御纂周易折中
第十六卷
本卷(回)字数:17027

文言傳

  本義【此篇申彖傳象傳之意以盡乾坤二卦之蘊而余卦之說因可以例推云】

  元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之干也

  本義【元者生物之始天地之得莫先于此故于時󿀁春于人則󿀁仁而衆善之長也亨者生物之通物至于此莫不嘉羙故于時󿀁夏于人則󿀁禮而衆羙之防也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于時󿀁秋于人則󿀁義而得其分之和貞者生物之成實理具󿀅隨在各足故于時󿀁冬于人則󿀁智而󿀁衆事之干干木之身而枝葉所依以立者也】程傳【它卦彖象而已獨乾坤更設文言以發明其義推干之道施于人事元亨利貞干之四得在人則元者衆善之首也亨者嘉美之防也利者和合于義也貞者干事之用也】集說【朱子語類問元者善之長曰元亨利貞皆善也而元乃󿀁四者之長是善端初發見處也○問亨者嘉之防曰且以草木言之發生到夏時好處都來湊防嘉只是好處防是期防也○又云利者義之和義疑于不和矣然處之而各得其所則和義之和處便是利○問程子曰義安處便󿀁利只是當然便安否曰是正好去解利者義之和句義截然而不可犯似不和分別后萬物各止其所卻是和不和生于不義義則無不和和則無不利矣○又云貞者事之干知是那黙運事變底一件物】

  【事所以󿀁事之干○又云正字不能盡貞之義須用連正固說其義方全正如孟子所謂知斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意干問又有所謂不可貞者是如何曰也是這意思只是不可以󿀁正而固守之○項氏安世曰善也嘉也義也皆善之異名也在事之初󿀁善善之衆盛󿀁嘉衆得其宜󿀁義義所成立󿀁事此一理而四名也故分而󿀁四則曰元者善之長也亨者嘉之防也利者義之和也貞者事之干也比而󿀁二則曰乾元者始而亨者也利貞者性情也混而󿀁一則曰干始能以羙利利天下不言所利大矣哉義之和和謂能順之也事之干干謂能立之也】

  君子體仁足以長人嘉防足以合禮利物足以和義貞固足以干事

  本義【以仁󿀁體則無一物不在所愛之中故足以長人嘉其所防則無不合禮使物各得其所利則義無不和貞固者知正之所在而固守之所謂知而弗去者也故足以󿀁事之干】程傳【體法于干之仁乃󿀁君長之道足以長人也體仁體元也比而效之謂之體得防通之嘉乃合于禮也不合禮則非理豈得󿀁嘉非理安有亨乎和于義乃能利物豈有不得其宜而能利物者乎貞固所以能干事也】集說【李氏鼎祚曰天運四時以生成萬物君法五常以教化于人元󿀁善長故能體仁仁主春生東方木也通󿀁嘉防足以合禮禮主夏養南方火也利󿀁物宜足以和義義主秋成西方金也貞󿀁事干以配于智智主冬藏北方水也不言信者信主土土居中宮分王四季水火金木非土不載○朱子語類云體仁不是將仁來󿀁我之體我之體便都是仁也又曰本義云以仁󿀁體者猶言自家一個身體元來都是仁○又云嘉羙也防是集齊底意思許多嘉羙一時鬬湊到此故謂之嘉防嘉其所防便動容周旋無不中禮○又云看來義之󿀁義只是一個宜其初則甚嚴如男正位乎外女正位乎內直是有內外之辦君尊于上臣恭于下尊卑大小截然不可犯似若不和之甚然能使之各得其宜則其和也孰大于是○又云干如木之干事如木之枝葉貞固者正而固守之貞固在事是與立個骨子所以󿀁事之干欲󿀁事而非此之貞固便植立不起自然倒了問貞固二字與體仁嘉防利物似不同曰屬北方者便著用兩字方能盡之○問文言四得一叚曰元者善之長以下四句說天得之自然君子體仁足以長人以下四句說人事之當然元是善之長萬物生理皆始于此衆善百行皆統于此故于時󿀁春于人󿀁仁亨是嘉之防嘉羙也防猶齊也蓋春方生育至此乃無一物不暢茂其在人則禮儀三百威儀三千事事物物一齊到恰好處所謂動容周旋皆中禮故于時󿀁夏于人󿀁禮利者義之和萬物至此各遂其性事理至此無不得宜故于時󿀁秋于人󿀁義貞者事之干萬物至此收斂成實事理至此無不的正故于時󿀁冬于人󿀁智此天得之自然其在君子所當從事于此者體者以仁󿀁體仁󿀁我之骨我以之󿀁體仁皆從我發出故無物不在所愛所以能長人欲其所防之美當美其所防蓋其厚薄親踈尊卑小大相接之體各有節文無不中節卽所防皆美所以能合于禮也能使事物各得其宜不相妨害自無乖戾而各得其分之和知其正之所在固守而不去故足以󿀁事之干干如版筑之有楨干○胡氏炳文曰體仁有以存諸中嘉防則美見乎外利物有以方乎外而貞固有以守于中禮者仁之著智者義之藏體仁長人貞固干事由理以及用嘉防合禮利物和義則由用以及理也○董氏真卿曰朱子謂屬北方者便著用兩字方能盡之防時聞先君子之言曰北方天氣之終始有分別之義故北字篆文兩人相背至于四端五臓四獸屬北方者皆兩東西南三方者各一四時󿀁冬亦與春󿀁交接四得󿀁貞亦貞下起元十二辰󿀁亥子六十四卦󿀁坤復○林氏希元曰君子克己復禮使仁充乎中而見乎外中之所存無一念之非仁外之所行無一事之非仁則君子之身渾是一個仁非體其體而體夫仁也體仁仁之至也故無一物不在所愛之中而足以長人安土敦仁故能愛正是如此○又曰利者義之和之利乃在人天然之利利物足以和義之利乃人所以求乎天然之利也義之和之和乃在人天然之和足以和義之和乃人所以求乎天然之和也】

