彖上傳

　　本義【彖卽文王所繋之辭上者經之上篇傳者孔子所以釋經之辭也后凡言傳者放此案彖傳者孔子所以釋文王之意先釋名后釋辭其釋名則雜取諸卦象卦得卦體有兼取者有但取其一二者要皆以傳中首一句之義󿀁重如屯則剛柔始交而難生蒙則山下有險皆第一義也釋辭之體尤󿀁不一有直據卦名而論其理者有雜取卦象卦得卦體者蓋辭生于名就文王本文觀之則據卦名而論其理者正也然名旣根于卦則辭亦不離乎卦雜而取之一則所以盡名中之缊以見辭義之有所從來一則以󿀁二體六爻吉兇之斷例而見辭義之無所不包也惟乾坤坎離震艮巽兌八卦不釋名者八卦之名文王無改于伏羲之舊而其得其象相傳已久不待釋也惟坎加習字有取于重卦之義故特釋之其釋辭則亦雜取得象與其爻位如釋乾元亨利貞之辭則以天言之者其卦象也以九五言之者其爻位也釋坤辭以地釋坎辭以水釋震辭以雷則皆卦象也釋坎以剛中釋離以柔中釋艮曰上下敵應不相與也釋巽曰剛巽柔順釋兌曰剛中柔外則皆爻位也先明乾卦則諸卦可通矣】

　　大哉乾元萬物資始乃統天

　　本義【此專以天道明干義又析元亨利貞󿀁四得以發明之而此一節首釋元義也大哉嘆辭元大也始也乾元天得之大始故萬物之生皆資之以󿀁始也又󿀁四得之首而貫乎天得之始終故曰統天】

　　集說【九家易曰干者純陽天之象也觀干之始以知天得惟天󿀁大故曰大哉元者氣之始也○朱子語類云乾元只是天之性不是兩個物事○又云元者用之端而亨利貞之理具焉至于󿀁亨󿀁利󿀁貞則亦元之󿀁耳此元之所以包四得也若分而言之則元亨誠之通利貞誠之復其體用固有在矣以用言則元󿀁主以體言則貞󿀁主○又云元者天地生物之端倪也元者生意在亨則生意之長在利則生意之遂在貞則生意之成若言仁便是這意思仁本生意生意則惻隱之心也茍󿀄著這生意則惻隱之心便發若羞惡也是仁去那義上發若辭讓也是仁去那禮上發若是非也是仁去那智上發若不仁之人安得更有義禮智○蔡氏清曰天地間凡大者皆󿀁始始者便自大有生之初自然之理是如此有生之后當然之序亦如此彖辭元字只訓大者以本文原無始字義也此以有萬物資始句故兼言之抑乾元之大亦于萬物資始處見也】

　　云行雨施品物流形

　　本義【此釋干之亨也】集說【楊氏萬里曰彖言元利貞而獨不言亨者蓋云行雨施卽氣之亨也品物流形卽形之亨也○俞氏琰曰前言萬物此言品物萬與品同與異與元󿀁稟氣之始未可區別故總謂之萬亨則流動形見而洪纎高下各有區別故特謂之品】

　　大明終始六位時成時乗六龍以御天

　　本義【始卽元也終謂貞也不終則無始不貞則無以󿀁元也此言聖人大明乾道之終始則見卦之六位各以時成而乗此六陽以行天道是乃聖人之元亨也】集說【朱子語類云乾道終始卽四得也始則元終則貞蓋不終則無以󿀁始不貞則無以󿀁元六爻之立由此而立耳以時成者言各以其時而成如潛見飛躍皆以時耳然皆四得之流行也○又云六龍只是六爻龍只是譬喻明此六爻之義潛見飛躍以時而動便是乗六龍便是御天聖人便是天天便是聖人○蔡氏清曰謂之乗者因龍字生也御者如御車之御】

　　乾道變化各正性命保合大和乃利貞

　　本義【變者化之漸化者變之成物所受󿀁性天所賦󿀁命大和陰陽防合沖和之氣也各正者得于有生之初保合者全于已生之后此言乾道變化無所不利而萬物各得其性命以自全以釋利貞之義也】集說【朱子語類云各正性命他那元亨時雖正了然未成形質到這里方成如百谷堅實了方喚作正性命○又云乾道變化各正性命總只是一個理此理處處相渾淪如一粒粟生󿀁苗苗便生花花便結實又成粟還復本形一穗有百粒每粒個個完全又將這百粒去種又各成百粒生生只管不已初間只是這一粒分去物物各有理總只是一個理○又云保合大和卽是保合此生理也天地氤氳乃天地保合此生物之理造化不息及其萬物化生之后則萬物各自保合其生理不保合則無物矣○又云保合大和天地萬物皆然天地便是大底萬物萬物便是小底天地○又云仁󿀁四得之首而智則能成始而成終猶元󿀁四得之長然元不生于元而生于貞蓋天地之化不翕聚則不能發散也仁智交際之間乃萬化之機軸此理循環不窮脗合無間不貞則無以󿀁元也○項氏安世曰推其本統言之則曰乾元極其變化言之則曰乾道始乎乾元終乎大和萬物出于元入于元此元之所以󿀁大也○胡氏炳文曰以二氣之分言則變者萬物之出機元亨是也化者萬物之入機利貞是也以一氣之運言則變者其漸化者其成先言品物流形后言各正性命物有此形卽有此性皆天所命也謂之各正則命之稟也乃性之所以一定而不易謂之保合則性之存也又命之所以流行而不已蓋大和者陰陽防合沖和之氣而乾元資始之理固在其中矣○薛氏瑄曰大哉乾元萬物資始誠之源也道之體也萬殊之所以一本也乾道變化各正性命誠斯立焉道之用也一本之所以萬殊也然凡言體用不可分而󿀁二○蔡氏清曰各正保合雖合󿀁干之利貞然細分之各正者利也保合者貞也文言本義云利者生物之遂物各得宜不相妨害非卽此之各正性命乎貞者生物之成實理具󿀅隨在各足非卽此之保合大和乎○林氏希元曰各正性命是利保合大和是貞向之資始于元流形于亨者今則各效法象各成形質而性命于是乎各正旣而愈斂愈固生意凝畜而不滲漏化機內蘊而不外見則大和于是保合矣】

　　首出庶物萬國咸寧

　　本義【聖人在上高出于物猶乾道之變化也萬國各得其所而咸寧猶萬物之各正性命而保合大和也此言聖人之利貞也蓋嘗統而論之元者物之始生亨者物之暢茂利則向于實也貞則實之成也實之旣成則其根蔕脫落可復種而生矣此四得之所以循環而無端也然而四者之間生氣流行初無間斷此元之所以包四得而統天也其以聖人而言則孔子之意蓋以此卦󿀁聖人得天位行天道而致太平之占也雖其文義有非文王之舊者然讀者各以其意求之則竝行而不悖也坤卦放此】程傳【卦下之辭󿀁彖夫子從而釋之通謂之彖彖者言一卦之義故知者觀其彖辭則思過半矣大哉乾元賛乾元始萬物之道大也四得之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者萬物資始乃統天言元也乾元統言天之道也天道始萬物物資始于天也云行雨施品物流形言亨也天道運行生育萬物也大明天道之終始則見卦之六位各以時成卦之初終乃天道終始乗此六爻之時乃天運也以御天謂以當天運乾道變化生育萬物洪纎高下各以其類各正性命也天所賦󿀁命物所受󿀁性保合大和乃利貞保謂常存合謂常和保合大和是以利且貞也天地之道常久而不已者保合大和也天󿀁萬物之祖王󿀁萬邦之宗乾道首出庶物而萬彚亨君道尊臨天位而四海從王者體天之道則萬國咸寧也】集說【朱子語類云大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生那元字便是生物之仁資始是得其氣資生是成其形到得亨便是他彰著利便是結聚貞便是收斂收斂旣無形跡又須復生至如夜半子時此物雖存猶未動在到寅卯便生巳午便著申酉便結亥子丑便實及至寅又生他這個只管運轉一歲有一嵗之運一月有一月之運一日有一日之運一時有一時之運雖一息之微亦有四個段子恁地運轉又曰元亨利貞無斷處貞了又元今日子時前便是昨日亥時物有夏秋冬生底是到這里方感得生氣他自有個小小元亨利貞○林氏希元曰伏羲所畫乾卦其義所該者廣不止天道文王元亨利貞之繋只是個占辭原無他意夫子賛易則專以天道來發明干義又將元亨利貞之辭分󿀁四得以發明干義以天道明干義他無所見只在析元亨利貞󿀁四得上見得○又曰元亨利貞本防在卦辭者與諸卦一般至吾夫子分󿀁四得而后世之言天道者因之此夫子所以󿀁道得之宗也又如仁字首見于尚󿀂只作愛人說至夫子始作心得說以此立敎仁道始行于世○又曰利者生物之遂貞者生物之成遂與成如何分別論語遂事不諌注云遂謂事雖未成而勢不能已也則知遂是方向成之勢而貞則成矣故曰利則向于實也貞則實之成也】

　　【案干者健也彖辭但言至健之道大通而宜于正固以󿀁人事之占而已夫子作彖傳乃推卦象卦位以發明之以卦象明之者干之象莫大于天也以卦位明之者干之位莫尊于五也以天之元亨言之其以一時統四時之得者莫如元至于澤流萬物則亨也以君之元亨言之九五以一位統六位之得是亦天之元矣澤流萬民是亦天之亨矣其言六位又言六龍者蓋以切飛龍在天之義言四得之終始寓于六爻之中而獨九五󿀅衆爻之得處在天之位如乗駕六龍以御于天路則能行云施雨與天之云行雨施同也又以天之利貞言之萬物成遂性命正而大和洽者利貞之〼也以君之利貞言之九五一爻󿀁卦之主上下五陽與之同得如大君在上萬民各得其性命之理以休養于大和之化是亦天之利貞矣其言庶物言萬國者又以切利見大人之義以得位之所統言之則曰庶物以功化之所及言之則曰萬國首出則󿀁物所覩至于咸寧而臻乎上治矣干之󿀁義無所不包夫子舉其大者故以天道君道盡之】

　　至哉坤元萬物資生乃順承天

　　本義【此以地道明坤之義而首言元也至極也比大義差緩始者氣之始生者形之始順承天施地之道也】集說【呂氏大臨曰干之體大矣坤之效干之法至干之大而后已故乾元曰大哉坤元曰至哉○朱子語類云資干以始便資坤以生不爭得霎時間萬物資干以始而有氣資坤以生而有形氣至而生卽坤元也○蔡氏清曰若徒曰至哉坤元萬物資生則疑于與大哉乾元萬物資始者敵矣今曰乃順承天非惟可以見坤道無成有終之義而乾坤之合得以共成生物之功者亦于此乎見之不然干有干四得坤有坤四得而名實混矣】

