悔之象大善而吉之道也故其占如此
象曰不遠之復以修身也
學之道無他惟知不善則速改以從善而已復則人欲去而天理遠修身之要何以加此
六二休復吉
休者休而有容也人之有善若已有之者也以其才位皆柔又變悅體所以能下其初之賢而復○六二柔順中正近于初九見九之復而能下之故有休復之象吉之道也故其占如此
象曰休復之吉以下仁也
復初爻本碩果不食窮上反下其核又生仁所以取此仁字復禮仁初陽復卽復于仁也故曰以下仁
六三頻復厲無咎
頻者數也三居兩卦之間一復旣盡一復又來有頻之象與頻巽同頻復者頻失而頻復也厲者人心之危也無咎者能改過也不遠之復者顔子也頻復則日月一至諸子也○六三以陰居陽不中不正又處動極復之不固故有頻失頻復之象然當復之時旣失而能知其復較之迷復者遠矣故當頻失之時雖不免危厲而至于復則無咎也故其占如此
象曰頻復之厲義無咎也
頻復而又頻失雖不免于厲然能改過是能補過矣揆之于義故無咎
六四中行獨復
中行者在中行也五陰而四居其中中之象也凡卦三四皆可言中益卦三四皆言中行是也此爻變震應爻亦震震足行之象也獨復者不從其〼而從陽也故孔子以從道象之○六四中而得正在羣陰之中而獨能下應于陽剛故有中行獨復之象曰獨復則與休者等矣葢二比而四應也
象曰中行獨復以從道也
初之象曰以修身也二曰仁四曰道修身以道修道以仁仁與道皆修身之事二比而近故曰仁四應而遠故曰道小象之精極矣
六五敦復無悔
敦者厚也有一毫人欲之雜非復有一毫人欲之間非復敦復者信道之篤執得之堅不以久暫而或變者也不遠復者善心之萌敦復者善行之固無悔者反身而誠也敦臨敦復皆因坤土○六五以中得居尊位當復之時故有敦厚其復之象如是則心與理一無可悔之事矣故占者無悔
象曰敦復無悔中以自考也
考者成也言有中得自我而成其敦復也不由于人之意初乃復之主二以下仁而成休復四以從道而成獨復皆有資于初以成其復惟五以中得而自成不資于初故曰自無祗悔者入得之事無悔者成得之事故曰考
上六迷復兇有災〼用行師終有大敗以其國君兇至于十年不克征
坤迷迷之象也迷復者迷其復而不知復也坤本先迷今居其極則迷之甚矣以者與也并及之意因師敗而并及其君有傾危之憂也坤衆師之象也變艮大象離離戈兵衆人以戈兵而震動行師之象也國者坤之象也詳見謙卦十者土數成于十也不克征者不能雪其恥也災〼者兇也用師以下則災〼之甚又兇之大者也復卦何以言行師以其敵陽也剝復相綜陽初復陰極盛正龍戰于野之時曰終有大敗者陽上進知其終之時必至于夬之無號也○上六陰柔居復之終故有迷復之象占者得此兇可知矣是以天災人〼雜然并至天下之事無一可者若行師則喪師辱君至于十年之久猶不能雪其恥其兇如此
象曰迷復之兇反君道也
反君道者反其五之君道也六五有中得敦復無悔六居坤土之極又無中順之得所以反君道而兇
