彖下傳

　　咸感也

　　本義【釋卦名義】集說【劉氏牧曰卦以咸名而彖傳以感釋其義者聖人之防防欲明感物之無心也○張子曰萬物本一故一能合異以其能合異故謂之感若非有異則無合天地乾坤陰陽也二端故有感本一故能合○丘氏富國曰咸者感也所以感者心也無心者不能感故咸加心而󿀁感有心于感者亦不能咸感故感去心而󿀁咸咸皆也唯無容心于感然后無所不感聖人以咸名卦而彖以感釋之所以互明其防也○王氏應麟曰咸之感無心感以虛也兌之說無言說以誠也】

　　柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也

　　本義【以卦體卦德卦象釋卦辭或以卦變言柔上剛下之義曰咸自旅來柔上居六剛下居五也亦通】程傳【咸之義感也在卦則柔爻上而剛爻下柔上變剛而成兌剛下變柔而成艮陰陽相交󿀁男女交感之義又兌女在上艮男居下亦柔上剛下也陰陽二氣相感相應而和合是相與也止而說止于說󿀁堅慤之意艮止于下篤誠相下也兌說于上和說相應也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如是則吉也卦才如此大率感道利于正也】集說【王氏肅曰山澤以氣通男】

　　【女以禮感男而下女初婚之所以󿀁禮取女之所以󿀁吉也○馮氏當可曰柔上剛下感應相與所以󿀁亨止而說所以利貞男下女所以取女吉也○王氏申子曰止而說者謂艮止不動而意氣自相和說乃所謂感不止而動則是出于作󿀁非感也故六爻皆欲其靜○蔡氏清曰卦體卦德卦象三段意皆󿀀于咸之一字內而所謂亨利貞取女吉者義蓋從此而出故本義以通釋卦名卦辭】

　　天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣

　　本義【極言感通之理】程傳【旣言男女相感之義復推極感道以盡天地之理聖人之用天地二氣交感而化生萬物聖人至誠以感億兆之心而天下和平天下之心所以和平由聖人感之也觀天地交感化生萬物之理與聖人感人心致和平之道則天地萬物之情可見矣感通之理知道者黙而觀之可也】集說【張子曰能通天下之志者󿀁能感人心聖人同乎人而無我故和平天下莫盛于感人心○鄭氏汝諧曰天地萬物雖異位其氣則一聖人億兆雖異勢其誠則一觀其所感而其情可見者感生于情也情出于正然后知感通之理○張氏清子曰寂然不動性也感而遂通情也于其所感而觀之而天地萬物之情可得而見矣】

　　恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒本義【以卦體卦象卦德釋卦名義或以卦變言剛上柔下之義曰恒自豐來剛上居二柔下居初也亦通】程傳【恒者長久之義也卦才有此四者成恒之義也剛上而柔下謂干之初上居于四坤之初下居于初剛爻上而柔爻下也二爻易處則成震巽震上巽下亦剛上而柔下也剛處上而柔居下乃恒道也雷風相與雷震則風發二者相須交助其勢故云相與乃其常也巽而動下巽順上震動󿀁以巽而動天地造化恒久不已者順動而已巽而動常久之道也動而不順豈能常也剛柔皆應一卦剛柔之爻皆相應剛柔相應理之常也此四者恒之道也卦所以󿀁恒也】集說【鄭氏汝諧曰咸與恒皆剛柔相應咸不著其義恒則曰剛柔皆應咸無心恒有位也有位而剛柔相應其理也無心而剛柔相應其私也能識時義之變易斯可言易矣】

　　恒亨無咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也本義【恒固能亨且無咎矣然必利于正乃󿀁久于其道不正則久非其道矣天地之道所以常久亦以正而已矣】程傳【恒之道可致亨而無過咎但所恒宜得其正失正則非可恒之道也故曰久于其道其道可恒之正道也不恒其德與恒于不正皆不能亨而有咎也天地之所以不已蓋有恒久之道人能恒于可恒之道則合天地之理也】

　　利有攸往終則有始也

　　本義【久于其道終也利有攸往始也動靜相生循環之理然必靜󿀁主也】程傳【天下之理未有不動而能恒者也動則終而復始所以恒而不窮凡天地所生之物雖山岳之堅厚未有能不變者也故恒非一定之謂也一定則不能恒矣唯隨時變易乃常道也故云利有攸往明理之如是懼人之泥于常也】集說【朱氏震曰易窮則變變則通通則久恒非一定而不變也隨時變易其恒不動故利有攸往○朱子語類云恒非一定之謂一定則不能恒矣體之常所以󿀁用之變用之變乃所以󿀁體之常○趙氏汝楳曰所貴于攸往者謂事雖有終我行不已則終者復有始所以體天地之道也】

　　日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣本義【極言恒久之道】程傳【此極言常理日月陰陽之精氣耳唯其順天之道往來盈縮故能久照而不已得天順天理也四時陰陽之氣耳往來變化生成萬物亦以得天故常久不已聖人以常久之道行之有常而天下化之以成羙俗也觀其所恒謂觀日月之久照四時之久成聖人之道所以能常久之理觀此則天地萬物之情理可見矣天地常久之道天下常久之理非知道者孰能識之】集說【蘓氏軾曰非其至情者久則厭矣○朱子語類云物各有個情有個人在此決定是有個惻隠羞惡是非辭讓之情性只是個物事情卻多般或起或滅然而頭面卻只一般常常恁地這便是觀其所恒而天地萬物之情可見之義○龔氏煥曰利貞久于其道體常也利有攸往終則有始盡變也體常而后能盡變盡變亦所以體常天地萬物所以常久者以其能盡變也○陳氏琛曰卽其恒久之理而觀之則天地萬物之情可見矣蓋大氣渾淪充塞而太極󿀁之綱維主張氣有參差而理無不一故天高地下萬物散殊不特其聲色貌象常久如此而其德性功用亦亙萬古而不易少有變易則󿀁怪異不祥矣此可見天地萬物之情皆有恒也】

　　【案釋利貞云久于其道則居所不遷之謂也釋利有攸往云終則有始則動靜不窮之謂也然兩義并行初不相悖動靜雖不窮而所謂居所不遷者未嘗變也然則天地之道恒久不已與終則有始之義一而已矣下文天地日月卽根此意而申明之日月得天而能久照者恒久不已也四時變化而能久成者終則有始也日月󿀁之體四時󿀁之用四時者日月之所󿀁合之皆天地之道也聖人久于其道如日月之得天而久照化天下而成之如四時之變化而久成此恒道之大者也推而廣之則凡在天地之閑者其情皆可見】

　　遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也

　　本義【以九五一爻釋亨義】程傳【小人道長之時君子遯退乃其道之亨也君子遯藏所以伸道也此言處遯之道自剛當位而應以下則論時與卦才尚有可󿀁之理也雖遯之時君子處之未有必遯之義五以剛陽之德處中正之位又下與六二以中正相應雖陰長之時如卦之才尚當隨時消息茍可以致其力無不至誠自盡以扶持其道未必于遯藏而不󿀁故曰與時行也】集說【孔氏穎逹曰此釋遯之所以得亨通之義小人之道方長君子非遯不通故曰遯而亨也○又曰釋所以能遯而致亨之由良由九五以剛而當其位有應于二非󿀁否亢遯不否亢卽是相時而動所以遯而得亨○郭氏忠孝曰聖人進退皆道無入而不自得雖遯亦亨也與時行者時止則止時行則行是󿀁遯之義也○朱子語類問遯亨遯而亨也分明是說能遯便亨更說剛當位而應與時行也是如何曰此其所以遯而亨也陰方防󿀁他剛當位而應所以能知時而遯是能與時行不然便是與時背也○吳氏曰慎曰非以剛當位而應󿀁猶可亨惟其當位而應能順時而遯所以亨也與時行謂時當遯而遯】

　　小利貞浸而長也

　　本義【以下二陰釋小利貞】集說【胡氏瑗曰君子所以不得大有󿀁于世而惟小利于貞者蓋以下之羣陰浸長而小人之黨漸盛也○朱氏震曰二陰浸長方之于否不利君子貞固有閑矣然不可大貞利小貞而已先儒謂居小官干小事其害未甚我志猶行蓋遯非疾世避俗長往不反之謂也去留遲速惟時而已非不忘乎君不離乎羣消息盈虛循天而行者豈能盡遯之時義○張氏清子曰二陽󿀁臨二陰󿀁遯遯者臨之反對也臨之彖曰剛浸而長遯之彖則不曰柔浸而長而止曰浸而長】

　　遯之時義大矣哉

　　本義【陰方浸長處之󿀁難故其時義󿀁尤大也】程傳【當陰長之時不可大貞而尚小利貞者蓋陰長必以浸漸未能遽盛君子尚可小貞其道所謂小利貞扶持使未遂亡也遯者陰之始長君子知防故當深戒而聖人之意未便遽已也故有與時行小利貞之教聖賢之于天下雖知道之將廢豈肯坐視其亂而不救必區區致力于未極之閑強此之衰艱彼之進圖其暫安茍得󿀁之孔孟之所屑󿀁也王允謝安之于󿀆晉是也若有可變之道可亨之理更不假言也此處遯時之道也故聖人贊其時義大矣哉或久或速其義皆大也】集說【郭氏雍曰遯之小利貞睽之小事吉不知者遂以󿀁小而不思也故孔子明其大而后知小利貞小事吉者有大用存焉】

　　大壯大者壯也剛以動故壯

　　本義【釋卦名義以卦體言則陽長過中大者壯也以卦得言則干剛震動所以壯也】程傳【所以名大壯者謂大者壯也陰󿀁小陽󿀁大陽長以盛是大者壯也下剛而上動以干之至剛而動故󿀁大壯󿀁大者壯與壯之大也】集說【項氏安世曰剛則不󿀁物欲所橈故其動也壯使以血氣而動安得壯乎】

　　【案大者謂陽也大者壯謂四陽盛長也此句正釋名卦之義剛以動故壯一句非正釋卦名乃推明卦之善以起辭義耳凡曰故者皆同義順以說故聚明以動故豐是也】

　　大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣

　　本義【釋利貞之義而極言之】程傳【大者旣壯則利于貞正正而大者道也極正大之理則天地之情可見矣天地之道常久而不已者至大至正也正大之理學者黙識心通可也不云大正而云正大恐疑󿀁一事也】集說【朱子語類問如何見天地之情曰正大便見得天地之情天地只是正大未嘗有些子邪處○胡氏炳文曰心未易見故疑其辭曰復其見天地之心乎情則可見矣故直󿀂之孟子養氣之論自此而出大者壯也卽是其󿀁氣也至大至剛大者正也卽是以直養而無害】