　　坤厚載物德合無疆含〼光大品物咸亨

　　本義【言亨也得合無疆謂配干也】集說【崔氏憬曰含育萬物󿀁〼光華萬物󿀁大動植各遂其性故曰品物咸亨也○游氏酢曰其靜也翕故曰含〼含言無所不容〼言無所不有其動也辟故曰光大光言無所不著大言無所不被此所以得合無疆也○林氏希元曰無所不包可見其〼無所不逹可見其大含〼光大坤之亨也品物咸亨是物隨坤亨而亨也變萬言品者與干云行雨施品物流形一般】

　　牝馬地類行地無疆柔順利貞君子攸行

　　本義【言利貞也馬干之象而以󿀁地類者牝陰物而馬又行地之物也行地無疆則順而健矣柔順利貞坤之得也君子攸行人之所行如坤之得也所行如是則其占如下文所云也】程傳【資生之道可謂大矣干旣稱大故坤稱至至義差緩不若大之盛也聖人于尊卑之辨謹嚴如此萬物資干以始資坤以生父母之道也順承天施以成其功坤之厚得持載萬物合于干之無疆也以含〼光大四者形容坤道猶干之剛健中正純粹也含包容也〼寛裕也光昭明也大博厚也有此四者故能成承天之功品物咸得亨遂取牝馬󿀁象者以其柔順而健行地之類也行地無疆謂健也干健坤順坤亦健乎曰非健何以配干未有干行而坤止也其動也剛不害其󿀁柔也柔順而利貞乃坤得也君子之所行也君子之道合坤得也】集說【王氏弼曰地之所以得無疆者以卑順行之故也干以龍御天坤以馬行地○朱子語類云牝馬地類行地無疆便是那柔順利貞君子攸行本連下面縁他趁押韻后故說在此○又云程傳云未有干行而坤止此說是且如干施物坤不應則不能生物旣防生物便是動若不是他健后如何配干只是健得來順○龔氏煥曰坤先迷后得而亦有元亨者坤之元亨承干而已故曰至哉坤元乃順承天又曰得合無疆品物咸亨坤之利貞乃坤之得故曰牝馬地類行地無疆柔順利貞此亦先迷后得之意坤所以能承干之元亨以󿀁元亨者以其柔順利貞也○熊氏良輔曰君子攸行合聮下文先迷之上不必以韻󿀁拘當時夫子只是從頭說下來○蔡氏清曰以象言則󿀁牝馬地類行地無疆以義言則󿀁柔順利貞本義謂馬行地之物者明龍之能飛乎天而󿀁干之象也○林氏希元曰牝馬地類順也行地無疆順而健也故承之曰柔順利貞言此卽坤得之順健云爾不敢自主承天之施以生萬物柔順也承天生物直至于有終利貞也彖辭利牝馬之貞本無四得夫子以四得解故󿀁之說如此】

　　先迷失道后順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶

　　本義【陽大陰小陽得兼陰陰不得兼陽故坤之得常減于干之半也東北雖喪朋然反之西南則終有慶矣】集說【程子曰東北喪朋陰必從陽然后乃終有慶也○項氏安世曰東北喪朋乃終有慶者所以發文王言外之意也地之交乎天臣之事乎君婦之從乎夫皆喪朋之慶也○丘氏富國曰坤道主成成在后故先干而動則迷而失其道從干而動則順而得其常西南󿀁后于坤󿀁得地故徃西南則與類行東北󿀁先于坤󿀁不得地故往東北則必喪朋○王氏申子曰馬而非牝則不順而非地之類牝而非馬則不能配干而行地無疆此坤之柔順利貞也故君子行坤之道者先乎陽則迷而失后乎陽則順而得以陰從陰猶與類行以陰從陽然后有慶○林氏希元曰先迷失道是以失道解先迷蓋陰本居后今居先是失道故迷也后順得常是以順解得常蓋陰本居后居先󿀁逆居后󿀁順故得其常道也○金氏賁亨曰喪朋猶泰之朋亡舎其朋而從陽則有得主之慶○何氏楷曰君子攸行雖趁上韻然意連下文釋卦辭君子有攸往也君子之行以陽剛󿀁主以陰抗陽故迷而失道以陰順陽故得所主而不失其常蓋陽󿀁主陰承之此天地不易之常理也得朋者合羣陰以從陽后代終也喪朋者斂羣陰以避陽先無成也】

　　安貞之吉應地無疆

　　本義【安而且貞地之得也】程傳【干之用陽之󿀁也坤之用陰之󿀁也形而上曰天地之道形而下曰陰陽之功先迷后得以下言陰道也先唱則迷失陰道后和則順而得其常理西南陰方從其類得朋也東北陽方離其類喪朋也離其類而從陽則能成生物之功終有吉慶也與類行者本也從于陽者用也陰體柔躁故從于陽則能安貞而吉應地道之無疆也陰而不安貞豈能應地之道彖有三無疆蓋不同也得合無疆天之不已也應地無疆地之無窮也行地無疆馬之健行也】集說【孔氏穎達曰萬物資生者言萬物資地而生干本氣初故云資始坤據成形故云資生乃順承天者干是剛健能統領于天坤是陰柔以和順承奉于天以其廣厚故能載物有此生長之得合防無疆凡言無疆者有二義一是廣博無疆二是長久無疆也自此已上論坤元之得也包含〼厚光著盛大故品類之物皆得亨通此二句釋亨也牝馬以其柔順故云地類以柔順󿀁體故行地無疆不復窮已此二句釋利貞故上文云利牝馬之貞是也柔順利貞君子攸行者重釋利貞之義是君子之所行兼釋前文君子有攸往也先迷失道者以陰在物之先失其󿀁陰之道后順得常者以陰在物之后陽唱而陰和是后順得常乃與類行者以陰而造坤位是乃與類行乃終有慶者以陰而詣陽初雖離羣乃終久有慶善也安謂安靜貞謂貞正地體安靜而貞正人若靜而能正卽得其吉應合地之無疆也】

　　屯剛柔始交而難生

　　本義【以二體釋卦名義始交謂震難生謂坎】集說【朱氏震曰震者干交于坤一索得之剛柔始交也坎險難剛柔始交而難生也○張氏清子曰乾坤之后一索得震󿀁始交再索得坎󿀁難生而承上接下之辭所以合震坎之義而釋其󿀁屯也】

　　動乎險中大亨貞

　　本義【以二體之得釋卦辭動震之󿀁也險坎之地也自此以下釋元亨利貞乃用文王本意】集說【朱子語類問本義云此以下釋元亨利貞用文王本意何也曰乾元亨利貞至孔子方作四得說后人不知將謂文王作易便作四得說卽非也如屯卦所謂元亨利貞者以其能動雖可以亨而在險則宜守正故筮得之者其占󿀁大亨而利于正初非謂四得也故孔子釋此彖辭只曰動乎險中大亨貞是用文王本意釋之也】

　　雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧

　　本義【以二體之象釋卦辭雷震象雨坎象天造猶言天運草雜亂昧晦冥也陰陽交而雷雨作雜亂晦冥塞乎兩間天下未定名分未明宜立君以統治而未可遽謂安寧之時也不取初九爻義者取義多端姑舉其一也】程傳【以云雷二象言之則剛柔始交也以坎震二體言之動乎險中也剛柔始交未能通暢則艱屯故云難生又動于險中󿀁艱屯之義所謂大亨而貞者雷雨之動滿盈也陰陽始交則艱屯未能通暢及其和洽則成雷雨滿盈于天地之間生物乃遂屯有大亨之道也所以能大亨由夫貞也非貞固安能出屯人之處屯有致大亨之道亦在夫貞固也天造草昧上文言天地生物之義此言時事天造謂時運也草草亂無倫序昧冥昧不明當此時運所宜建立輔助則可以濟屯雖建侯自輔又當憂勤兢畏不遑寧處聖人之深戒也】集說【孔氏穎達曰草謂草創昧謂冥昧言天造萬物于草創之始如在冥昧之時也于此草昧之時王者宜建立諸侯以撫恤萬方之物而不得安居無事○王氏安石曰難生也動乎險中也此云雷之時也故曰云雷屯卒至于雷雨之動滿盈然后能免乎險而屯難解大亨貞要屯之終而󿀁言也○朱子語類問剛柔始交而難生程傳以云雷之象󿀁始交謂震始交于下坎始交于中如何曰剛柔始交只指震言所謂震一索而得男也此三句各有所指剛柔始交而難生是以二體釋卦名義動乎險中大亨貞是以二體之得釋卦辭雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧是以二體之象釋卦辭只如此看甚明緣后來說者交雜混了故覺語意重復○蔡氏清曰草雜亂則不定矣故下云天下未定昧晦冥則不明矣故下云名分未明名分不獨謂君臣上下如父子夫婦昆弟之〼皆是也立君統治者君臣人道之綱也○何氏楷曰震之未動坎氣󿀁云云上雷下郁結而未成雨所以󿀁屯動則云化󿀁雨雷上雨下屯之郁結者變而󿀁解而未亨者果大亨矣】

　　【案本義以動乎險中釋大亨貞雷雨之動以下釋建侯程傳則以動乎險中屬上句總釋卦名而以雷雨之動滿盈一句釋大亨貞今觀屯稱云雷解稱雷雨則屯之時猶未解也夫子欲明元亨之義故變云雷言雷雨以見屯之必解則觀其動也而屯之元亨可知矣然動者亨之機爾其醞釀絪缊以滿盈其氣又足以見貞固之義程傳說可從故王氏何氏同】

　　蒙山下有險險而止蒙

　　本義【以卦象卦得釋卦名有兩義】

　　蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也

　　本義【以卦體釋卦辭也九二以可亨之道發人之蒙而又得其時之中謂如下文所指之事皆以亨行而當其可也志應者二剛明五柔暗故二不求五而五求二其志自相應也以剛中者以剛而中故能告而有節也瀆筮者二三則問者固瀆而告者亦瀆矣蒙以養正乃作聖之功所以釋利貞之義也】程傳【山下有險內險不可處外止莫能進未知所󿀁故󿀁昏蒙之義蒙亨以亨行時中也蒙之能亨以亨道行也所謂亨道時中也時謂得君之應中謂處得其中得中則時也匪我求童蒙童蒙求我志應也二以剛明之賢處于下五以童蒙居上非是二求于五蓋五之志應于二也賢者在下豈可自進以求于君茍自求之必無能信用之理古之人所以必待人君致敬盡禮而后徃者非欲自󿀁尊大蓋其尊得樂道不如是不足與有󿀁也初筮謂誠一而來求決其蒙則當以剛中之道告而開發之再三煩數也來筮之意煩數不能誠一則瀆慢矣不當告也告之必不能信受徒󿀁煩瀆故曰瀆蒙也求者告者皆煩瀆矣卦辭曰利貞彖復伸其義以明不止󿀁戒于二實養蒙之道也未發之謂蒙以純一未發之蒙而養其正乃作聖之功也發而后禁則捍格而難勝養正于蒙學之至善也蒙之六爻二陽󿀁治蒙者四陰皆處蒙者也】集說【朱子語類云蒙以養正聖功也蓋言蒙昧之時先自養敎正當了到那開發時便有作聖之功若蒙昧之中已自不正他日何由防有聖功○胡氏炳文曰程傳云亨道卽時中也本義謂九二以可亨之道發人之蒙而又得其時之中蓋蒙豈無可亨之道但恐亨之不得乎時之中耳本義謂如下文所指之事蓋謂志未應而遽欲亨之非時中也再三瀆而亦告之非時中也蒙宜養正過此而后養之非時中也○俞氏琰曰聖者無所不通之謂童蒙之時便當以正道涵養其正性是乃作聖之功也古之人含得之厚比于赤子大人之所以󿀁大人者不失其赤子之心而已童蒙之時情竇未開天真未散粹然一出于正所謂赤子之心是也涵養正性全在童蒙之時若童蒙之時無所養而失其正則他日欲望其作聖不可得矣○林氏希元曰養蒙發蒙原非二事對前日之蒙言則曰發對后日之作聖言則曰養利貞之語實蒙上文如咸恒利貞之例非發蒙之后又別出養蒙之義也】

　　需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣

　　本義【此以卦得釋卦名義】程傳【需之義須也以險在于前未可遽進故需待而行也以干之剛健而能需待不輕動故不陷于險其義不至于困窮也剛健之人其動必躁乃能需待而動處之至善者也故夫子賛之云其義不困窮矣】集說【王氏申子曰需者坎險在前須而后進也惟剛則內有所主故能需惟健則動不可御故能濟○蔡氏清曰以剛遇險而不遽進以陷于險者蓋陰柔不能寧耐干剛則沈毅不茍而能寧耐所謂干天下之至健也得行恒易以知險】

　　需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也

　　本義【以卦體及兩象釋卦辭】程傳【五以剛實居中󿀁孚之象而得其所需亦󿀁有孚之義以干剛而至誠故其得光明而能亨通得貞正而吉也所以能然者以居天位而得正中也居天位指五以正中兼二言故云正中旣有孚而貞正雖涉險阻往則有功也需道之至善也以干剛而能需何所不利】集說【谷氏家杰曰此卦合坎干成需惟干易而知險故曰剛健曰正中見有天得者能需也】

　　訟上剛下險險而健訟

　　本義【以卦得釋卦名義】程傳【訟之󿀁卦上剛下險險而又健也又󿀁險健相接內險外健皆所以󿀁訟也若健而不險不生訟也險而不健不能訟也險而又健是以訟也】集說【毛氏璞曰上剛下險以彼此言之險而健以一人言之】

　　訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終兇訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也

　　本義【以卦變卦體卦象釋卦辭】程傳【訟之道固如是又據卦才而言九二以剛自外來而成訟則二乃訟之主也以剛處中中實之象故󿀁有孚處訟之時雖有孚信亦必艱阻窒塞而有惕懼不窒則不成訟矣又居險陷之中亦󿀁窒塞惕懼之義二以陽剛自外來而得中󿀁以剛來訟而不過之義是以吉也卦有更取成卦之由󿀁義者此是也卦義不取成卦之由則更不言所變之爻也據卦辭二乃善也而爻中不見其善蓋卦辭取其有孚得中而言乃善也爻則以自下訟上󿀁義所取不同也訟非善事不得已也安可終極其事極意于其事則兇矣故曰不可成也成謂窮盡其事也訟者求辯其是非也辯之當乃中正也故利見大人以所尚者中正也聽者非其人則或不得其中正也中正大人九五是也與人訟者必處其身于安平之地若蹈危險則陷其身矣乃入于深淵也卦中有中正險陷之象】集說【孔氏穎達曰剛來而得中輔嗣必以󿀁九二者凡上下二象在于下象者則稱來故賁卦云柔來而文剛是離下艮上而稱柔來今此云剛來而得中故知九二也且凡云來者皆據異類而來九二在二陰之中故稱來若于爻辭之中亦有從下卦向上卦稱來也故需上六有不速之客三人來謂下卦三陽然需上六陰爻陽來詣之亦是非類而稱來也○劉氏牧曰剛來謂二也性本剛好勝而訟也來居柔能屈其性也處中位不失中道也○王氏安石曰彖言乎其才也訟有孚窒惕中吉此言九二之才也終兇此言上九之才也利見大人言九五之才也不利涉大川言一卦之才也○蔡氏清曰訟不可成以理言之揚人之惡也煩上之聼也損已之得也増俗之偷也又人巳之間俱廢其業雖得不償失也此豈君子之所樂成者哉謂之不可成見其宜惕中也】

　　【案彖傳中有言剛柔往來上下者皆虛象也先儒因此而卦變之說紛然然觀泰否卦下小往大來大往小來云者文王之辭也果從何卦而往何卦而來乎亦云有其象而已耳故依王孔注疏作虛象者近是】

　　師衆也貞正也能以衆正可以王矣

　　本義【此以卦體釋師貞之義以謂能左右之也一陽在下之中而五陰皆󿀁所以也能以衆正則王者之師矣】程傳【能使衆人皆正可以王天下矣得衆心服從而󿀀正王道止于是也】

　　剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣

　　本義【又以卦體卦得釋丈人吉無咎之義剛中謂九二應謂六五應之行險謂行危道順謂順人心此非有老成之得者不能也毒害也師旅之興不無害于天下然以其有是才得是以民悅而從之也】程傳【言二也以剛處中剛而得中道也六五之君󿀁正應信任之專也雖行險道而以順動所謂義兵王者之師也上順下險行險而順也師旅之興不無󿀄財害人毒害天下然而民心從之者以其義動也古者東征西怨民心從也如是故吉而無咎吉謂必克無咎謂合義又何咎矣其義故無咎也】集說【游氏酢曰用師之道將以正天下之不正也故師謂之征己則不正其能正人乎剛中而應任將之道也行險而順興師之義也仰順乎天無違天以干時俯順乎人無咈人以從欲興師之順如此故能以衆正以衆正之則人皆知其欲正己而已天下孰不趨于正哉○胡氏炳文曰毒之一字見得王者之師不得已而用之如毒藥之攻病非有沈疴堅癥不輕用也其指深矣】

　　比吉也

　　本義【此三字疑衍文】

　　比輔也下順從也

　　本義【此以卦體釋卦名義】程傳【比吉也比者吉之道也物相親比乃吉道也比輔也釋比之義比者相親附也下順從也解卦所以󿀁比也五以陽居尊位羣下順從以親輔之所以󿀁比也】集說【孔氏穎達曰比吉也者言相親比而得吉也比輔也者釋比所以得吉下順從者謂衆陰順從九五也○朱子語類云比吉也也字羨當云比吉比輔也下順從也比輔也解比字下順從也解吉字○楊氏啟新曰下順從以卦體言實則兼上下衆陰不曰上下而曰下者以九五󿀁主也至不寧方來則曰上下應前是尊上之辭后是舉衆之辭】

　　原筮元永貞無咎以剛中也不寧方來上下應也后夫兇其道窮也

　　本義【亦以卦體釋卦辭剛中謂五上下謂五陰】程傳【推原筮決相比之道得元永貞而后可以無咎所謂元永貞如五是也以陽剛居中正盡比道之善者也以陽剛當尊位󿀁君得元也居中得正能永而貞也卦辭本泛言比道彖言元永貞者九五以剛處中正是也人之生不能保其安寧方且來求附比民不能自保故戴君以求寧君不能獨立故保民以󿀁安不寧而來比者上下相應也以聖人之公言之固至誠求天下之比以安民也以后王之私言之不求下民之附則危亡至矣故上下之志必相應也在卦言之上下羣陰比于五五比其衆乃上下應也衆必相比而后能遂其生天地之間未有不相親比而能遂者也若相從之志不疾而后則不能成比雖夫亦兇矣無所親比困屈以致兇窮之道也】集說【胡氏炳文曰凡應字多謂剛柔兩爻相應此則謂上下五陰應乎五之剛又一例也師比皆一陽五陰師之應謂五應二將之任專也比之應則謂上下應五君之分嚴也】

　　小畜柔得位而上下應之曰小畜

　　本義【以卦體釋卦名義柔得位指六居四上下謂五陽】程傳【言成卦之義也以陰居四又處上位柔得位也上下五陽皆應之󿀁所畜也以一陰而畜五陽能系而不能固是以󿀁小畜也彖解成卦之義而加曰字者皆重卦名文勢當然單名卦惟革有曰字亦文勢然也】集說【胡氏瑗曰小畜卦有二義六四以一陰得位體無二陰以分其應故上下五陽皆應之是小者能畜矣三陽在下而并進四以一陰獨當其路是小有所畜也此二義也】

　　健而巽剛中而志行乃亨

　　本義【以卦得卦體而言陽猶可亨也】程傳【以卦才言也內健而外巽健而能巽也二五居中剛中也陽性上進下復干體志在于行也剛居中󿀁剛而得中又󿀁中剛言畜陽則以柔巽言能亨則由剛中以成卦之義言則󿀁陰畜陽以卦才言則陽󿀁剛中才如是故畜雖小而能亨也】