　　晉進也

　　本義【釋卦名義】集說【俞氏琰曰晉以日之進言與升漸木之進不同日出地上其明進而盛升漸雖亦有進義而無明盛之象】

　　明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也

　　本義【以卦象卦德卦變釋卦辭】程傳【晉進也明進而盛也明出于地益進而盛故󿀁晉所以不謂之進者進謂前進不能包明盛之義明出地上離在坤上也坤麗于離以順麗于大明順得之臣上附于大明之君也柔進而上行凡卦離在上者柔居君位多云柔進而上行噬嗑睽鼎是也六五以柔居君位明而順麗󿀁能待下寵遇親密之義是以󿀁康侯用錫馬蕃庶晝日三接也大明之君安天下者也諸侯能順附天子之明德是康民安國之侯也故謂之康侯是以享寵錫而見親禮晝日之閑三接見于天子也不曰公卿而曰侯天子治于上者也諸侯治于下者也在下而順附于大明之君諸侯之象也】集說【崔氏憬曰雖一卦名晉而五爻󿀁主故言柔進而上行也○郭氏雍曰順而麗乎大明柔進而上行康侯之德也其德柔順而明故下能康一國之民而󿀁之主上能致王者之寵而錫馬蕃庶晝日三接也○項氏安世曰三女之卦獨離柔在上󿀁得尊位大中而行之故謂之上行巽在六四例謂之上合上同兌在上六例謂之上窮皆不得󿀁上行也○王氏申子曰六十四卦離上者八專取六五一爻以󿀁成卦之主者二晉大有也大有曰柔得尊位大中而上下應之晉則曰柔進而上行是專以康侯之晉者當此一卦之義矣○吳氏曰慎曰晉咸彖傳文意正同卦象數句在卦名之下卦辭之上是旣用以釋卦名而卽以之釋卦辭故用是以二字接下】

　　【案離之德󿀁麗󿀁明是明與麗皆離也順而麗乎大明蓋以順德󿀁本而󿀁大明所附麗則明者離而麗者亦離矣若曰以順而附麗于大明則麗字乃󿀁坤所借用其義不亦贅乎火之󿀁物不能孤行也必有所附猶人心之明不可孤行也必有所附離曰畜牝牛者明附于順也睽旅之彖亦然皆以說止󿀁主而明附之也此文義之誤不可不正】

　　明入地中明夷

　　本義【以卦象釋卦名】集說【孔氏穎逹曰此就二象以釋卦名此及晉卦皆彖象同辭也】

　　內文明而外柔順以蒙大難文王以之

　　本義【以卦德釋卦義蒙大難謂遭紂之亂而見囚也】程傳【明入于地其明滅也故󿀁明夷內卦離離者文明之象外卦坤沖者柔順之象󿀁人內有文明之德而外能柔順也昔者文王如是故曰文王以之當紂之昏暗乃明夷之時而文王內有文明之德外柔順以事紂蒙犯大難而內不失其明聖而外足以遠禍患此文王所用之道也故曰文王以之】集說【王氏申子曰明夷一卦大抵主商之末造言之】

　　利艱貞晦其明也內難而能正其志箕子以之

　　本義【以六五一爻之義釋卦辭內難謂󿀁紂近親在其國內知六五之近于上六也】程傳【明夷之時利于處艱戹而不失其貞正謂能晦藏其明也不晦其明則被禍患不守其正則非賢明箕子當紂之時身處其國內切近其難故云內難然箕子能藏晦其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕子以之】集說【胡氏炳文曰六五爻辭曰箕子之明夷利貞釋彖兼文王發之蓋羑里演易處之甚從容可見文王之德佯狂受辱處之極艱難可見箕子之志然此一時也文王因而發伏羲之易箕子因而發大禹之疇聖賢之于患難自系斯文之防蓋有天意存焉○俞氏琰曰大難謂羑里之囚也其難關系天下之大民命之所寄故曰大難內難謂家難也其難關系一家之內宗社之所寄也箕子󿀁紂之近親故曰內難】

　　家人女正位乎內男正位乎外男女正天地之大義也本義【以卦體九五六二釋利女貞之義】程傳【彖以卦才而言陽居五在外也陰居二處內也男女各得其正位也尊卑內外之道正合天地陰陽之大義也】集說【孔氏穎逹曰此因二五得正以釋家人之義幷明女貞之防○吳氏曰慎曰先言女正位乎內釋利女貞也】

　　家人有嚴君焉父母之謂也

　　本義【亦謂二五】程傳【家人之道必有所尊嚴而君長者謂父母也雖一家之小無尊嚴則孝敬衰無君長則法度廢有嚴君而后家道正家者國之則也】集說【王氏申子曰父道固主乎嚴母道尤不可以不嚴猶國有尊嚴之君長也無尊巖則孝敬衰無君長則法度廢故家人一卦大要以剛嚴󿀁尚】

　　父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣

　　本義【上父初子五三夫四二婦五兄三弟以卦畫推之又有此象】程傳【父子兄弟夫婦各得其道則家道正矣推一家之道可以及天下故家正則天下定矣】集說【俞氏琰曰彖辭舉其端故但言利女貞彖傳極其全故兼言男女之正而又以父子兄弟夫婦推廣而󿀅言之○林氏希元曰正家而天下定猶云人人親其親長其長而天下平不作正家之效說】

　　【案六十四卦六爻剛柔皆得位者惟旣濟而已此外則中四爻得位者三卦家人蹇漸也然家人名義獨取于風火之卦者一則風自火出󿀁風化有原之象二則蹇漸之中爻雖得位而初上不皆陽爻凡易取類上爻有父之象故蠱卦下五爻皆曰父母至上爻則變其文也初爻有子之象故蠱曰有子觀曰童觀隨漸曰小子中孚曰其子皆指初爻也二󿀁女正位乎內母道也五󿀁男正位乎外父道也然必初上皆陽然后父子之象󿀅又必三陽四陰各得其位然后兄弟夫婦粲然于一卦之中矣彖傳先舉二五始明其󿀁男女之正繼明其󿀁父母之嚴以兩爻󿀁卦主也然后悉推家人以切卦位旣以盡正家之義又以見家人之象推配于爻畫者獨此卦󿀁合也本義精且當矣】

　　睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行

　　本義【以卦象釋卦名義】程傳【彖先釋睽義次言卦才終言合睽之道而贊其時用之大火之性動而上澤之性動而下二物之性違異故󿀁睽義中少二女雖同居其志不同行亦󿀁睽義女之少也同處長則各適其󿀀其志異也言睽者本同也本不同則非睽也】

　　【案二女同居之卦多矣獨于睽革言之者以其皆非長女也凡家有長嫡則有所統率而分定其不同行不相得而至于乖異變易者無長嫡而分不定之故爾】

　　說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉本義【以卦德卦變卦體釋卦辭】程傳【卦才如此所以小事吉也兌說也離麗也又󿀁明故󿀁說順而附麗于明凡離在上而彖欲見柔居尊者則曰柔進而上行晉鼎是也方睽乖之時六五以柔居尊位有說順麗明之善又得中道而應剛雖不能合天下之睽成天下之大事亦可以小濟是于小事吉也五以明而應剛不能致大吉何也曰五陰柔雖應二而睽之時相與之道未能深固故二必遇主于巷五噬膚則無咎也天下睽散之時必君臣剛陽中正至誠協力而后能合也】集說【何氏楷曰易無樂乎柔主也而獨離居外體者每稱焉干下離上曰大有曰柔得尊位大中而上下應之艮下離上曰旅曰柔得中乎外而順乎剛離下離上曰離曰柔麗乎中正故亨震下離上曰噬嗑曰柔得中而上行坤下離上曰晉曰柔進而上行兌下離上曰睽巽下離上曰鼎皆曰柔進而上行得中而應乎剛坎下離上曰未濟猶曰柔得中也下卦兌說上卦柔中皆以小心行柔道者彖之所謂小事吉者此耳】

　　【案此彖言卦之善與鼎畧同鼎曰元亨而此卦但曰小事吉者當睽之時故也凡釋卦名畢則文義畧斷而特舉卦辭釋之其與此卦之義相似者則革卦釋名辭之例尤󿀁顯著也今釋卦名而文意不斷直連釋辭之義而總結之蓋明乎當睽之時有此數善是以小事吉亦惟因睽之時故有此數善而惟小事吉也凡彖傳名辭之義不分者皆此類】

　　天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉

　　本義【極言其理而贊之】程傳【推物理之同以明睽之時用乃聖人合睽之道也見同之󿀁同者世俗之知也聖人則明物理之本同所以能同天下而和合萬類也以天地男女萬物明之天高地下其體睽也然陽降陰升相合而成化育之事則同也男女異質睽也而相求之志則通也生物萬殊睽也然而得天地之和稟陰陽之氣則相類也物雖異而理本同故天下之大羣生之衆睽散萬殊而聖人󿀁能同之處睽之時合睽之用其事至大故云大矣哉】集說【趙氏汝楳曰天地不睽則清濁淆瀆男女不睽則外內無別萬物不睽則生化雜糅睽者其體合者其用】

　　蹇難也險在前也見險而能止知矣哉

　　本義【以卦德釋卦名義而贊其羙】程傳【蹇難也蹇之󿀁難如干之󿀁健若易之󿀁難則義有未足蹇有險阻之義屯亦難也困亦難也同󿀁難而義則異屯者始難而未得通困者力之窮蹇乃險阻艱難之義各不同也險在前也坎險在前下止而不得進故󿀁蹇見險而能止以卦才言處蹇之道也上險而下止見險而能止也犯險而進則有悔咎故羙其能止󿀁知也方蹇難之時唯能止󿀁善故諸爻除五與二外皆以往󿀁失來󿀁得也】集說【項氏安世曰險而止󿀁蒙止于外也見險而能止󿀁智止于內也止于外者阻而不得進也止于內者有所見而不妄進也此蒙與蹇之所以分也屯與蹇皆訓難屯者動乎險中濟難者也蹇者止乎險中渉難者也此屯與蹇之所以分也○王氏申子曰冐險而進豈知者之事故諸爻皆喜來而惡往唯二與五不言來往蓋君臣濟蹇者也其可見險而遽止乎其止者處蹇之事也其不止者濟蹇之事也】