　　密云不雨尚往也自我西郊施未行也

　　本義【尚往言畜之未極其氣猶上進也】程傳【畜道不能成大如密云而不成雨陰陽交而和則相固而成雨二氣不和陽尚往而上故不成雨蓋自我陰方之氣先倡故不和而不能成雨其功施未行也小畜之不能成大猶西郊之云不能成雨也】集說【王氏逢曰四以陰盛有密云之象以柔止健不能固陽是以不雨西郊陰地臣之類也○楊氏時曰卦五陽而一陰則一陰󿀁之主四以陰居陰柔得位也󿀁一卦之主而上下應之以陰畜陽也陽大而陰小小者畜也此以六四一爻言之也合一卦之才則三陽健而進一陰體巽而上行九五剛得中與之合志則志行矣是以亨也○項氏安世曰陰陽之理畜極則亨畜之小者雖未遽亨及其成也終有亨理以六爻言之一柔得位五陽應之能系其情未能全制之也故󿀁小畜以二卦言之健而能巽不激不亢其勢必通二五皆剛中同心同得其志必行故有亨理凡陰閉之極則陽氣蒸而成雨密云不雨者陰方上往未至于極也自我西郊者方起于此未至于彼也此皆言所畜之小然謂之尚往則非不往謂之未行則非不行亨固在其中矣此于人事󿀁以臣畜君終當感悟之象○蔡氏清曰本義其氣猶上進也當以旣雨旣處來照看此句全就云雨說不然用不得氣字】

　　履柔履剛也

　　本義【以二體釋卦名義】集說【王氏申子曰履以六三成卦三之象下廹于二陽之進上躡乎三陽之剛○胡氏炳文曰本義謂二體見得是以兌體之柔履干體之剛非指六三以柔而履剛也案王氏胡氏二說不同然當兼用其義乃󿀅】

　　說而應乎干是以履虎尾不咥人亨

　　本義【以卦得釋彖辭】程傳【兌以陰柔履借干之陽剛柔履剛也兌以說順應乎干剛而履借之下順乎上陰承乎陽天下之正理也所履如此至順至當雖履虎尾亦不見󿀄害以此履行其亨可知】集說【游氏酢曰卦以一柔進退履衆剛故有履虎尾之象然而不咥人亨者說而應乎干故也夫敬以和何事不行君子之所履茍在于是則雖暴人之前無虞矣○項氏安世曰以兌說而應乎干則所行無忤履雖危而不󿀄莊周曰虎媚養已者順也惟柔順而說則履虎尾而不咥人且有能亨之理○胡氏炳文曰說而應乎干亦是以下體之兌應上體之干若蒙曰志應師曰剛中而應是剛柔兩爻自相應比小畜上下應是一爻󿀁主而衆爻應之】

　　剛中正履帝位而不疚光明也

　　本義【又以卦體明之指九五也】程傳【九五以陽剛中正尊履帝位茍無疚病得履道之至善光明者也疚謂疵病夬履是也光明得盛而輝光也】集說【張氏浚曰九五履干正位曰剛中正剛健不息體大中至正之道以君臨天下履帝位而不疚也君臨天下者其可危󿀁大蓋人君以一身撫馭海內使所履一不正而蹈于非禮則政令紀綱弛于上讒賊宼攘起于下穆王命君牙曰心之憂危若蹈虎尾涉于春冰是也】

　　泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也內陽而外陰內健而外順內君子而外小人君子道長小人道消也

　　程傳【小往大來陰往而陽來也則是天地陰陽之氣相交而萬物得遂其通泰也在人則上下之情交通而其志意同也陽來居內陰往居外陽進而陰退也干健在內坤順在外󿀁內健而外順君子之道也君子在內小人在外是君子道長小人道消所以󿀁泰也旣取陰陽交和又取君子道長陰陽交和乃君子之道長也】集說【孔氏穎達曰所以得名󿀁泰者由天地氣交而生養萬物物得大通故云泰也上下交而其志同以人事象天地之交也內陽外陰據其象內健外順明其性此就卦爻釋小往大來吉亨也內君子而外小人君子道長小人道消更就人事之中釋小徃大來吉亨也○項氏安世曰泰否彖皆具三義第一段以重卦上下󿀁義于陰陽二氣無所抑揚但貴其交而已第二段以卦體內外󿀁義雖在內在外各得其所要是重內輕外則已于陰陽有所抑揚矣第三叚以六爻消長󿀁義至此則全是好陽而惡陰以陽長陰消󿀁福則不止于抑揚而已否彖依此推之大抵諸卦皆然如小畜之彖柔得位而上下應之是統論六爻五陽一陰也健而巽卻以兩卦言之剛中而志行又以九二九五兩爻言之故彖之義無所不󿀅不可以一說通也○丘氏富國曰天地之形不可交而以氣交氣交而物通者天地之泰也上下之分不可交而以心交心交而志同者人事之泰也陰陽以氣言健順以得言君子小人以類言內外釋往來之義陰陽健順君子小人釋小大之義○王氏應麟曰君子道盛小人自化故舜湯舉臯伊而不仁者遠玉泉喻氏云泰小人道消非消小人也化小人󿀁君子也○喬氏中和曰有陽必有陰有君子必有小人必欲絶而去之有是哉善養身者化痰邪󿀁氣血善治國者化盜賊󿀁良民而已矣】

　　否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下無邦也內陰而外陽內柔而外剛內小人而外君子小人道長君子道消也程傳【夫天地之氣不交則萬物無生成之理上下之義不交則天下無邦國之道建邦國所以󿀁治也上施政以治民民戴君而從命上下相交所以治安也今上下不交是天下無邦國之道也陰柔在內陽剛在外君子往居于外小人來處于內小人道長君子道消之時也】集說【胡氏瑗曰內柔而外剛者小人之體也語曰色厲而內荏外有嚴厲之色內有柔荏之心此所以反君子之道也○李氏過曰否泰反其類故否之辭皆與泰反○吳氏綺曰六十四卦獨乾坤泰否四卦言陰陽乾坤陰陽也惟泰否二卦內外皆得乾坤之全體故亦以陰陽言也】

　　同人柔得位得中而應乎干曰同人

　　本義【以卦體釋卦名義柔謂六二干謂九五】程傳【言成卦之義柔得位謂二以陰居陰得其正位也五中正而二以中正應之得中而應乎干也五剛健中正而二以柔順中正應之各得其正其得同也故󿀁同人五干之主故云應乎乾象取天火之象而彖專以二言】集說【項氏安世曰同人以一柔󿀁主徒柔不能以同乎人也必以天得行之故雖得位得中而必應乎干乃可謂之同人至于利涉大川則又曰此干行也明非柔之所能辦也凡卦之以柔󿀁主者皆然履之六三不能以自亨也必曰應乎干是以履虎尾不咥人亨小畜之六四不能以自亨也必曰剛中而志行乃亨大有之六五不能以自亨也必曰應乎天而時行是以元亨凡此皆柔󿀁卦主而其濟也必稱干焉此干之所以󿀁大與案傳義皆以干󿀁專指九五然若專指二五之應恐不得謂之同人于野矣蓋干者陽爻之通稱一陰虗中與五陽相應此卦所以󿀁同人也不言上下應者蓋陰陽居上體而󿀁卦主則可言上下應如比如小畜如大有是也若在下體則但言應而已蒙師履及此卦是也】

　　同人曰

　　本義【衍文】程傳【此三字羨文】集說【孔氏穎達曰稱同人曰猶言同人卦曰也】

　　同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而應君子正也唯君子󿀁能通天下之志

　　本義【以卦得卦體釋卦辭通天下之志乃󿀁大同不然則是私情之合而已何以致亨而利涉哉】程傳【至誠無私可以蹈險難者干之行也無私天得也又以二體言其義有文明之得而剛健以中正之道相應乃君子之正道也天下之志萬殊理則一也君子明理故能通天下之志聖人視億兆之心猶一心者通于理而已文明則能燭理故能明大同之義剛健則能克己故能盡大同之道然后能中正合乎干行也】

　　【案上專以干行釋于野涉川者但取剛健無私之義也下釋利貞則兼取明健中正之義蓋健得但主于無私而已必也有文明在于先而所知無不明有中正在于后而所與無不當然后可以盡無私之義而󿀁君子之貞也】

　　大有柔得尊位大中而上下應之曰大有

　　本義【以卦體釋卦名義柔謂六五上下謂五陽】程傳【言卦之所以󿀁大有也五以陰居君位柔得尊位也處中得大中之道也󿀁諸陽所宗上下應之也夫居尊執柔固衆之所󿀀也而又有虛中文明大中之得故上下同志應之所以󿀁大有也】集說【蘇氏軾曰謂五也大者皆見有于五故曰大有○郭氏忠孝曰柔得尊位大中謙以居之不自滿假者也以一柔而應五剛所謂所寳惟賢光天之下萬邦黎獻共惟帝臣不如是不足以󿀁尚賢也○楊氏萬里曰同人大有一柔五剛均也柔在下者曰得位曰得中曰應乎干而󿀁同人我同乎彼之辭也柔在上者曰尊位曰大中曰上下應而󿀁大有我有其大之辭也○項氏安世曰一陰在下勢不足以有衆能推所有以同乎人者也故名曰同人一陰在上人同乎我󿀁我所有者也故名曰大有彖于同人曰應乎干明我應之也于大有曰上下應之明人應我也履卦柔在下亦曰應乎干小畜柔在上亦曰上下應之此可以推卦例矣○胡氏炳文曰或曰小畜亦五陽一陰之卦主巽之一陰則曰小此主離之一陰則曰大何也曰巽之一陰在四欲畜上下五陽其勢逆而難離之一陰在五而有上下五陽其勢順而易】

　　其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨

　　本義【以卦得卦體釋卦辭應天指六五也】程傳【卦之得內剛健而外文明六五之君應于干之九二五之性柔順而明能順應乎二二干之主也是應乎干也順應干行順乎天時也故曰應乎天而時行其得如此是以元亨也王弼云不大通何由得大有乎大有則必元亨矣此不識卦義離干成大有之義非大有之義便有元亨由其才故得元亨大有而不善者與不能亨者有矣諸卦具元亨利貞則彖皆釋󿀁大亨恐疑與乾坤同也不兼利貞則釋󿀁元亨盡元義也元有大善之義有元亨者四卦大有蠱升鼎也惟升之彖誤隨他卦作大亨曰諸卦之元與干不同何也曰元之在干󿀁元始之義󿀁首出庶物之義他卦則不能有此義󿀁善󿀁大而已曰元之󿀁大可矣󿀁善何也曰元者物之先也物之先豈有不善者乎事成而后有敗敗非先成者也興而后有衰衰固后于興也得而后有失非得則何以有失也至于善惡治亂是非天下之事莫不皆然必善󿀁先故文言曰元者善之長也】集說【王氏弼曰得應于天則行不失時矣剛健不滯文明不犯應天則大時行無違是以元亨○項氏安世曰同人大有兩卦皆以離之中爻󿀁主而以干󿀁應者也同人離在下以得󿀁主故曰應乎干者應其得也大有離在上以位󿀁主故曰應乎天而時行者應其命也履兌在下曰應乎干大畜艮在上曰應乎天亦卦例也案卦辭未有不根卦名而繋者況柔中居尊能有衆陽是虛心下賢之君而衆君子皆󿀁之用其亨孰大于是哉彖傳又推卦得卦體以盡其缊其實皆不出乎卦名之中也程傳謂卦名未足以致元亨由卦才而得元亨者恐非易之通例】