　　蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉

　　本義【以卦變卦體釋卦辭而贊其時用之大也】程傳【蹇之時利于處平易西南坤方󿀁順易東北艮方󿀁險阻九上居五而得中正之位是往而得平易之地故󿀁利也五居坎險之中而謂之平易者蓋卦本坤由五往而成坎故但取往而得中不取成坎之義也方蹇而又止危險之地則蹇益甚矣故不利東北其道窮也謂蹇之極也蹇難之時非聖賢不能濟天下之蹇故利于見大人也大人當位則成濟蹇之功矣往而有功也能濟天下之蹇者唯大正之道夫子又取卦才而言蹇之諸爻除初外余皆當正位故󿀁貞正而吉也初六雖以陰居陽而處下亦陰之正也以如此正道正其邦可以濟于蹇矣處蹇之時濟蹇之道其用至大故云大矣哉天下之難豈易平也非聖賢不能其用可謂大矣順時而處量險而行從平易之道由至正之理乃蹇之時用也】集說【薛氏溫其曰諸卦皆指內󿀁來外󿀁往則此往得中謂五也蹇解相循覆視蹇卦則󿀁解九二得中則曰其來復吉乃得中也往者得中中在外也來復得中中在內也○胡氏炳文曰坎睽蹇皆非順境夫子以󿀁雖此時亦有可用者故皆極言贊之坎睽釋卦辭后復從天地人物極言之以贊其大蹇則釋卦辭以贊之而已蓋上文所謂往得中有功正邦卽其用之大者也】

　　【案彖傳于蹇解言得中者但取其進退之合宜不躁動以犯難󿀁利西南之義耳諸家必以坤坎艮之象求之猶乎󿀆儒鑿智之余也】

　　解險以動動而免乎險解

　　本義【以卦德釋卦名義】程傳【坎險震動險以動也不險則非難不動則不能出難動而出于險外是免乎險難也故󿀁解】集說【何氏楷曰以畫觀之蹇之反以卦觀之屯之反蹇止于險下不如屯動乎險中屯動乎險中又不如解動乎險外也】

　　解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也

　　本義【以卦變釋卦辭坤󿀁衆得衆謂九四入坤體得中有功皆指九二】程傳【解難之道利在廣大平易以寛易而往濟解則得衆心之󿀀也不云無所往省文爾救亂除難一時之事未能成治道也必待難解無所往然后來復先王之治乃得中道謂合宜也有所󿀁則夙吉也早則往而有功緩則惡滋而害深矣】集說【王氏安石曰有難則往所以濟難難已則來而復所以保常濟難以權保常以中此所以吉○郭氏雍曰其來復吉乃得中者險難旣解而來復乃得中道所謂獲三狐而得黃矢者也有攸往夙吉往有功者如射隼于高墉之上者也○徐氏幾曰乃得中指二也蓋禍亂已散則復反于安靜之域不事煩擾以靜而吉也○丘氏富國曰大抵處時方平者易緩除惡不盡者易滋聖人于患難方平之際旣不欲人以多事自疲又不欲人以無事自怠也】

　　【案之東北󿀁進前之西南󿀁退后然則來復卽利西南之義也而以得衆得中重釋之者得衆釋利字之義言能脩內固本則得人心之󿀀也乃字卽承此意言之謂惟其利西南故必來復乃得中道也得衆得中亦但論義理似不必牽合卦象】

　　天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉

　　本義【極言而贊其大也】程傳【旣明處解之道復言天地之解以見解時之大天地之氣開散交感而和暢則成雷雨雷雨作而萬物皆生發甲拆天地之功由解而成故贊解之時大矣哉王者法天道行寛宥施恩惠養育兆民至于昆蟲草木乃順解之時與天地合得也】集說【王氏弼曰天地否結則雷雨不作交通感散雷雨乃作也雷雨之作否結則散故百果草木皆甲拆○胡氏炳文曰解上下體易󿀁屯動乎險中󿀁屯動而出乎險之外󿀁解屯象草穿地而未申解則雷雨作而百果草木皆甲拆當蹇之未解必動而免乎險方可以󿀁解蹇之旣解則宜安靜而不可久煩擾故蹇解之時聖人皆贊其大】

　　損損下益上其道上行

　　本義【以卦體釋卦名義】程傳【損之所以󿀁損者以損于下而益于上也取下以益上故云其道上行夫損上而益下則󿀁益損下而益上則󿀁損損基本以󿀁高者豈可謂之益乎】集說【蔡氏清曰損下益上利󿀀于上也故曰其道上行下損則上不能獨益矣卦所以󿀁損也○林氏希元曰損下益上下損則上亦損故曰其道上行道者損之道也程傳小注蒙引俱作利󿀀于上說愚謂卦以損下取名所重不在于利又難以道󿀁利】

　　【案蔡氏林氏兩說防襲用之今思之于卦義皆未全蓋說者但主取民財一事耳豈知如人臣之致身事主百姓之服役奉公皆損下益上之事也必如此然后上下交而志同豈非其道上行乎上行與地道卑而上行之義同下能益上則道上行矣上能益下則道大光矣如此則道字方有意味而于兩卦諸爻之義亦合】

　　損而有孚元吉元咎可貞利有攸徃曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虛與時偕行本義【此釋卦辭時謂當損之時】程傳【謂損而以至誠則有此兀吉以下四者損道之盡善也夫子特釋曷之用二簋可用享卦辭簡直謂當損去浮飾曰何所用哉二簋可以享也厚本損末之謂也夫子恐后人不逹遂以󿀁文飾當盡去故詳言之有本必有末有實必有文天下萬事無不然者無本不立無文不行父子主恩必有嚴順之體君臣主敬必有承接之儀禮讓存乎內待威儀而后行尊卑有其序非物采則無別文之與實相須而不可缺也及夫文之勝末之流遠本喪實乃當損之時也故云曷所用哉二簋足以薦其誠矣謂當務實而損飾也夫子恐人之泥言也故復明之曰二簋之質用之當有時非其所用而用之不可也謂文飾未過而損之與損之至于過甚則非也損剛益柔有時剛󿀁過柔󿀁不足損益皆損剛益柔也必順時而行不當時而損益之則非也或損或益或盈或虛唯隨時而已過者損之不足者益之虧者盈之實者虛之與時偕行也】集說【徐氏幾曰卦辭曰損有孚彖傳曰損而有孚加以而字義曉然矣○張氏清子曰當其可之謂時當損而損時也不當損而損則非時】

　　【案程傳之義施于賁卦則可此卦所謂損者乃謂時當節損如家則稱貧富之有無國則視兇豐󿀁豐儉之類耳故曰損而有孚言時雖不得已而損而以有孚行之如祭祀雖不能󿀅品而以至誠將之也二簋喻節損之義然下云損剛益柔者非以損剛喻二簋也剛󿀁本喻孚誠柔󿀁末喻儀物以孚誠之有余補儀物之不足則雖二簋而不嫌于簡矣此損剛益柔之義】

　　益損上益下民說無疆自上下下其道大光

　　本義【以卦體釋卦名義】程傳【以卦義與卦才言也卦之󿀁益以其損上益下也損于上而益下則民說之無疆󿀁無窮極也自上而降己以下下其道之大光顯也陽下居初陰上居四󿀁自上下下之義】集說【胡氏炳文曰損其道上行以上兩句皆釋損義益其道大光以上四句皆釋益義】

　　利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行

　　本義【以卦體卦象釋卦辭】程傳【五以剛陽中正居尊位二復以中正應之是以中正之道益天下天下受其福慶也益之󿀁道于平常無事之際其益猶小當艱危險難則所益至大故利涉大川也于濟艱險乃益道大行之時也益誤作木或以󿀁上巽下震故云木道非也】集說【朱氏震曰利涉大川言木者三益也渙也中孚也皆巽也】

　　益動而巽日進無疆天施地生其益無方凡益之道與時偕行

　　本義【動巽二卦之德干下施坤上生亦上文卦體之義又以此極言贊益之大】程傳【又以二體言卦才下動而上巽動而巽也󿀁益之道其動巽順于理則其益日進廣大無有疆限也動而不順于理豈能成大益也以天地之功言益道之大聖人體之以益天下也天道資始地道生物天施地生化育萬物各正性命其益可謂無方矣方所也有方所則有限量無方謂廣大無窮極也天地之益萬物豈有窮際乎天地之益無窮者理而已矣聖人利益天下之道應時順理與天地合與時偕行也】集說【顧氏象德曰旣奮發又沈潛學所以日新故日進無疆天下施地上行化所以不已故其益無方此皆時之自然者故曰凡益之道與時偕行】

　　【案動巽取卦德施生取卦象風者天施也故姤有施命之象雷者地生也故解有甲拆之象損之與時偕行者時當損而損也益之與時偕行者時當益而益也人事也造化也非氣候之至則不能強󿀁益也】

　　夬決也剛決柔也健而說決而和

　　本義【釋卦名義而贊其得】程傳【夬󿀁決義五陽決上之一陰也健而說決而和以二體言卦才也下健而上說是健而能說決而能和決之至善也兌說󿀁和】集說【何氏楷曰君子以天下萬物󿀁一體如陽得之無所不及其于小人未嘗仇視而物畜之也惟獨恐其剝陽以󿀁世道累則不容于不去耳而矜惜之意未嘗不存此和意也】

　　【案凡釋卦名之后復有贊語者皆以起釋辭之端此言健而說決而和起揚于王庭以下之意也】

　　揚于王庭柔乗五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利卽戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也

　　本義【此釋卦辭柔乗五剛以卦體言謂以一小人加于衆君子之上是其罪也剛長乃終謂一變卽󿀁純干】程傳【柔雖消矣然居五剛之上猶󿀁乗陵之象陰而乗陽非理之甚君子勢旣足以去之當顯揚其罪于王朝大庭使衆知善惡也盡誠信以命其衆而知有危懼則君子之道乃無虞而光大也當先自治不宜專尚剛武卽戎則所尚乃至窮極矣夬之時所尚謂剛武也陽剛雖盛長猶未終尚有一陰更當決去則君子之道純一而無害之者矣乃剛長之終也】集說【孔氏穎逹曰剛克之道不可常行若專用威猛以此卽戎則便󿀁尚力取勝卽是決而不和其道窮矣所以惟告自邑不利卽戎者只󿀁所尚乃窮故也○項氏安世曰其危乃光與中未光相應不利卽戎與暮夜有戎相應剛長乃終與終有兇相應○胡氏炳文曰復利有攸往剛長也夬利有攸往剛長乃終也小人有一人之未去猶足󿀁君子之憂人欲有一分之未盡猶足󿀁天理之累必至于純陽󿀁干方󿀁剛長乃終也○吳氏曰慎曰復利有攸往譬如平地之一簣故喜其進而曰剛長也夬利有攸往譬如九仞之尚虧一簣故恐其止而曰剛長乃終也】

　　姤遇也柔遇剛也

　　本義【釋卦名】程傳【姤之義遇也卦之󿀁姤以柔遇剛也一陰方生始與陽相遇也】集說【趙氏汝楳曰柔遇剛者明非剛遇柔也○林氏希元曰依本義是陽遇陰依彖傳是陰遇陽彖傳乃本義以一陰而遇五陽意蓋彖傳是󿀁下文勿用取女不可與長而設也】

　　【案柔遇剛者以柔󿀁主也如臣之專制如牝之司晨得不謂壯乎故不復釋女壯而直釋勿用取女之義】

　　勿用取女不可與長也

　　本義【釋卦辭】程傳【一陰旣生漸長而盛陰盛則陽衰矣取女者欲長久而成家也此漸盛之陰將消勝于陽不可與之長久也凡女子小人夷狄勢茍漸盛何可與久也故戒勿用取如是之女】集說【鄭氏康成曰一陰承五陽茍相遇耳非禮之正女壯如是故不可娶○王氏肅曰女不可娶以其不正不可與長久也○蘇氏軾曰姤者所遇而合無適應之謂也故其女不可與長○李氏舜臣曰以一陰遇五陽女下于男有女不正之象故曰勿用取女咸所以取女吉者以男下女得婚姻正禮故也若蒙之六三以陰而先求陽其行不順故亦曰勿用取女】

　　天地相遇品物咸章也

　　本義【以卦體言】程傳【陰始生于下與陽相遇天地相遇也陰陽不相交遇則萬物不生天地相遇則化育庶類品物咸章萬物章明也】

　　剛遇中正天下大行也

　　本義【指九五】程傳【以卦才言也五與二皆以陽剛居中與正以中正相遇也君得剛中之臣臣遇中正之君君臣以剛陽遇中正其道可以大行于天下矣】

　　姤之時義大矣哉

　　本義【幾防之際聖人所謹】程傳【贊姤之時與姤之義至大也天地不相遇則萬物不生君臣不相遇則政治不興聖賢不相遇則道德不亨事物不相遇則功用不成姤之時與義皆甚大也】集說【朱子語類問姤之時義大矣哉本義云幾防之際聖人所謹與伊川之說不同何也曰上面說天地相遇至天下大行也而不好之漸已生于微矣故當謹于此○吳氏曰慎曰姤󿀁陰遇陽之卦陰陽有當遇者如天地相遇及君臣夫婦之類是不能相無者有遇而當制者如勿用取女及小人妄念之類是不容并立者時義大矣哉程傳重遇字專以遇之善者言本義重制字專以遇之不善者言竊意此語總承上文兩端而言可也】

　　【案必如天地之相遇而后品物咸章也必如此卦以羣剛遇中正之君然后天下大行也茍天地之相遇而有陰邪干于其間君臣之相遇而有宵類介乎其側則在天地󿀁伏陰在國家󿀁隠慝而有女壯之象矣】

　　萃聚也順以說剛中而應故聚也

　　本義【以卦德卦體釋卦名義】程傳【萃之義聚也順以說以卦才言也上說而下順󿀁上以說道使民而順于人心下說上之政令而順從于上旣上下順說又陽剛處中正之位而下有應助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也】

　　【案順以說剛中而應亦非正釋卦名乃就卦德而推原所以聚者以起釋辭之端也蓋順以說是以順道感格起假廟用牲之意剛中而應是有得者居位而上下應之起見大人有攸往之意】

　　王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也

　　本義【釋卦辭】程傳【王者萃人心之道至于建立宗廟所以致其孝享之誠也祭祀人心之所自盡也故萃天下之心者無如孝享王者萃天下之道至于有廟則其極也萃之時見大人則能亨蓋聚以正道也見大人則其聚以正道得其正則亨矣萃不以正其能亨乎用大牲承上有廟之文以享祀而言凡事莫不如是豐聚之時交于物者當厚稱其宜也物聚而力瞻乃可以有󿀁故利有攸往皆天理然也故云順天命也】集說【來氏知得曰盡志以致其孝盡物以致其享】

　　觀其所聚而天地萬物之情可見矣

　　本義【極言其理而贊之】程傳【觀萃之理可以見天地萬物之情也天地之化育萬物之生成凡有者皆聚也有無動靜終始之理聚散而已故觀其所以聚則天地萬物之情可見矣】集說【王氏弼曰方以類聚物以羣分情同而后乃聚氣合而后乃羣○胡氏炳文曰咸之情通恒之情久聚之情一然其所以感所以恒所以聚則皆有理存焉如天地聖人之感感之理也如日月之得天聖人之久于道恒之理也萃之聚以正所謂順天命聚之理也凡天地萬物之可見者皆此理之可見矣故本義于所感則曰極言感通之理于所恒則曰極言恒久之道于所聚亦曰極言其理而贊之】

　　【案順天命雖系于用大牲利有攸往之下然連假廟見大人之意皆在其中矣蓋萬物本乎天人本乎祖方以類聚物以羣分聖人作而萬物覩是乃天地人物之所以聯屬而不散者實天之命也咸恒皆推言造化人事而后終之以天地萬物之情可見此卦則天人之義已󿀅故言順天命而遂極贊之】

　　柔以時升

　　本義【以卦變釋卦名】集說【孔氏穎逹曰升之󿀁義自下升高故就六五居尊以釋名升之義○徐氏幾曰升晉二卦皆以柔󿀁主剛則有躁進之意○龔氏煥曰彖傳柔以時升似指六五而言非謂卦變故下文言剛中而應亦謂二應五也】

　　巽而順剛中而應是以大亨

　　本義【以卦得卦體釋卦辭】程傳【以二體言柔升謂坤上行也巽旣體卑而就下坤乃順時而上升以時也謂時當升也柔旣上而成升則下巽而上順以巽順之道升可謂時矣二以剛中之道應于五五以中順之得應于二能巽而順其升以時是以元亨也彖文誤作大亨解在大有卦】

　　用見大人勿恤有慶也南征吉志行也

　　程傳【凡升之道必由大人升于位則由王公升于道則由聖賢用巽順剛中之道以見大人必遂其升勿恤不憂其不遂也遂其升則已之福慶而福慶及物也南人之所向南征謂前進也前進則遂其升而得行其志是以吉也】

　　【案柔以時升之義或主四言或主五言或主上體之坤而言然卦之有六四六五及坤居上體者多矣皆得名󿀁升乎則其說似皆未確蓋時升者固以坤居上體而四五得位言也然惟巽󿀁下體故其升也有根蓋巽乃陰生之始也陰自下生以極于上如木之自根而滋生以至于枝葉繁盛此謂升之義矣此卦與無妄反對無妄者陽󿀁主于內也而其究󿀁健升者陰󿀁主于內也而其究󿀁順無妄之彖曰剛自外來而󿀁主于內明剛得自內以逹于外也升彖曰柔以時升明陰道自下以逹于上也然則柔以時升云者尤當以初六之義󿀁重故無妄六爻獨初九曰吉此卦六爻亦惟初六曰大吉則二卦之所重者可知矣其下云巽而順剛中而應亦與無妄動而健剛中而應之辭相似皆連釋名之義以釋元亨也】

　　困剛揜也

　　本義【以卦體釋卦名】程傳【卦所以󿀁困以剛󿀁柔所揜蔽也陷于下而揜于上所以困也陷亦揜也剛陽君子而󿀁陰柔小人所揜蔽君子之道困窒之時也】

　　險以說困而不失其所亨其唯君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也

　　本義【以卦得卦體釋卦辭】程傳【以卦才言處困之道也下險而上說󿀁處險而能說雖在困窮艱險之中樂天安義自得其說樂也時雖困也處不失義則其道自亨困而不失其所亨也能如是者其唯君子乎若時當困而反亨身雖亨乃其道之困也君子大人通稱困而能貞大人所以吉也蓋其以剛中之道也五與二是也非剛中則遇困而失其正矣當困而言人所不信欲以口免困乃所以致窮也以說處困故有尚口之戒】集說【鄭氏汝諧曰九二陷于中九四九五󿀁上六所揜是以󿀁困以上下卦言之則合坎兌而成也坎難也兌說也困而安于難則不失其所亨困而取說于人尚口乃窮也案此卦所以󿀁剛揜者本義󿀅矣蓋諸卦之二五剛中皆󿀁陰揜者惟困與節然以二體言之則節坎陽居上兌陰居下此困所以獨󿀁剛揜也此義與卦象亦相貫水在澤上非澤之所能揜也水在澤中則󿀁所揜矣險以說者非處險而說也險有致說之理以字與而字義不同也惟險有致說之理故困有所󿀁亨者然以小人處之則困而困耳不知其所󿀁亨故不能因困而得亨因困而得其所亨者非君子其孰能之下剛中之大人卽不失所亨之君子也指二五言尚口乃窮者處困之極務說于人指上六言】