　　謙亨天道下濟而光明地道卑而上行

　　本義【言謙之必亨】程傳【濟當󿀁際此明謙而能亨之義天之道以其氣下際故能化育萬物其道光明下際謂下交也地之道以其處卑所以其氣上行交于天皆以卑降而亨也】集說【項氏安世曰天道下際而光明地道卑而上行此以卦體釋卦辭也九三干也降在下卦是下濟而光明也坤地道勢處至卑而升在上卦是卑而上行也下濟與卑皆釋謙字光明與上行皆釋亨字自人事言之尊者行之則有光卽天道下濟而光明也卑者行之則不可逾卽地道卑而上行也始雖謙下終必高明是有終也自天道虧盈以下皆極言謙之必有后福質之于天地神人之心以明有終之義也○丘氏富國曰凡卦以一陽󿀁主者彖傳皆以剛言復曰剛反豫曰剛應師比曰剛中剝曰變剛謙主九三而彖不言剛者謙無用于剛也用剛則不能謙矣三有剛而不用此其所以󿀁謙也○蔡氏淵曰下濟而光明艮也艮有光明之象故艮之彖曰其道光明謂艮陽止乎上陰不得而掩之故光明卑而上行坤也】

　　天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可逾君子之終也本義【變謂傾壞流謂聚而󿀀之人能謙則其居尊者其德愈光其居卑者人亦莫能過此君子所以有終也】程傳【以天行而言盈者則虧謙者則益日月陰陽是也以地勢而言盈滿者傾變而反陷卑下者流注而益增也鬼神謂造化之跡盈滿者禍害之謙損者福祐之凡過而損不足而益者皆是也人情疾惡于盈滿而好與于謙巽也謙者人之至得故聖人詳言所以戒盈而勸謙也謙󿀁卑巽也而其道尊大而光顯自處雖卑屈而其得實高不可加尚是不可逾也君子至誠于謙恒而不變有終也故尊光】集說【崔氏憬曰若日中則昃月滿則虧損有余以補不足天之道也高岸󿀁谷深谷󿀁陵是󿀁變盈而流謙地之道也朱門之家鬼闞其室黍稷非馨明得惟馨是其義矣滿招損謙受益人之道也○劉氏牧曰降卑接下名譽益隆故其道光顯辭貌卑遜而志行剛正故雖卑退而不可逾○朱子語類云天道是就寒暑往來上說地道是就地形高下上說鬼神言害福是有些造化之柄各自主一事而言耳○問謙之󿀁義不知天地人鬼何以皆好尚之曰太極中本無物若事業功勞于我何有觀天地生萬物而不言所利可見矣○又云謙尊而光卑而不可逾以尊而行謙則其道光以卑而行謙則其德不可逾尊對卑言伊川以謙對卑說非是聖人九卦引此一句看來大綱說○蔡氏清曰如日沒而升中而昃月晦而〼盈而蝕之類天非有意于虧之益之也若論至無心處則雖人道惡盈好謙初亦何容心于好惡哉在我者有以感召其好惡耳可不慎哉】

　　豫剛應而志行順以動豫

　　本義【以卦體卦德釋卦名義】程傳【剛應謂四󿀁羣陰所應剛得衆應也志行謂陽志上行動而上下順從其志得行也順以動豫震動而坤順󿀁動而順理順理而動又󿀁動而衆順所以豫也】集說【胡氏炳文曰建萬國聚大衆非順理而動使人心皆和樂而從不可也故二者皆系之豫案彖傳中凡稱卦德皆先內而后外而其文義又各不同其曰而者兩字并重如訟之險而健旣險又健也小畜之健而巽旣健又巽也大有剛健而文明旣剛健而又文明也其曰以者則重在上一字如同人文明以健重在文明字此卦順以動重在順字其或以下一字󿀁重者則又變其文法如復卦動而以順行之類】

　　豫順以動故天地如之而況建侯行師乎

　　本義【以卦德釋卦辭】程傳【以豫順而動則天地如之而弗違況建侯行師豈有不順乎天地之道萬物之理惟至順而已大人所以先天后天而不違者亦順乎理而已】集說【吳氏曰慎曰順以動所謂行其所無事也天地如之猶云天且弗違得其民者得其心也故豫利建侯多助之至天下順之故豫利行師】

　　天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉

　　本義【極言之而贊其大也】程傳【復詳言順動之道天地之運以其順動所以日月之度不過差四時之行不愆忒聖人以順動故經正而民興于善刑罰清簡而萬民服也旣言豫順之道矣然其旨味淵永言盡而意有余也故復贊之云豫之時義大矣哉欲人研味其理優柔涵泳而識之也時義謂豫之時義諸卦之時與義用大者皆贊其大矣哉豫以下十一卦是也豫遯姤旅言時義坎睽蹇言時用頤大過解革言時各以其大者也】集說【項氏安世曰豫隨遯姤旅皆若淺事而有深意故曰時義大矣哉欲人之思之也坎睽蹇皆非美事而聖人有時而用之故曰時用大矣哉欲人之別之也頤大過解革皆大事大變也故曰時大矣哉欲人之謹之也○吳氏澄曰專言時者重在時字時義重在義字時用重在用字○蔡氏清曰時之一字貫六十四卦皆有不止豫等諸卦耳有時則有義有義則有用單言時則義與用在其中矣言義未嘗無用言用未嘗無義各就所切而言】

　　隨剛來而下柔動而說隨

　　本義【以卦變卦德釋卦名義】集說【孔氏穎達曰剛謂震也柔謂兌也震處兌下是剛來下柔震動而兌說旣能下人動則喜說所以物皆隨從也○胡氏瑗曰震以動其性剛兌以說其性柔今震在兌下是剛來而下于柔也猶聖賢君子以至剛之德至尊之位至貴之勢接于臣而下于民故賞罰號令一出于上則民皆說而隨于下也○王氏逢曰上能下下下之所以隨上貴能下賤賤之所以隨貴隨之義剛下柔也○王氏宗傳曰陽剛非在下之物也今也得隨之義來下于陰柔則是能以上下下以貴下賤者也物安得不隨之乎動而說此有所動而彼無不說之謂也彼無不說則亦無不隨矣或曰易家以隨自否來蠱自泰來其義如何曰非也乾坤重而󿀁泰否故隨蠱無自泰否而來之理世儒惑于卦變殊不知八卦成列因而重之而內外上下往來之義已󿀅乎其中自八卦旣重之后又烏有所謂內外上下往來之義乎○蔣氏悌生曰程傳謂說而動動而說皆隨之義朱子語録云但當言動而說不當言說而動凡卦體卦德皆從內說出去】

　　【案王氏說最足以破卦變之支離得易象之本旨】

　　大亨貞無咎而天下隨時

　　本義【王肅本時作之今當從之釋卦辭言能如是則天下之所從也】程傳【卦所以󿀁隨以剛來而下柔動而說也謂干之上九來居坤之下坤之初六往居干之上以陽剛來下于陰柔是以上下下以貴下賤能如是物之所說隨也又下動而上說動而可說也所以隨也如是則可大亨而得正能大亨而得正則󿀁無咎不能亨不得正則非可隨之道豈能使天下隨之乎天下所隨者時也故云天下隨時】集說【孔氏穎達曰大亨貞正無有咎害而天下隨之以正道相隨故隨之者廣若不以大亨貞無咎而以邪僻相隨則天下不從也○喬氏中和曰剛下柔而陽隨陰以我隨物則物自隨我而動罔不說此大亨之正道也人同此心天下有不隨之者哉】

　　隨時之義大矣哉

　　本義【王肅本時字在之字下今當從之】程傳【君子之道隨時而動從宜適變不可󿀁典要非造道之深知幾能權者不能與于此也故贊之曰隨時之義大矣哉凡贊之者欲人知其義之大玩而識之也此贊隨時之義大與豫等諸卦不同諸卦時與義是兩事】

　　蠱剛上而柔下巽而止蠱

　　本義【以卦體卦變卦德釋卦名義蓋如此則積〼而至于蠱矣】程傳【以卦變及二體之義而言剛上而柔下謂干之初九上而󿀁上九坤之上六下而󿀁初六也陽剛尊而在上者也今往居于上陰柔卑而在下者也今來居于下男雖少而居上女雖長而在下尊卑得正上下順理治蠱之道也由剛之上柔之下變而󿀁艮巽艮止也巽順也下巽而上止止于巽順也以巽順之道治蠱是以元亨也】集說【集氏曰巽而止者巽而不󿀁因循至壞者也○朱子語類云剛上柔下巽而止此是言致蠱之由非治蠱之道○又云龜山說巽而止乃治蠱之道言當柔順而止不可堅正非惟不成道理且非易彖文義巽而止蠱猶順以動豫動而說隨皆言卦義○俞氏琰曰巽固進退不決茍非艮之止亦未至于蠱惟其巽而止所以蠱也巽則無奮迅之志止則無健行之才于是事事因循茍且積獘而至于蠱故曰巽而止蠱蓋以卦德言致蠱之由非飭蠱之道也】

　　蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日終則有始天行也

　　本義【釋卦辭治蠱至于元亨則亂而復治之象也亂之終治之始天運然也】程傳【治蠱之道如卦之才則元亨而天下治矣夫治亂者茍能使尊卑上下之義正在下者巽順在上者能止齊安定之事皆止于順則何蠱之不治也其道大善而亨也如此則天下治矣方天下壞亂之際宜涉艱險以往而濟之是往有所事也夫有始則必有終旣終則必有始天之道也聖人知終始之道故能原始而究其所以然要終而󿀅其將然先甲后甲而󿀁之慮所以能治蠱而致元亨也】集說【楊氏萬里曰蠱壞矣而曰元亨而天下治何也蓋亂󿀁治根蠱󿀁飭源雖然亂不自治蠱不自飭不植不立不振不起故利于濟大難往有事也○朱子語類云蠱元亨而天下治言蠱之時如此必須是大善亨通而后天下治○胡氏炳文曰諸卦皆言往有功蠱獨曰往有事蠱者事也事雖已治不可以無事視之也前事過中而將壞卽當󿀁自新之圖后事方始而尚新卽當致丁寧之意亂之極而治之始雖天運然也亦人事致然也○龔氏煥曰蠱卦辭言先甲后甲巽卦辭言先庚后庚事壞而至蠱則當復始甲者事之始故蠱彖傳以先甲后甲󿀁終則有始也事久而有〼不可以不更庚者事之變故巽爻辭以先庚后庚󿀁無初有終也夫事之壞而新之是謂終則有始事之獘而革之是謂無初有終終則有始如創業之君新一代之法度也無初有終如中興之主革前朝之〼事也○俞氏琰曰往有事者當蠱壞之時宜涉艱險而往有攸濟不可處之于無事之域也文子云流水之不腐以其逝故也戶樞之不蠧以其運故也大抵器欲常用久不用則蠧生體欲常動久不動則病生蠱之時止而不動則天下之事終于蠱而已矣故勉之使往不宜坐視其獘而弗救也】