　　巽乎水而上水井井養而不窮也

　　本義【以卦象釋卦名義】集說【鄭氏康成曰坎水也巽木桔橰也桔橰引瓶下入泉口汲水而出井之象也○荀氏爽曰木入水出井之象也】

　　【案釋名之下又著井養而不窮也一句亦以起釋辭之意】

　　改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以兇也

　　本義【以卦體釋卦辭無喪無得往來井井兩句意與不改井同故不復出剛中以二五而言未有功而敗其瓶所以兇也】程傳【巽入于水下而上其水者井也井之養于物不有窮已取之而不竭得有常也邑可改井不可遷亦其得之常也二五之爻剛中之得其常乃如是卦之才與義合也雖使幾至旣未󿀁用亦與未繘井同井以濟用󿀁功水出乃󿀁用未出則何功也瓶所以上水而致用也羸敗其瓶則不󿀁用矣是以兇也】集說【蘓氏軾曰井井未嘗有得喪繘井之󿀁功羸瓶之󿀁兇在汲者爾○晁氏說之曰或謂彖主三陽言五寒泉食是陽剛居中邑可改而井不可改也三井渫不食是未有功也二甕敝漏是羸其瓶而兇者也○郭氏雍曰不言無喪無得往來井井者蓋皆系乎剛中之得聖人舉一以明之耳】

　　【案井惟有常故其體則無喪無得其用則往來井井王道惟有常故其體則久而無〼其用則廣而及物故言改邑不改井足以包下二者】

　　革水火相息二女同居其志不相得曰革

　　本義【以卦象釋卦名義大略與睽相似然以相違而󿀁睽相息而󿀁革也息滅息也又󿀁生息之義滅息而后生息也】程傳【澤火相滅息又二女志不相得故󿀁革息󿀁止息又󿀁生息物止而后有生故󿀁生義革之相息謂止息也】集說【朱氏震曰兌澤離火而彖曰水火何也曰坎兌一也澤者水所鐘無水則無澤矣坎上󿀁云下󿀁雨上󿀁云者澤之氣也下󿀁雨則澤萬物也故屯需之坎󿀁云小畜之兌亦󿀁云坎󿀁川大畜之兌亦󿀁川坎󿀁水革兌亦󿀁水坎陽兌陰陰陽二端其理則一知此始可言象矣○朱子語類云革之象不曰澤在火上而曰澤中有火蓋水在火上則水滅了火不見得火炎則水涸之義澤中有火則二物并在有相息之象○李氏舜臣曰不同行不過有相離之意故止于睽不相得則不免有相克之事故至于革○胡氏炳文曰旣濟水在火上不曰相息者何也坎之水動水也火不能息之澤之水止水也止水在上而火炎上故息】

　　已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡

　　本義【以卦德釋卦辭】程傳【事之變革人心豈能便信必終日而后孚在上者于改󿀁之際當詳告申令至于已日使人信之人心不信雖強之行不能成也先王政令人心始以󿀁疑者有矣然其久也必信終不孚而成善治者未之有也文明以說以卦才言革之道也離󿀁文明兌󿀁說文明則理無不盡事無不察說則人心和順革而能照察事理和順人心可致大亨而得貞正如是變革得其至當故悔亡也天下之事革之不得其道則反致〼害故革有悔之道唯革之至當則新舊之悔皆亡也】集說【胡氏炳文曰彖未有言悔亡者唯革言之革易有悔也必革而當其悔乃亡當字卽是貞字一有不貞則有不信有不通皆不當者也】

　　【案文明以說大亨以正兩以字上句重在文明蓋至明則事理周盡故以此而順人心有所更改則無不宜也下句重在正蓋其大亨也以正行之則無不順也凡彖傳用以字者文體正倒皆可互用如順以動及動而以順行其義一也】

　　天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉

　　本義【極言而贊其大】程傳【推革之道極乎天地變易時運終始也天地陰陽推遷變易而成四時萬物于是生長成終各得其宜革而后四時成也時運旣終必有革而新之者王者之興受命于天故易世謂之革命湯武之王上順天命下應人心順乎天而應乎人也天道變改世故遷易革之至大也故贊之曰革之時大矣哉】集說【朱子語類云革是更革之謂到這里須盡翻轉更變一番所謂上下與天地同流豈曰小補之哉小補之者謂扶衰救〼逐些補緝如錮露家事相似若是更革則須徹底從新鑄造一番非止補其罅漏而已】

　　鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢

　　本義【以卦體二象釋卦名義因極其大而言之享帝貴誠用犢而已養賢則饔飱牢禮當極其盛故曰大亨】程傳【卦之󿀁鼎取鼎之象也鼎之󿀁器法卦之象也有象而后有器卦復用器而󿀁義也鼎大器也重寳也故其制作形模法象尤嚴鼎之名正也古人訓方方實正也以形言則耳對植于上足分峙于下周圓內外高卑厚薄莫不有法而至正至正然后成安重之象故鼎者法象之器卦之󿀁鼎以其象也以木巽火以二體言鼎之用也以木巽火以木從火所以亨飪也鼎之󿀁器生人所頼至切者也極其用之大則聖人亨以享上帝大亨以養聖賢聖人古之聖王大言其廣】集說【蔡氏淵曰祭之大者無出于上帝賓客之重者無過于聖賢】

　　【案釋名之后繼以享帝養賢兩句指明卦義之所主也與井養而不窮也對觀之便明蓋彼主養民此主享帝養賢而享帝之實尤在于養賢也】

　　巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨本義【以卦象卦變卦體釋卦辭】程傳【上旣言鼎之用矣復以卦才言人能如卦之才可以致元亨也下體巽󿀁巽順于理離明而中虛于上󿀁耳目聰明之象凡離在上者皆云柔進而上行柔在下之物乃居尊位進而上行也以明居尊而得中道應乎剛能用剛陽之道也五居中而又以柔而應剛󿀁得中道其才如是所以能元亨也】集說【單氏沨曰巽以養下則逹聰而明目者也柔進而上行則不󿀁驕亢者也得中而應剛則能養聖賢者也○劉氏曰得中而應乎剛者以柔居中下應九二之剛乃能用賢也柔得尊位卑巽以下賢是以致元亨○張氏清子曰上體離也離󿀁目而兼耳言之者蓋以六五󿀁鼎耳而取也】

　　震亨

　　本義【震有亨道不待言也】

　　震來虩虩恐致福也笑言啞啞后有則也

　　本義【恐致福恐懼以致福也則法也】程傳【震自有亨之義非由卦才震來而能恐懼自脩自慎則可反致福吉也笑言啞啞言自若也由能恐懼而后自處有法則也有則則安而不懼矣處震之道也】集說【董氏曰致福云者見君子常以危󿀁安也有則云者見君子不以忽忘敬也○李氏過曰有則謂君子所履出處語黙皆有常則不以恐懼而變也】

　　震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以󿀁祭主也

　　本義【程子以󿀁邇也下脫不喪匕鬯四字今從之出謂繼世而主祭也或云出卽鬯字之誤】程傳【雷之震及于百里遠者驚邇者懼言其威遠大也彖文脫不喪匕鬯一句卦辭云不喪匕鬯本謂誠敬之至威懼不能使之自失彖以長子宜如是因承上文用長子之義通解之謂其誠敬能不喪匕鬯則君出而可以守宗廟社稷󿀁祭主也長子如是而后可以守世祀承國家也】集說【朱子語類云震便自是亨震來虩虩是恐懼顧慮而后便笑言啞啞震驚百里便也不喪匕鬯文王語己是解震亨了孔子又自說長子事○丘氏富國曰驚者卒然遇之而動乎外懼者惕然畏之而變于中○張氏清子曰出者卽說卦帝出乎震之謂主者卽序卦主器莫若長子之謂若舜之烈風雷雨弗迷可以出而嗣位矣○蔡氏清曰懼深于驚遠近之別也○楊氏啟新曰干者自強而已矣而曰惕震者動而已矣而曰懼惕之󿀁強也見惕之非惴懾也懼之󿀁動也見懼之非驚恐也】

　　艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明本義【此釋卦名艮之義則止也然行止各有其時故時止而止止也時行而行亦止也艮體篤實故又有光明之義大畜于艮亦以輝光言之】程傳【艮󿀁止止之道唯其時行止動靜不以時則妄也不失其時則順理而合義在物󿀁理處物󿀁義動靜合理義不失其時也乃其道之光明也君子所貴乎時仲尼行止久速是也艮體篤實有光明之義】集說【程子曰時止則止時行則行時行對時止而言亦止其所也動靜不失其時皆止其所也○張子曰艮一陽󿀁主于兩陰之上各得其位而其勢止也易言光明者多艮之象著則明之義也○朱子語類云時止則止時行則行行固非止然行而不失其理乃所以󿀁止也○問艮之象何以󿀁光明曰定則明凡人胷次煩擾則愈見昏昧中有定止則自然光明莊子所謂泰宇定而天光發是也】

　　【案釋名之下先著此四句亦所以󿀁釋辭之端時止則止則所謂艮其背不獲其身也時行則行則所謂行其庭不見其人也】

　　艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人無咎也

　　本義【此釋卦辭易背󿀁止以明背卽止也背者止之所也以卦體言內外之卦陰陽敵應而不相與也不相與則內不見已外不見人而無咎矣晁氏云艮其止當依卦辭作背】程傳【艮其止謂止之而止也止之而能止者由止得其所也止而不得其所則無可止之理夫子曰于止知其所止謂當止之所也夫有物必有則父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬萬物庶事莫不各有其所得其所則安失其所則悖聖人所以能使天下順治非能󿀁物作則也唯止之各于其所而已上下敵應以卦才言也上下二體以敵相應無相與之義陰陽相應則情通而相與乃以其敵故不相與也不相與則相背󿀁艮其背止之義也相背故不獲其身不見其人是以能止能止則無咎也】集說【孔氏穎逹曰易背󿀁止以明背者無見之物卽是可止之所也艮其止是止其所止也故曰艮其止止其所也凡應者一陰一陽二體不敵今上下之位爻皆峙敵不相交與故曰上下敵應不相與也然八純之卦皆六爻不應何獨于此言之謂此卦旣止而不交爻又峙而不應與止義相協故兼取以明之○蘓氏軾曰艮其止止其所也此所以不獲其身也上下敵應不相與也此所以行其庭不見其人也○朱子語類云艮其止止其所也上句止字便是背字故下文便繼之云是以不獲其身更不再言艮其背也下句止字是解艮字所字是解背字蓋云止于所當止也艮其背是止于止行其庭不見其人是止于動故曰時止則止時行則行○又云艮其背了靜時不獲其身動時不見其人所以彖辭傳中說是以不獲其身行其庭不見其人無咎也周先生所以說定之以仁義中正而主靜○項氏安世曰卦辭󿀁艮其背傳󿀁艮其止晁氏說之曰傳亦當󿀁艮其背自王弼以前無艮其止之說今案古文背字󿀁北有訛󿀁止字之理○胡氏炳文曰不獲其身以下三句皆從背說背則自視不獲其身行其庭則不見其人本義所謂止而止行而行卽程子所謂靜亦定動亦定也】

　　【案此是以卦體爻位釋卦辭以卦體言陽上陰下止其所也以爻位言陰陽無應不相與也艮其背內兼此二義故其止所者󿀁不獲其身不相與者󿀁不見其人孔氏所謂卦旣止而不交爻又峙而不應者極󿀁得之】

　　漸之進也女󿀀吉也

　　本義【之字疑衍或是漸字】程傳【如漸之義而進乃女󿀀之吉也謂正而有漸也女󿀀󿀁大耳它進亦然】集說【郭氏雍曰傳言漸之進如女之󿀀則吉所以明卦辭也蓋世俗多失漸進之道獨女󿀀有漸存焉耳○毛氏璞曰易未有一義明兩卦者晉進也漸亦進何也漸非進以漸而進耳案曰漸之進也以別于晉之進升之進也】

　　進得位往有功也進以正可以正邦也

　　本義【以卦變釋利貞之意蓋此卦之變自渙而來九進居三自旅而來九進居五皆󿀁得位之正】程傳【漸進之時而陰陽各得正位進而有功也四復由上進而得正位三離下而󿀁上遂得正位亦󿀁進得位之義以正道而進可以正邦國至于天下也凡進于事進于得進于位莫不皆當以正也】集說【梁氏寅曰卦自二至五陰陽各得正位此所以進而有功也進得位以位言進以正以道言案梁氏之說得之蓋進得位以卦位言進以正以人事言在卦󿀁得位者在人事卽是得正也正邦亦只是申有功之意易卦中四爻得位者旣濟曰定也家人曰正家而天下定矣蹇漸皆曰以正邦也蓋董子正朝廷以正百官正百官以正萬民之意也】

　　其位剛得中也

　　本義【以卦體言謂九五】程傳【上云進得位往有功也統言陰陽得位是以進而有功復云其位剛得中也所謂位者五以剛陽中正得尊位也諸爻之得正亦可謂之得位矣然未若五之得尊位故特言之】集說【梁氏寅曰上言進得位以自二至五四爻言之也此又言其位剛得中以九五言之也】

　　止而巽動不窮也

　　本義【以卦得言漸進之義】程傳【內艮止外巽順止󿀁安靜之象巽󿀁和順之義人之進也若以欲心之動則躁而不得其漸故有困窮在漸之義內止靜而外巽順故其進動不有困窮也】集說【吳氏曰慎曰止而巽終是進但進以漸故卦名󿀁漸若巽而止則終于止而事壞亂矣故卦名󿀁蠱內外先后之辨不可易也】

　　【案剛得中止而巽又就中四爻內特舉九五與卦得申女󿀀利貞之義節卦說以行險當位中正同】

　　󿀀妹天地之大義也天地不交而萬物不興婦妹人之終始也

　　本義【釋卦名義也󿀀者女之終生育者人之始】程傳【一陰一陽之謂道陰陽交惑男女配合天地之常理也󿀀妹女󿀀于男也故云天地之大義也男在女上陰從陽動故󿀁女󿀀之象天地不交則萬物何從而生女之󿀀男乃生生相續之道男女交而后有生息有生息而后其終不窮前者有終而后者有始相續不窮是人之終始也】集說【項氏安世曰有男女然后有夫婦天地之大義也有夫婦然后有父子人之終始也】

　　【案將言󿀀妹之兇而先言其本天地之大義猶姤言柔遇剛之失而又推本于天地相遇之正也由此言之陰陽原不可以相無而惟當慎之始以防其敝者是易之道也】

　　說以動所󿀀妹也

　　本義【又以卦得言之】集說【鄭氏汝諧曰長男居上少女居下以女下男也少女說以動而又先下于男其所󿀀者妹故以征則兇且無攸利】

　　【案卦得說以動則與咸之止而說者異矣卦象女先于男是所欲󿀀者妹也又以少女從長男是所󿀀者乃妹也所󿀀妹一句兼此二意可見其失于禮又愆于義也夫說以動則徇乎情所󿀀妹則不能止乎禮義此卦之所以兇乎本義以卦得言之實則兼卦得卦象在內】

　　征兇位不當也無攸利柔乗剛也

　　本義【又以卦體釋卦辭男女之交本皆正理唯若此卦則不得其正也】程傳【以二體釋󿀀妹之義男女相感說而動者少女之事故以說而動所󿀀者妹也所以征則兇者以諸爻皆不當位也所處皆不正何動而不兇大率以說而動安有不失正者不唯位不當也又有乗剛之過三五皆乗剛男女有尊卑之序夫婦有唱隨之禮此常理也如恒是也茍不由常正之道徇情肆欲唯說是動則夫婦瀆亂男牽欲而失其剛婦狃說而忘其順如󿀀妹之乗剛是也所以兇無所往而利也夫陰陽之配合男女之交媾理之常也然從欲而流放不由義理則淫邪無所不至󿀄身敗得豈人理哉󿀀妹之所以兇也】集說【陸氏希聲曰易以咸恒󿀁夫婦之道漸󿀀妹󿀁夫婦之義漸四爻得正故女󿀀吉󿀀妹四爻失正故征兇○吳氏曰慎曰卦以少女從長男則非其配偶說以動則恣情縦欲中爻不正則陰陽皆失其常三五柔乗剛則不順宜其兇也然四者又以說以動󿀁重】

　　【案中四爻皆失正位者除未濟外惟睽解及此卦而家人睽漸󿀀妹皆言男女之道者也家人以得位而正故睽以失位而乖漸以得位而吉故󿀀妹以失位而兇也他卦有柔乗剛而義與󿀀妹不同者義與卦變】

　　豐大也明以動故豐

　　本義【以卦得卦名義】釋程傳【豐者盛大之義離明而震動明動相資而成豐大也】集說【楊氏簡曰以明而動故豐故亨以昏而動則反是矣】

　　【案明以動故豐亦非正釋名義乃推明其所以致豐之故以起釋辭之端與壯萃同以字與而字不同而字有兩意以字只是一意重在首字如以剛而動所以致壯可見處壯者之必貞也以順而說所以致聚可見處萃者之必順也以明而動所以致豐可見處豐者之必明也卦爻之義皆欲其明而防其昏故〼先〼此義以示玩辭之要】

　　王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也

　　本義【釋卦辭】程傳【王者有四海之廣兆民之衆極天下之大也故豐大之道唯王者能致之所有旣大其保之治之之道亦當大也故王者之所尚至大也所有旣廣所治旣衆當憂慮其不能周及宜如日中之盛明普照天下無所不至則可勿憂矣如是然后能保其豐大保有豐大豈小才小知之所能也】集說【吳氏曰慎曰所以宜日中者恐日中則昃也照天下日中時昃日中后】

　　【案尚大謂王者至此所尚者大也志意廣大則不能謹小慮微而明有所不照卽昏之徴而衰之兆也故言宜日中者謂能常明不昏則能常中不昃】

　　日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息而況于人乎況于鬼神乎

　　本義【此又〼明卦辭外意言不可過中也】程傳【旣言豐盛之至復言其難常以󿀁誡也日中盛極則當昃昳月旣盈滿則有虧缺天地之盈虛尚與時消息況人與鬼神乎盈虛謂盛衰消息謂進退天地之運亦隨時進退也鬼神謂造化之跡于萬物盛衰可見其消息也于豐盛之時而󿀁此誡欲其守中不至過盛處豐之道豈易也哉】集說【孔氏穎逹曰先陳天地后言人鬼神者欲以輕譬重亦先尊后卑也日月先天地者承上宜日中之文遂言其昃食因舉日月以對然后并陳天地作文之體也○朱子語類云豐卦彖許多言語其實只在日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息數語上這盛得極常須謹謹保守得日中時候方得不然便是偃仆傾壞了○問鬼神者造化之跡然天地盈虛卽是造化之跡矣而復言鬼神何耶曰天地舉全體而言鬼神指其功用之跡似有人所󿀁者○毛氏璞曰豐大也亦盈也惟有道者明得若不足未嘗中故不昃未嘗盈故不食日新則󿀁大反是則󿀁盈知日中之宜則知日昃之可戒○林氏希元曰卦辭勿憂宜日中所以然處未之及此方言之以補卦辭之所未及故曰〼明卦辭外意言卦外之意也雖曰辭外之意然實有此意但辭不及耳】

　　【案林氏之說得之朱子釋彖辭亦曰盛極當衰也】

　　旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也

　　本義【以卦體卦得釋卦辭】程傳【六上居五柔得中乎外也麗乎上下之剛順乎剛也下艮止上離麗止而麗于明也柔順而得在外之中所止能麗于明是以小亨得旅之貞正而吉也旅困之時非陽剛中正有助于下不能致大亨也所謂得在外之中中非一揆旅有旅之中也止麗于明則不失時宜然后得處旅之道】集說【王氏宗傳曰用剛非旅道也故莫尚乎用柔然柔不可過也故莫尚乎得中以六居五得中位而屬外體麗乎二剛之間故曰柔得中乎外而順乎剛】

　　【案處旅之道審幾度勢貴于明也待人接物亦貴于明也然明不可以獨用故必以止靜󿀁本而明麗焉與晉睽之主于順說者同】

　　旅之時義大矣哉

　　本義【旅之時󿀁難處】程傳【天下之事當隨時各適其宜而旅󿀁難處故稱其時義之大】集說【俞氏琰曰旅之時最難處旅之義不可不知葢其亨雖小其時義則大聖人小其亨而大其時義非大旅也大其處旅之道也○錢氏一本曰難處者旅之時難盡者旅之義或以旅興或以旅防所關甚大】

　　重巽以申命

　　本義【釋卦義也巽順而入必究乎下命令之象重巽故󿀁申命也】程傳【重巽者上下皆巽也上順道以出命下奉命而順從上下皆順重巽之象也又重󿀁重復之義君子體重巽之義以申復其命令申重復也丁寧之謂也】集說【石氏介曰巽者齊也齊者申之以命令○朱氏震曰巽󿀁風風者天之號令也故巽󿀁命內巽者命之始外巽者申前之命也重巽之象施之于申命先儒謂不違其令命乃行也○朱子語類問申字是兩番降命令否曰非也只是丁寧反復說便是中命巽風也風之吹物無處不入無物不鼓動詔令之入人淪膚浹髓亦如風之動物也○俞氏琰曰巽之取象在天󿀁風在人君󿀁命風者天之號令其入物也無不至命者人君之號令其入人也亦無不至】