　　臨剛浸而長

　　本義【以卦體釋卦名】集說【王氏應麟曰陰符經云天地之道浸故陰陽勝愚嘗讀易之臨曰剛浸而長遯曰浸而長也自臨而長󿀁泰自遯而長󿀁否浸者漸也聖人之戒深矣○張氏清子曰自復一陽生積而至臨則二陽長矣故曰剛浸而長遯者臨之反也臨彖曰剛浸而長遯彖不曰柔浸而長而止曰小利貞浸而長易不󿀁小人謀也】

　　說而順剛中而應

　　本義【又以卦得卦體言卦之善】

　　【案剛浸而長說而順剛中而應皆釋卦名也蓋剛浸而長則陽道方亨有說順之得則人心和附剛中得應則上下交而志同此其所以得澤及于天下而足以有臨也此亦如泰之取義兼交泰與消長兩意見正道之盛大故夫子釋之曰臨者大也若但以臨󿀁陵逼小人之義則于卦爻之辭多有所難通者】

　　大亨以正天之道也

　　本義【當剛長之時又有此善故其占如此也】程傳【浸漸也二陽長于下而漸進也下兌上坤和說而順也剛得中道而有應助是以能大亨而得正合天之道剛正而和順天之道也化育之功所以不息者剛正和順而已以此臨人臨事臨天下莫不大亨而得正也兌󿀁說說乃和也夬彖云決而和】

　　至于八月有兇消不久也

　　本義【言雖天運之當然然君子宜知所戒】程傳【臨二陽生陽方漸盛之時故聖人󿀁之戒云陽雖方長然至于八月則消而兇矣八月謂陽生之八月陽始生于復自復至遯凡八月自建子至建未也二陰長而陽消矣故云消不久也在陰陽之氣言之則消長如循環不可易也以人事言之則陽󿀁君子陰󿀁小人方君子道長之時聖人󿀁之誡使知極則有兇之理而虞󿀅之常不至于滿極則無兇也】集說【孔氏穎達曰陽長之卦每卦皆應八月有兇但此卦名臨是盛大之義故于此卦特戒之耳若以類言之則陽長之卦至其終末皆有兇也○陸氏振奇曰日陽象月陰象八少陰之數七少陽之數故言陰來之期曰八月言陽來之期曰七日】

　　【案八月七日說者多鑿陸氏之說最󿀁得之蓋陽數窮于九則退而生少陰之八陰數窮于六則進而生少陽之七七八者陰陽始生之數也若拘拘于卦氣月候之配則震旣濟之七日與夫三日三年十年之類皆多不可通者矣】

　　大觀在上順而巽中正以觀天下

　　本義【以卦體卦得釋卦名義】程傳【五居尊位以剛陽中正之得󿀁下所觀其得甚大故曰大觀在上下坤而上巽是能順而巽也五居中正以巽順中正之得󿀁觀于天下也】集說【趙氏彥肅曰大觀在上統謂二陽中正以觀天下獨舉九五○楊氏啟新曰順以宅心堯舜之溫恭克譲文王之徽柔懿恭是也巽以制事通人情酌物理隨物付物因時制宜者也巽得之制也非巽何以使萬事各得其宜】

　　觀盥而不薦有孚颙若下觀而化也

　　本義【釋卦辭】程傳【󿀁觀之道嚴敬如始盥之時則下民至誠瞻仰而從化也不薦謂不使誠意少散也】集說【虞氏翻曰孚信颙有威容貌容止可觀進退可度則下觀其得而順其化詩曰颙颙卬卬如圭如璋君得之義也○朱氏震曰祭之初迎尸入廟天子涗手而后酌酒涗謂之盥酌酒獻尸尸得之灌地而祭謂之祼祼之后三獻而薦腥五獻而薦熟謂之薦盥者未祼之時精神專一誠意未散不言之信發而󿀁敬順之貌颙颙如也故下觀而化莫不有敬順之心也○王氏申子曰觀示天下之道其誠意精一常如始盥之時則觀感之下莫不從化蓋有不動而敬不言而信之妙】

　　觀天之神道而四時不忒聖人以神道設敎而天下服矣

　　本義【極言觀之道也四時不忒天之所以󿀁觀也神道設敎聖人之所以󿀁觀也】程傳【天道至神故曰神道觀天之運行四時無有差忒則見其神妙聖人見天道之神體神道以設敎故天下莫不服也夫天道至神故運行四時化育萬物無有差忒至神之道莫可名言唯聖人黙契體其妙用設󿀁政敎故天下之人涵泳其得而不知其功鼓舞其化而莫測其用自然仰觀而戴服故曰以神道設敎而天下服矣】集說【虞氏翻曰聖人退藏于密以神明其得故設敎而天下服矣○王氏弼曰統說觀之󿀁道不以刑制使物而以觀感化物神則無形者也不見天之使四時而四時不忒不見聖人使百姓而百姓自服也○楊氏時曰古人所以交神而接人其道一主于誠故曰明則有禮樂幽則有鬼神幽明本無二理故所以感之者一聖人以神道設敎所謂神道誠意而已誠意天得也○朱子語類云聖人以神道設敎卽是盥而不薦之義○又云天之神道只是自然運行底道理四時自然不忒聖人神道亦是有敎人自然觀感處○吳氏澄曰常人以言設敎則有聲音以身設敎則有形跡聖人妙天道于不測其應防如影響蓋所存者神故所過者化也○楊氏啟新曰聖人設敎誠于此動于彼不顯之得篤恭之妙與上天之載無聲無臭者同一機而其動物之妙丕變之感有非人所能測者故曰神道設敎】

　　頤中有物曰噬嗑

　　本義【以卦體釋卦名義】集說【王氏宗傳曰易之立卦其命名立象各有所指鼎井大過棟橈小過飛鳥若此類者遠取諸物也艮背頤頤噬嗑頤中有物若此類者近取諸身也】

　　噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也

　　本義【又以卦名卦體卦得二象卦變釋卦辭】程傳【頤中有物故󿀁噬嗑有物間于頤中則󿀁害噬而嗑之則其害亡乃亨通也故云噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章以卦才言也剛爻與柔爻相閑剛柔分而不相雜󿀁明辨之象明辨察獄之本也動而明下震上離其動而明也雷電合而章雷震而電耀相須并見合而章也照與威并行用獄之道也能照則無所隱情有威則莫敢不畏上旣以二象言其動而明故復言威照并用之意六五以柔居中󿀁用柔得中之義上行謂居尊位雖不當位謂以柔居五󿀁不當而利于用獄者治獄之道全剛則󿀄于嚴暴過柔則失于寛縱五󿀁用獄之主以柔處剛而得中得用獄之宜也以柔居剛󿀁利用獄以剛居柔󿀁利否曰剛柔質也居用也用柔非治獄之宜也】集說【崔氏憬曰物在頤中隔其上下因齧而合乃得其亨焉以喻人于上下之閑有亂羣者當用刑去之故言利用獄○石氏介曰大凡柔則言上行剛則言來柔下剛上定體也剛來如訟無妄渙等剛體本在上而來下上行如晉睽鼎噬嗑等柔體本在下今居五位󿀁上行○朱氏震曰六五柔中不當位也施于用獄無若柔中之󿀁利蓋人君止于仁不以明斷稱以臯陶寧失不經曾子哀矜而勿喜之言觀之則不在明斷審矣○趙氏汝楳曰體卦之畫則寛嚴胥濟體卦之得則明清善聽體卦之象則獄不淹宿噬以剛動而能嗑彖言利用獄疑當以剛能斷制而聖人󿀀之六五之柔其哀矜惟良之義乎大君在上三宥而后制刑得雖柔于獄則利○俞氏琰曰噬嗑倒轉󿀁賁亦有頤中有物之象而以󿀁賁何耶曰凡噬者必下動賁無震故不得󿀁噬嗑也夫頤而中虛則無事于噬而自可合今有物焉則窒塞矣茍不以齒決之烏得而合故噬已則嗑嗑則窒者去而上下亨通故文王曰噬嗑亨孔子添一而字蓋謂噬而嗑之則亨不噬則不嗑不嗑則不亨也】

　　賁亨

　　本義【亨字疑衍】

　　柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往天文也

　　本義【以卦變釋卦辭剛柔之交自然之象故曰天文先儒說天文上當有剛柔交錯四字理或然也】集說【蘇氏軾曰易有剛柔徃來上下相易之說而其最著者賁之彖傳也故學者沿是爭推其所從變曰泰變󿀁賁此大惑也一卦之變󿀁六十三豈獨󿀁賁也哉徒知泰之󿀁賁又烏知賁之不󿀁泰乎凡易之所謂剛柔徃來相易者皆本諸乾坤也干施一陽于坤以化其一陰而生三子凡三子之卦有言剛來者明此本坤也而干來化之坤施一陰于干以化其一陽而生三女凡三女之卦有言柔來者明此本干也而坤來化之非是卦也則無是言也○胡氏炳文曰柔來而文剛是以剛󿀁主也剛徃文柔必曰分剛上而文柔者亦以剛󿀁主也故本義于柔文剛則曰陽得陰助于剛文柔而不曰陰得陽助蓋一陰下而󿀁離則陰󿀁陽之助而明于內一陽上而󿀁艮則陽󿀁陰之主而止于外是知皆以剛󿀁主也○何氏楷曰剛󿀁質柔󿀁文柔來文剛是本先立矣而文行焉故亨分剛上而文柔者非以剛󿀁文也分剛畫居上而柔始得成其文不然無質之文非文已○張氏振淵曰柔來文剛是當質勝之余而以文濟之剛上文柔是當文勝之后而以質救之二者皆以質󿀁主】

　　【案亨與小利有攸往皆指文而言之故柔來而文剛者見剛當以柔濟之而后可通也剛上文柔者見柔當以剛節之而柔之道不可純用以行也何氏張氏質文之說極明○又案剛上文柔而曰分者本于內之誠實以󿀁節文之則乃是由中而分出者故曰分也】