　　【案頒發號令以象天之風聲是已然須知巽者入也王者欲知民之休戚事之利〼則必清問于下而察之周告誡于上而行之切此其所以申命也蓋始則入民情之隠而散其不善者終乃入人心之深而動其善者】

　　剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人

　　本義【以卦體釋卦辭剛巽乎中正而志行指九五柔謂初四】程傳【以卦才言也陽剛居巽而得中正巽順于中正之道也陽性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽順于剛其才如是雖內柔可以小亨也巽順之道無往不能入故利有攸往巽順雖善道必知所從能巽順于陽剛中正之大人則󿀁利故利見大人也如五二之陽剛中正大人也巽順不于大人未必不󿀁過也】集說【胡氏瑗曰利見大有得之人以果斷而決白之然后所申之命令所行之事施之于人莫有不順之者如風之及于物罔有不入者也○朱氏震曰剛巽乎中正則所施當乎人心是以志行乎上下柔皆順乎剛則物無違者大人者九五剛巽乎中正者也○李氏舜臣曰柔順乎剛剛巽乎中正者所以󿀁巽之體也若徒以一陰潛伏謂之󿀁巽而不究乎陰畫在二陽之下有順乎陽剛之象陽畫在二五之位有巽乎中正之得則巽之所以致亨者不可得而見矣利見大人者蓋指二五以陽剛之畫處中正之位而初四二陰出而順從之乃所以󿀁利也○項氏安世曰以卦體言之重巽以申命是小亨也以九五言之剛巽乎中正而志行是利有攸往也以初六六四言之柔皆順乎剛是利見大人也彖辭與旅相類皆總陳卦義而用是以二字結之○趙氏汝楳曰卦本干體一陰下生剛有巽之之象剛巽柔居二五中正之位柔旣已生皆在二五之下有順乎剛之象○何氏楷曰成卦之主在初與四陰始生而陽巽之二五其最近者也剛巽乎中正則不暴急以忤物故命不下格而志可行初四各處卦下柔皆順剛無有違逆所以教命得申成小亨以下之義也】

　　【案卦義是陰在內而陽入之非陽在外而陰入之也陰在內而陽入之者將以制之也制之者將以齊之也剛以中正之得󿀁巽則能入而制之矣至于柔皆順剛則豈有不受其制而至于不齊者乎彖傳詞義甚明李氏項氏何氏說皆合經意】

　　兌說也

　　本義【釋卦名義】集說【張氏雨若曰此釋名義類咸兌者無言之說以說解兌兌本󿀁說特以其說不在言而稱兌耳】

　　剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉本義【以卦體釋卦辭而極言之】程傳【兌之義說也一陰居二陽之上陰說于陽而󿀁陽所說也陽剛居中中心誠實之象柔爻在外接物和柔之象故󿀁說而能貞也利貞說之道宜正也卦有剛中之得能貞者也說而能貞是以上順天理下應人心說道之至正至善者也若夫違道以干百姓之譽者茍說之道違道不順天干譽非應人茍取一時之說耳非君子之正道君子之道其說于民如天地之施感于其心而說服無斁故以之先民則民心說隨而忘其勞率之以犯難則民心說服于義而不恤其死說道之大民莫不知勸勸謂信之而勉力順從人君之道以人心說服󿀁本故聖人贊其大】集說【王氏弼曰說而違剛則諂剛而違說則暴剛中而柔外所以說以利貞也剛中故利貞柔外故說亨○劉氏牧曰天之所助者順也人之所助者信也柔外󿀁順剛中󿀁信故得順乎天而應乎人○呂氏祖謙曰當適意時而說與處安平時而說皆未足󿀁難惟當勞苦患難而說始見真說聖人以此先之故能使之任勞苦而不辭赴患難而不畏也】

　　渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同

　　本義【以卦變釋卦辭】程傳【渙之能亨者以卦才如是也渙之成渙由九來居二六上居四也剛陽之來則不窮極于下而處得其中柔之往則得正位于外而上同于五之中巽順于五乃上同也四五君臣之位當渙而比其義相通同五乃從中也當渙之時而守其中則不至于離散故能亨也】集說【王氏弼曰二以剛來居內而不窮于險四以柔得位乎外而與上同內剛而無險困之難外順而無違逆之乖是以亨也○孔氏穎逹曰此就九二剛得居險六四得位從上釋所以能釋險難而致亨通○馮氏椅曰以二四往來明卦義不窮上同明亨剛來不窮卽需剛徤不陷義不困窮之象○林氏希元曰柔得位乎外而上同是六四之柔得位乎外卦而上同九五四五同得斯足以濟渙矣故亨本義已定語録雖謂未穩而未及更改】

　　【案剛來而不窮者固其本也柔得位乎外而上同者致其用也固本則保聚有其基致用則聫屬有其具】

　　王假有廟王乃在中也

　　本義【中謂廟中】程傳【王假有廟之義在萃卦詳矣天下離散之時王者収合人心至于有廟乃是在其中也在中謂求得其中攝其心之謂也中者心之象剛來而不窮柔得位而上同卦才之義皆主于中也王者拯渙之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣亨帝立廟民心所󿀀從也󿀀人心之道無大于此故云至于有廟拯渙之道極于此也】集說【何氏楷曰王乃在中者非在廟中之謂王者之心渾然在中則不薦之孚直有出于儀文之外者宜其精神之與祖考相󿀁感格也】

　　利涉大川乗木有功也

　　程傳【治渙之道當濟于險難而卦有乗木濟川之象上巽木也下坎水大川也利涉險以濟渙也木在水上乗木之象乗木所以涉川也涉則有濟渙之功卦有是義有是象也】集說【胡氏炳文曰易以巽言利涉大川者三皆以木言益曰木道乃行中孚曰乗木舟虛渙曰乗木有功也十三卦舟楫之利獨取諸渙亦以此也】

　　【案王乃在中謂九五居中便含至誠感格之意乗木有功謂木在水上便含濟險有具之意】

　　節亨剛柔兮而剛得中

　　本義【以卦體釋卦辭】程傳【節之道自有亨義事有節則能亨也又卦之才剛柔分處剛得中而不過亦所以󿀁節所以能亨也】集說【趙氏玉泉曰統觀全體而剛柔適均則剛以濟乗乗以濟剛一張一弛惟其稱也折觀二體而二五得中則不失之過不失之不及一損一益惟其宜也由是以制數度而隆殺皆中以議得行而進反皆中此節之所以亨也】

　　苦節不可貞其道窮也

　　本義【又以理言】程傳【節至于極而苦則不可堅固常守其道也窮極也】集說【孔氏穎逹曰若以苦節󿀁正則其道困窮○吳氏應回曰中節則和否則不和稼穡作甘以得中央之土也火炎上則苦亦以焦枯之極也剛得中而能節乃󿀁九五之甘柔失中而過節則󿀁上六之苦故物得中則甘失中則苦○俞氏琰曰凡物過節則苦味之過正形之過勞心之過思皆謂之苦節而苦則非通行之道故曰其道窮也○黃氏淳耀曰合于中卽甘卽亨失其中卽苦卽窮苦與甘反窮與亨反】

　　說以行險當位以節中正以通

　　本義【又以卦體卦得言之當位中正指五又坎󿀁通】程傳【以卦才言也內兌外坎說以行險也人于所說則不知已遇艱險則思止方說而止󿀁節之義當位以節五居尊當位也在澤上有節也當位而以節主節者也處得中正節而能通也中正則通過則苦矣】集說【孔氏穎逹曰更就二體及四五當位重釋行節得亨之義以明苦節之窮也○林氏希元曰九五陽剛居尊當位以主節于上而所節者得其中正是可以通行于天下】

　　【案說以行險先儒說義未明葢節有阻塞難行之象所謂險也而其所以亨者則以其有安適之善而無拘廹之苦所謂說也當位以位言中正以得言當位則有節天下之權中正則能通天下之志此三句當依孔氏󿀁總申彖辭之義說則不苦而通則不窮矣葢上文旣以全卦之善言之此又專主九五及卦得以申之正與漸卦同例】

　　天地節而四時成節以制度不󿀄財不害民

　　本義【極言節道】程傳【推言節之道天地有節故能成四時無節則失序也聖人立制度以󿀁節故能不󿀄財害民人欲之無窮也茍非節以制度則侈肆至于󿀄財害民矣】集說【孔氏穎逹曰天地以氣序󿀁節使寒暑往來各以其序則四時功成也王者以制度󿀁節使用之有道役之有時則不󿀄財不害民也○吳氏曰慎曰革曰天地革而四時成此曰天地節而四時成限止之謂節改易之謂革節淺而革深節先而革后四時舉其大者言之天地之化刻刻相節時時相革】

　　中孚柔在內而剛得中說而巽孚乃化邦也

　　本義【以卦體卦得釋卦名義】程傳【二柔在內中虛󿀁誠之象二剛得上下體之中中實󿀁孚之象卦所以󿀁中孚也說而巽以二體言卦之用也上巽下說󿀁上至誠以順巽于下下有孚以說從其上如是其孚乃能化于邦國也若人不說從或違拂事理豈能化天下乎】集說【張子曰孚者覆乳之象也夫覆乳者必剛外而柔內雖柔內非陽則不生故剛得中而󿀁孚也○王氏宗傳曰以成卦觀之在二體則󿀁中實在全體則󿀁中虛蓋中不虛則有所累有所累害于信者也中不實則無所主無所主則又失其信矣故曰中孚】

　　【案柔在內而剛得中其義甚精非柔在內則中不虛矣非剛得申則中又不實矣地至虛也然惟陰中有陽故受天氣而生物月至虛也然惟水陰根陽故受日光而發照物之雌牝受陽精而胎化者亦然此卦之名所以取于乳卵者此也老子亦曰髣兮髴其中有物窈兮冥其中有精真精之中其中有信蓋見及此也○又案無妄天得也天得實實則虛矣故曰無妄言其虛也中孚地得也地得虛虛則實矣故曰中孚言其實也惟無妄之主于虛也故六爻之義皆貴乎無謀望作󿀁之私反是則有妄矣惟中孚之主于實也故六爻之義皆貴乎有誠心實得之積反是則非孚矣二卦之義實相表里】

　　豚魚吉信及豚魚也利涉大川乗木舟虛也

　　本義【以卦象言】程傳【信能及于豚魚信道至矣所以吉也以中孚涉險難其利如乗木濟川而以虛舟也舟虛則無沈覆之患卦虛中󿀁虛舟之象】集說【王氏弼曰用中孚以涉難若乗木舟虛也○鄭氏湘卿曰仁及草木言草木難仁也誠動金石言金石難誠也信及豚魚言豚魚難信也○蔡氏清曰木在澤上旣󿀁乗木之象外實內虛又󿀁舟虛之象○吳氏曰慎曰豚魚吉葢信及豚魚者之吉非豚魚吉也故在卦辭不可以豚魚吉三字󿀁句當以中孚豚魚󿀁讀彖傳信及豚魚卽中孚豚魚也】

　　中孚以利貞乃應乎天也

　　本義【信而正則應乎天矣】程傳【中孚而貞則應乎天矣天之道孚貞而已】集說【蘓氏軾曰天道不容偽】

　　小過小者過而亨也

　　本義【以卦體釋卦名義與其辭】程傳【陽大陰小陰得位剛失位而不中是小者過也故󿀁小事過過之小小者與小事有時而當過過之亦小故󿀁小過事固有待過而后能亨者過之所以能亨也】集說【孔氏穎逹曰順時矯俗雖過而通○朱氏震曰小過小者過也葢事有失之于偏矯其失必待小有所過然后偏者反于中謂之過者比之常理則過也過反于中則其用不窮而亨矣故曰小者過而亨也○王氏宗傳曰言以過故亨也天下固有越常救失之事如象所謂過乎恭過乎哀過乎儉是也不有所過安能亨哉故曰小者過而亨也】

　　【案此釋義與遯而亨也同遯非得已之事然必遯而后亨小過亦非得已之事然必過而后亨故其釋義同也】

　　過以利貞與時行也

　　程傳【過而利于貞謂與時行也時當過而過乃非過也時之宜也乃所謂正也】集說【蘇氏軾曰彖之所謂利貞卽象之所謂過乎恭儉與哀者時當然也○朱氏震曰君子制事以天下之正理所以小過者時而已故曰過以利貞與時行也○蔡氏淵曰與時行謂隨小過之時而用其正也○龔氏煥曰道貴得中過非所尚然隨時之宜施當其可則過也乃所以󿀁中也故曰過以利貞與時行也與時行而不失其貞則過非過矣】

　　柔得中是以小事吉也

　　本義【以二五言】

　　剛失位而不中是以不可大事也

　　本義【以三四言】程傳【小過之道于小事有過則吉者而彖以卦才言吉義柔得中二五居中也陰柔得位能致小事吉耳不能濟大事也剛失位而不中是以不可大事大事非剛陽之才不能濟三不中四失位是以不可大事小過之時自不可大事而卦才又不堪大事與時合也】集說【孔氏穎逹曰柔順之人能行小事柔而得中是行小中時故曰小事吉也剛健之人能行大事失位不中是行大不中時故曰不可大事也○朱氏震曰于小事有過而不失其正則吉柔得中也作大事非剛得位得中不能濟失位則無所用其剛不中則才過乎剛是以小過之時不可作大事也○胡氏炳文曰矯天下之枉者以過󿀁正然剛過而中󿀁大過柔得中󿀁小過是則事有當過者而皆不可外乎中也】

　　【案任大事貴剛取其強毅可以遺大投艱也處小事貴柔取其畏慎󿀁能矜細勤小也二者皆因乎時得中者適乎時之謂也此卦柔得中剛失位而不中則有行小事適時而行大事則非其時之象】

　　有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也

　　本義【以卦體言】程傳【有飛鳥之象焉此一句不類彖體蓋解者之辭誤入彖中中剛外柔飛鳥之象卦有此象故就飛鳥󿀁義事有時而當過所以從宜然豈可甚過也如過恭過哀過儉大過則不可所以在小過也所過當如飛鳥之遺音鳥飛迅疾聲出而身已過然豈能相遠也事之當過者亦如是身不能甚遠于聲事不可遠過其常在得宜耳不宜上宜下更就鳥音取宜順之義過之道當如飛鳥之遺音夫聲逆而上則難順而下則易故在高則大山上有雷所以󿀁過也過之道順行則吉如飛鳥之遺音宜順也所以過者󿀁順乎宜也能順乎宜所以大吉】集說【王氏弼曰施過于不順兇莫大焉施過于順過更變而󿀁吉也○胡氏瑗曰四陰在外二陽在內是內實外虛故有飛鳥之象也飛鳥翔空無所依著愈上則愈窮是上則逆也下附物則身可安是下則順也猶君子之人過行其事以矯世勵俗必下附人情亦宜下而不宜上也○朱氏震曰上逆也故不宜上下順也故宜下小過之時事有時而當過所以從宜不可過越已甚不然必兇也○俞氏琰曰遡風而上󿀁逆隨風而下󿀁順○方氏時化曰聖人因此卦有飛鳥之象遂卽象以戒之曰飛鳥有遺音云遺音如何言不宜上宜下大吉云耳夫鳥上飛則逆下飛則順其大致也今自謂宜下而不宜上焉實󿀁二陽諷也○吳氏曰慎曰以卦體言陰乗陽󿀁逆承陽󿀁順四陰分居上下有逆順之象】

　　【案四陽居中則有棟梁之象四陰居外則有羽毛之象君子之任大事則󿀁天下棟梁脩細行則󿀁天下羽儀此二卦取象之意也然以其陰陽皆過多也故謂之大過小過事固有過以󿀁中者無嫌于過也然必過而不失其中乃󿀀于無過故棟則惡其太剛而折太重而橈故宜隆于上不可橈于下也羽則惡其柔而無立輕而不戢故宜就于下不可飏于上也大過之彖曰剛過而中不橈乎下斯󿀁剛之中矣小過之彖曰柔得中不宜上宜下斯󿀁柔之中矣】

　　旣濟亨小者亨也

　　本義【濟下疑脫小字】集說【陸氏銓曰國家當極盛時縱有好處都只是尋常事所以說小者亨案亨小之義陸氏說善旣濟之時自然事事亨通然特其小者爾聖人之制治保邦也制度之立綱紀之脩以󿀁小而精神之運心術之動以󿀁大故屯難之時而大亨者以其動乎險中不敢安寧也旣濟之時而亨小者以其已安已治四逹不悖也彖所以言初吉終亂者以此象所以言思患豫防者亦以此】

　　利貞剛柔正而位當也

　　本義【以卦體言】程傳【旣濟之時大者固已亨矣唯有小者未亨也時旣濟矣固宜貞固以守之卦才剛柔正當其位當位者其常也乃正固之義利于如是之貞也陰陽各得正位所以󿀁旣濟也】集說【俞氏琰曰三剛三柔皆正而位皆當六十四卦之中獨此一卦而已故特贊之也】

　　初吉柔得中也

　　本義【指六二】程傳【二以柔順文明而得中故能成旣濟之功二居下體方濟之初也而又善處是以吉也】集說【梁氏寅曰旣濟柔得中在下卦則初吉而終亂以文明已過而坎險繼之也未濟柔得中在上卦則始未濟而終亨以出乎坎險而正當文明也】

　　【案凡易義以剛中󿀁善而旣未濟皆善柔中者旣濟以內卦󿀁主至外卦則向乎未濟矣未濟亦以內卦󿀁主至外卦則向乎旣濟矣亦猶泰之善在二而否之善在五】

　　終止則亂其道窮也

　　程傳【天下之事不進則退無一定之理濟之終不進而止矣無常止也衰亂至矣蓋其道已窮極也九五之才非不善也時極道窮理當必變也聖人至此奈何曰唯聖人󿀁能通其變于未窮不使至于極也堯舜是也故有終而無亂】集說【侯氏行果曰由止故物亂而窮也干鑿度曰旣濟未濟者所以明戒慎全王道也○胡氏瑗曰天下久治則人茍安萬務易墜禍患不警故持盈守成之道當須至兢至慎然后可以久濟茍止于逸樂不自省懼以󿀁終安亂斯至矣此聖人深戒之辭○張氏清子曰卦曰終亂而彖曰終止則亂非終之能亂也于其終而有止心此亂之所由生也○俞氏琰曰人之常情處無事則止心生止則怠怠則有患而不󿀁之防此所以亂也當知終止則亂不止則不亂也】

　　未濟亨柔得中也

　　本義【指六五言】程傳【以卦才言也所以能亨者以柔得中也五以柔居尊位居剛而應剛得柔之中也剛柔得中處未濟之時可以亨也】集說【蔡氏淵曰旣濟之后必亂故主在下卦而亨取二未濟之后必濟故主在上卦而亨取五】

　　小狐汔濟未出中也濡其尾無攸利不續終也雖不當位剛柔應也

　　程傳【據二而言也二以剛陽居險中將濟者也又上應于五險非可安之地五有當從之理故果于濟如小狐也旣果于濟故有濡尾之患未能出于險中也其進銳者其退速始雖勇于濟不能繼續而終之無所往而利也雖陰陽不當位然剛柔皆相應當未濟而有與若能重慎則有可濟之理二以汔濟故濡尾也卦之諸爻皆不得位故󿀁未濟雜卦云未濟男之窮也謂三陽皆失位也斯義也聞之成都隠者】集說【朱子語類云小狐汔濟汔字訓幾與井卦同旣曰幾便是未出坎中○郭氏鵬海曰旣濟之吉以柔得中未濟之亨亦以柔得中則敬慎勝也旣濟之亂以終止未濟之無攸利以不續終則克終難也旣濟之貞以剛柔正未濟之可濟以剛柔應則交濟之功也旣曰柔得中而又有不續終之戒可見濟事無可輕忽之時旣曰不當位又著剛柔之應可見得人無不可濟之事○吳氏曰慎曰旣濟曰終止則亂此曰無攸利不續終也蓋事之旣濟而生亂與未濟而無終者皆一念之怠󿀁之君子是以貴自強不息】