　　文明以止人文也

　　本義【又以卦得言之止謂各得其分】程傳【卦󿀁賁飾之象以上下二體剛柔交相󿀁文飾也下體本干柔來文其中而󿀁離上體本坤剛往文其上而󿀁艮乃󿀁山下有火止于文明而成賁也天下之事無飾不行故賁則能亨也柔來而文剛故亨柔來文于剛而成文明之象文明所以󿀁賁也賁之道能致亨實由飾而能亨也分剛上而文柔故小利有攸往分干之中爻往文于艮之上也事由飾而加盛由飾而能行故小利有攸往夫往而能利者以有本也賁飾之道非能增其實也但加之文彩耳事由文而顯盛故󿀁小利有攸往亨者亨通也往者加進也二卦之變共成賁義而彖分言上下各主一事者蓋離明足以致亨文柔又能小進也天文也文明以止人文也此承上文言陰陽剛柔相文者天之文也止于文明者人之文也止謂處于文明也質必有文自然之理理必有對待生生之本也有上則有下有此則有彼有質則有文一不獨立二則󿀁文非知道者孰能識之天文天之理也人文人之道也】集說【孔氏穎達曰文明離也以止艮也用此文明之道裁止于人是人之文得之敎○胡氏允曰君臣父子兄弟夫婦朋友粲然有禮以相接者文之明也截然有分以相守者文之止也是則卦中離明而艮止者也○王氏應麟曰大畜󿀁學賁󿀁文能止健而后可以󿀁學文明以止而后可以󿀁文者篤實而已不以篤實󿀁本則學不足以成得文不足以明理○何氏楷曰止者限而不過之謂一文之一止之而文成禮以節文󿀁訓卽此意】

　　觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下

　　本義【極言賁道之大也】程傳【天文謂日月星辰之錯列寒暑陰陽之代變觀其運行以察四時之遷改也人文人理之倫序觀人文以敎化天下天下成其禮俗乃聖人用賁之道也賁之象取山下有火又取卦變柔來文剛剛上文柔凡卦有以二體之義及二象而成者如屯取動乎險中與云雷訟取上剛下險與天水違行是也有取一爻者成卦之由也柔得位而上下應之曰小畜柔得尊位大中而上下應之曰大有是也有取二體又取消長之義者雷在地中復山附于地剝是也有取二象兼取二爻交變󿀁義者風雷益兼取損上益下山下有澤損兼取損下益上是也有旣以二象成卦復取爻之義者夬之剛決柔姤之柔遇剛是也有以用成卦者巽乎水而上水井木上有火鼎是也鼎又以卦形󿀁象有以形󿀁象者山下有雷頤頤中有物曰噬嗑是也此成卦之義也如剛上柔下損上益下謂剛居上柔在下損于上益于下據成卦而言非謂就卦中升降也如訟無妄云剛來豈自上體而來也凡以柔居五者皆云柔進而上行柔居下者也乃居尊位是進而上也非謂自下體而上也卦之變皆自乾坤先儒不達故謂賁本自泰卦豈有乾坤重而󿀁泰又由泰而變之理下離本干中爻變而成離上艮本坤上爻變而成艮離在內故云柔來艮在上故云剛上非自下體而上也乾坤變而󿀁六子八卦重而󿀁六十四皆由乾坤之變也】

　　剝剝也柔變剛也

　　本義【以卦體釋卦名義言柔進干陽變剛󿀁柔也】集說【陳氏友文曰夬彖曰剛決柔而剝曰柔變剛何也君子之去小人聲其罪與天下共棄之名正言順故曰決小人之欲去君子辭不順理不直必萋斐浸潤以侵蝕之故曰變一字之閑君子小人之情狀皦然矣】

　　不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也

　　本義【以卦體卦得釋卦辭】程傳【剝剝也謂剝落也柔變剛也柔長而剛變也夏至一陰生而漸長一陰長則一陽消至于建戌則極而成剝是陰柔變剛陽也陰小人之道方長盛而剝消于陽故君子不利有所往也君子當剝之時知不可有所往順時而止乃能觀剝之象也卦有順止之象乃處剝之道君子當觀而體之君子尚消息盈虛天行也君子存心消息盈虛之理而能順之乃合乎天行也理有消衰有息長有盈滿有虛損順之則吉逆之則兇君子隨時敦尚所以事天也】

　　復亨剛反

　　本義【剛反則亨】

　　動而以順行是以出入無疾朋來無咎

　　本義【以卦得而言】集說【孔氏穎達曰復亨者以陽復則亨故以亨連復而釋之也剛反動而以順行者旣上釋復亨之義又下釋出入無疾朋來無咎之理○潘氏夣旂曰剝以順而止復以順而行君子處道消之極至道長之初未嘗一豪之不以順也】

　　反復其道七日來復天行也

　　本義【陰陽消息天運然也】集說【侯氏行果曰五月天行至午陰升也十一月天行至子陽升也天地運往陰陽升復凡歴七月故曰七日來復此天之運行也豳詩曰一之日觱發二之日栗烈一之日周之正月也二之日周之二月也則古人呼月󿀁日明矣】

　　利有攸往剛長也

　　本義【以卦體而言旣生則漸長矣】集說【項氏安世曰剝曰不利有攸往小人長也復曰利有攸往剛長也易之意凡以󿀁君子謀也○丘氏富國曰剛反言剝之一剛窮上反下而󿀁復也剛長言復之一陽自下進上󿀁臨󿀁泰以至󿀁干也以其旣去而來反也故亨以其旣反而漸長也故利有攸往剛反言方復之初剛長言已復之后】

　　復其見天地之心乎

　　本義【積陰之下一陽復生天地生物之心幾于滅息而至此乃復可見在人則󿀁靜極而動惡極而善本心幾息而復見之端也程子論之詳矣而邵子之詩亦曰冬至子之半天心無改移一陽初動處萬物未生時〼酒味方淡大音聲正希此言如不信更請問包義至哉言也學者宜盡心焉】程傳【復亨謂剛反而亨也陽剛消極而來反旣來反則漸長盛而亨通矣動而以順行是以出入無疾朋來無咎以卦才言其所以然也下動而上順是動而以順行也陽剛反而順動是以得出入無疾朋來而無咎也朋之來亦順動也其道反復往來迭消迭息七日而來復者天地之運行如是也消長相因天之理也陽剛君子之道長故利有攸往一陽復于下乃天地生物之心也先儒皆以靜󿀁見天地之心蓋不知動之端乃天地之心也非知道者孰能識之】集說【程子曰復其見天地之心皆謂至靜能見天地之心非也復之卦下面一畫便是動也安得謂之靜自古儒者皆言靜見天地之心惟某言動而見天地之心或曰莫是于動上求靜否曰固是然最難○又曰復其見天地之心一言以蔽之天地以生物󿀁心○張子曰復言見天地之心咸恒大壯言天地之情心發乎微情發乎顯○朱子語類云天地以生生󿀁得元亨利貞乃生物之心也但其靜而復乃未發之體動而通焉則已發之用一陽來復其始生甚微固若靜矣然動之機日長而萬物莫不資始焉此天命流行之初造化發育之始天地生生不已之心于是而可見也若其靜而未發則此心之體雖無所不在然卻有未發見處此程子所以以動之端󿀁天地之心亦舉用以該其體爾○又云伊川與濂溪說復字亦差不同濂溪就回來處說伊川卻正就動處說如元亨利貞濂溪就利貞上說復字伊川就元字頭說復字以周易卦爻之意推之則伊川之說󿀁正然濂溪伊川之說道理只一般只是所指地頭不同王弼之說與濂溪同○胡氏炳文曰天地生物之心卽人之本心也皆于幾息而復萌之時見之○俞氏琰曰天地之心謂天地生萬物之心也天地生物之心無乎不在聖人于剝反󿀁復靜極動初見天地生物之心未嘗一日息非謂惟復卦見天地之心也或謂靜󿀁天地之心非也或又謂動󿀁天地之心亦非也○吳氏曰慎曰天地以生物󿀁心所謂仁也復之一陽初動仁也故曰復其見天地之心乎】

　　【案天地之心在人則󿀁道心也道心甚微故曰復小而辨于物于是而惟精以察之惟一以守之則道心流行而微者著矣顔子有不善未嘗不知是其精也知之未嘗復行是其一也夫子以初爻之義當之者此也惟精惟一者所以執中而已矣二五皆中故二則休復而吉五則敦復而無悔初爻之外惟此兩爻最善三則頻復而厲者所謂人心危而難安也四之中行而獨者所謂道心微而難著也然皆能自求其心者也至于上六則不獨微而且迷不獨危而且敗迷而以至于敗則所謂天君者不能以自主矣故夫子咎之曰反君道也堯舜相傳之心學皆于復卦見之】

　　無妄剛自外來而󿀁主于內動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往無妄之往何之矣天命不祐行矣哉

　　本義【以卦變卦得卦體言卦之善如此故其占當獲大亨而利于正乃天命之當然也其有不正則不利有所徃欲何徃哉蓋其逆天之命而天不祐之故不可以有行也】程傳【謂初九也坤初爻變而󿀁震剛自外而來也震以初爻󿀁主成卦由之故初󿀁無妄之主動以天󿀁無妄動而以天動󿀁主也以剛變柔󿀁以正去妄之象又剛正󿀁主于內無妄之義也九居初正也下動而上健是其動剛健也剛健無妄之體也剛中而應五以剛居中正二復以中正相應是順理而不妄也故其道大亨通而貞正乃天之命也天命謂天道也所謂無妄也所謂無妄正而已小失于正則󿀁有過乃妄也所謂匪正蓋由有往若無妄而不往何由有匪正乎無妄者理之正也更有往將何之矣乃入于妄也往則悖于天理天道所不佑可行乎哉】集說【王氏宗傳曰初九之剛干一索于坤而得之是以󿀁震而無妄之外體又干也則初九之剛實自干來故曰剛自外來震以初爻󿀁主其在無妄則內體也故曰󿀁主于內○趙氏彥肅曰剛自外來寄象爾其實天之所賦我固有也○胡氏炳文曰外卦󿀁干震之剛自干來也無妄釋元亨利貞與臨同命卽道也無妄之往程子以󿀁無妄而又往本義只順上文本意解舉首尾句而包中間也不可泥文而失意○何氏楷曰震初一剛其所從來卽干之初畫無妄外干內震初九得外卦干剛初爻以󿀁內卦之主故曰剛自外來而󿀁主于內】

　　【案彖言剛來柔來未有言自外來者則王氏諸家謂指外卦干體者信矣在卦󿀁震得干最初之畫在人󿀁吾心得天最初之理此所以󿀁無妄也天理非由外鑠我者此特指卦象言之見自干來之意趙氏之說是矣】

　　大畜剛健篤實輝光日新其德

　　本義【以卦得釋卦名義】程傳【以卦之才得而言也干體剛健艮體篤實人之才剛健篤實則所畜能大充實而有輝光畜之不已則其得日新也】集說【鄭氏汝諧曰畜有三義以蘊畜言之畜得也以畜養言之畜賢也以畜止言之畜健也剛健篤實輝光日新其得此蘊畜之大者養賢以及萬民此畜養之大者干天下之至健而四五能畜之此畜止之大者故彖傳兼此三者言之】

　　剛上而尚賢能止健大正也

　　本義【以卦變卦體釋卦辭】程傳【剛上陽居上也陽剛居尊位之上󿀁尚賢之義止居健上󿀁能止健之義止乎健者非大正則安能以剛陽在上與尊尚賢得能止至健皆大正之道也】集說【郭氏忠孝曰大有有賢之卦也大畜畜賢之卦也故曰剛上而尚賢○朱子語類云能止健不說健而止見得是艮來止這干】

　　不家食吉養賢也

　　本義【亦取尚賢之象】集說【梁氏寅曰養賢者亦取尚賢之象自剛上而言則謂之尚賢所以盡其禮也自不家食而言則謂之養賢所以重其祿也】

　　利涉大川應乎天也

　　本義【亦以卦體而言】程傳【大畜之人所宜施其所畜以濟天下故不食于家則吉謂居天位享天祿也國家養賢賢者得行其道也利渉大川謂大有蘊畜之人宜濟天下之艱險也彖更發明卦才云所以能渉大川者以應乎天也六五君也下應干之中爻乃大畜之君應干而行也所行能應乎天無艱險之不可濟況其他乎】集說【胡氏炳文曰卦有干體者多曰利渉大川健故也】

　　【案尚賢止健之義六爻中皆可見然夫子釋卦必以剛健篤實一句居首者蓋莫大于天德剛健者天德也人欲畜其天德非篤實則不能篤實者論語所謂重大學所謂靜中庸所謂闇雖至于達天德而必有以固其聰明聖智故篤實者學之所以成始成終如艮󿀁萬物之所成終而所成始也此義最大故首發之】

　　頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也

　　本義【釋卦辭】程傳【貞吉所養者正則吉也所養謂所養之人與養之之道自求口實謂其自求養身之道皆以正則吉也】集說【李氏舜臣曰古之觀人每每觀其所養而所養之大小則必以其所自養者觀之夫重道義之養而畧口體此養之大者也急口體之養而輕道義此養之小者也養其大體則󿀁大人養其小體則󿀁小人天之賦予初無小大之別而人之所養各殊則其所成就者亦異○谷氏家杰曰觀頤者當于所養觀之又當于所養中自養處觀之】

　　【案李氏谷氏說皆得孟子考其善不善之意】

　　天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉本義【極言養道而贊之】程傳【聖人極言頤之道而贊其大天地之道則養育萬物養育萬物之道正而已矣聖人作養賢才與之共天位使之食天祿俾施澤于天下養賢以及萬民也養賢所以養萬民也夫天地之中品物之衆非養則不生聖人裁成天地之道輔相天地之宜以養天下至于鳥獸草木皆有養之之政其道配天地故夫子推頤之道贊天地與聖人之功曰頤之時大矣哉或云義或云用或止云時以其大者也萬物之生與養時󿀁大故云時】集說【趙氏汝楳曰聖人之于萬民豈能家與之粟而人與之衣其急先務者亦曰養賢而已賢得所養則仁恩自及于百姓矣】

　　【案卦有曰尚賢養賢者皆是六五上九相遇大有大畜頤鼎是也此卦頤󿀁養義而六五又賴上九之養以養人故曰聖人養賢以及萬民也】

　　大過大者過也

　　本義【以卦體釋卦名義】程傳【大者過謂陽過也在事󿀁事之大者過與其過之大】集說【俞氏琰曰大過謂陽之過也在人事則泛言萬事大者之過凡大者皆是非一端也】

　　棟橈本末弱也

　　本義【復以卦體釋卦辭本謂初末謂上弱謂陰柔】程傳【謂上下二陰衰弱陽盛則陰衰故󿀁大者過在小過則曰小者過陰過也】集說【何氏楷曰剛過始致本末之弱本末旣弱剛亦不能獨支本末弱卽大過之象乃棟所由橈也】

　　剛過而中巽而說行利有攸往乃亨

　　本義【又以卦體卦德釋卦辭】程傳【言卦才之善也剛雖過而二五皆得中是處不失中道也下巽上兌是以巽順和說之道而行也在大過之時以中道巽說而行故利有攸往乃所以能亨也】集說【朱氏震曰剛過而中所謂時中也過非過于理也以過󿀁中也猶之治疾疾勢沈痼必攻之以瞑〼之藥自其治微疾之道視之則謂之過自藥病相對言之則謂之中大過之時君子過越常分以濟弱能達乎時中矣○項氏安世曰棟橈二字以六爻之象言之中四爻強初上二爻弱有棟橈之象此禍變之大者也利有攸往亨以六爻之才言之中四爻剛雖大過而得時措之中初上二爻又能巽而說不失人心故利于有行雖遇大變而可以亨此才畧之大者也巽而說之下加行字者能以巽說而行是以利有攸往也○又曰先言亨后言利有攸往者亨自亨利自利也今先言利有攸往后言亨者明亨因于往也故彖曰利有攸往乃亨言往乃亨不往則不亨也】

　　大過之時大矣哉

　　本義【大過之時非有大過人之材不能濟也故嘆其大】程傳【大過之時其事甚大故贊之曰大矣哉如立非常之大事興不世之大功成絶俗之大德皆大過之事也】集說【胡氏炳文曰大過之事甚大無其時不可過有其時無其才愈不可過○蔡氏清曰大過之時非時大過也人當大過之時也以其時事宜于大過也其理正小過所謂過以利貞與時行者也大過二字屬人】

　　習坎重險也

　　本義【釋卦名義】集說【孔氏穎達曰釋習坎之義險難也若險難不重不須便習今險難旣重是險之甚者若不便習不可濟也故注云習坎者習重險也】

　　水流而不盈行險而不失其信

　　本義【以卦象釋有孚之義言內實而行有常也】程傳【習坎者謂重險也上下皆坎兩險相重也初六云坎窞是坎中之坎重險也水流而不盈陽動于險中而未出于險乃水性之流行而未盈于坎旣盈則出乎坎矣行險而不失其信陽剛中實居險之中行險而不失其信者也坎中實水就下皆󿀁信義有孚也】集說【朱子語類云坎水只是平不解滿盈是滿出來○胡氏炳文曰水字當讀流而不盈行險而不失其信兩句皆指水言以水之內實行有常者釋卦辭有孚之義也○俞氏琰曰坎水流水也晝夜常流流則不盈故曰水流而不盈水之流迂廻曲折不知更歴幾險而終至于海茲非行險而不失其信者乎○梁氏寅曰流而不盈時止則止也盈而后進時行則行也坎以能止󿀁信以能行󿀁功時止時行其君子處險之道與】

　　維心亨乃以剛中也行有尚往有功也

　　本義【以剛在中心亨之象如是而往必有功也】程傳【維其心可以亨通者乃以其剛中也中實󿀁有孚之象至誠之道何所不通以剛中之道而行則可以濟險難而亨通也以其剛中之才而往則有功故可嘉尚若止而不行則常在險中矣坎以能行󿀁功】

　　天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉

　　本義【極言之而贊其大也】程傳【高不可升者天之險也山川丘陵地之險也王公君人者觀坎之象知險之不可陵也故設󿀁城郭溝池之險以守其國保其民人是有用險之時其用甚大故贊其大矣哉山河城池設險之大端也若夫尊卑之辨貴賤之分明等威異物采凡所以杜絶陵僭限隔上下者皆體險之用也】集說【王氏應麟曰下陽舉而虢亡虎牢城而鄭懼西河失而魏蹙大峴度而燕危故曰設險以守其國○俞氏琰曰時用謂有時乎用而非用之常也】

　　【案彖辭發習險之義彖傳又發用險之義習險者練習于艱難之事而無所避立身之大本也用險者自然有嚴峻之象而不可干御物之大權也天之崇窿不可升地之脩阻不可越此天地用險之著者在人則所謂忠信以󿀁甲胄禮義以󿀁干櫓皆此意也其大者則又莫如王公之設險守國蓋用天之道而刑賞之威莫敢以干犯因地之利而河山之固莫敢以窺伺險之用豈不大哉大抵八卦之德皆有其善坎之德險雖微與諸卦不同然以其用言之則亦與諸卦之德同󿀀矣】

　　離麗也日月麗乎天百谷草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下

　　本義【釋卦名義】程傳【離麗也謂附麗也如日月則麗于天百谷草木則麗于土萬物莫不各有所麗天地之中無無麗之物在人當審其所麗麗得其正則能亨也重明以麗乎正以卦才言也上下皆離重明也五二皆處中正麗乎正也君臣上下皆有明德而處中正可以化天下成文明之俗也】集說【項氏安世曰日月麗乎天而成明百谷草木麗乎土而成文故離󿀁文又󿀁明○齊氏夢龍曰龜山楊氏云火無常形麗物而有形最得本旨人之生也得水󿀁精得火󿀁神其合也氣聚而形成于有其分也氣散而神泯于無蓋精所以󿀁形而神麗于形者也天地形之大者也日月麗天百谷草木麗土其神之發見而可見者也】

　　【案項氏齊氏說則是陽麗乎陰而以󿀁陰麗乎陽者非矣惟張子正蒙之說得之】

　　柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也

　　本義【以卦體釋卦辭】程傳【二五以柔順麗于中正所以能亨人能養其至順以麗中正則吉故曰畜牝牛吉也或曰二則中正矣五以陰居陽得󿀁正乎曰離主于所麗五中正之位六麗于正位乃󿀁正也學者知時義而不失輕重則可以言易矣】集說【項氏安世曰重明以麗乎正此統論一卦之義以釋卦名也柔麗乎中正此以二五成卦之爻釋卦辭也○胡氏炳文曰坎之剛中九五分數多故九五曰坎不盈卦辭釋有孚亦曰水流而不盈離之中正六二分數多故卦辭曰畜牝牛吉而六二爻辭亦曰黃離元吉】