  君子行此四得者故曰乾元亨利貞

  本義【非君子之至健無以行此故曰乾元亨利貞○此第一節申彖傳之意與春秋傳所載穆姜之言不異疑古者已有此語穆姜稱之而夫子亦有取焉故下文別以子曰表孔子之辭蓋傳者欲以明此章之󿀁古語也】程傳【行此四得乃合于干也】集說【朱子語類問乾元亨利貞猶言性仁義禮智曰此語甚穩當又曰乾元亨利貞他把干字當君子○蔡氏清曰元亨利貞四字在文王只󿀁占辭至孔子彖傳乃有四得之說然其所謂四得者又有不同天之四得自其生成萬物者言也聖人之四得自其統治一世者言也至此所謂四得又只就君子一身所行而言也一身所行者其體也統治一世者其用也四得無乎不在也又見干字所該者廣也】

  初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍得而隱者也不易乎世不成乎名遯世無悶不見是而無悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也

  本義【龍得聖人之得也在下故隠易謂變其所守大抵乾卦六爻文言皆以聖人明之有隠顯而無淺深也】程傳【自此以下言干之用用九之道也初九陽之微龍得之潛隠乃聖賢之在側陋也守其道不隨世而變晦其行不求知于時自信自樂見可而動知難而避其守堅不可奪潛龍之得也】集說【孔氏穎達曰心以󿀁樂己則行之心以󿀁憂己則違之身雖逐物推移心志守道確乎堅實其不可防○游氏酢曰龍得而隠故不易乎世不易乎世者用舍在我故遯世無悶不成乎名者非譽不在物故不見是而無悶○吳氏澄曰樂則行之釋上文無悶二句憂則違之釋上文不易不成二句樂者謂無悶也行之謂󿀁之也憂者謂非其所樂也違之謂不󿀁也不求見于世不求知于人者此其所樂也則󿀁之易乎世成乎名者此非其所樂也則不󿀁○蔣氏悌生曰行道而濟時者聖人之夲心故曰樂則行之不用而隠遯者非聖人之所愿欲也故曰憂則違之雖然其進其退莫不求至理之所在未嘗枉道以狥人也故曰確乎其不可防○蔡氏清曰遯世無悶二句尤重于不易乎世二句樂則行之三句更重于遯世無悶二句此三句明其無意必也論龍得之隠必至是而后盡】

  【案吳氏蔣氏兩說不同而皆可通】

  九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍得而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐得博而化易曰見龍在田利見大人君得也

  本義【正中不潛而未躍之時也常言亦信常行亦謹盛得之至也閑邪存其誠無斁亦保之意言君得也者釋大人之󿀁九二也】程傳【以龍得而處正中者也在卦之正中󿀁得正中之義庸信庸謹造次必于是也旣處無過之地則唯在閑邪邪旣閑則誠存矣善世而不伐不有其善也得博而化正已而物正也皆大人之事雖非君位君之得也】集說【孔氏穎達曰庸常也常言之信實常行之謹慎防閑邪惡自存誠實󿀁善于世而不自伐其功得能廣博而變化于世俗初爻則全隠遯避世二爻則漸見得行以化于俗也○朱子語類云庸言庸行盛得之至到這里猶自閑邪存誠便是無斁亦保雖無厭斁亦當保也保者持守之意○又云利見大人君得也兩處說君得卻是要發明大人卽是九二○陸氏九淵曰言行之信謹二之所以成己者也善世而不伐二之所以成物者也彼其所謂信謹者乃其所以不伐者也閑邪存其誠存諸己者也得博而化得之及乎物者也彼其所以閑而存者乃其所以博而化者也○李氏舜臣曰干畫一實則誠坤畫一虗則生敬故干九二言誠坤六二言敬誠敬二字始于包犧心畫而實天地自然之理也○項氏安世曰稱中正者二事也二五󿀁中陰陽當位󿀁正稱正中者一事也但取其正得中位非以當位言也○又曰以在下卦又非陽位故不󿀁中位而󿀁中得文言兩稱君得明非君位也此又稱龍得之中明非龍位之中也○馮氏椅曰易者理學之宗而乾坤二卦又易學之宗也子思孟子言誠者天之道先儒謂誠敬者聖學之源皆出于此○何氏楷曰道止于中中寓于庸庸者常也平無奇之名言必有物無茍高也惟其信無擇言矣行必有則無茍難也惟其謹無擇行矣信謹誠也天得也一實焉而已】

  九三曰君子終日干干夕惕若厲無咎何謂也子曰君子進得脩業忠信所以進得也脩辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故干干因其時而惕雖危無咎矣

  本義【忠信主于心者無一念之不誠也脩辭見于事者無一言之不實也雖有忠信之心然非脩辭立誠則無以居之知至至之進得之事知終終之居業之事所以終日干干而夕猶惕若者以此故也可上可下不驕不憂所謂無咎也】程傳【三居下之上而君得已著將何󿀁哉唯進得脩業而已內積忠信所以進得也擇言篤志所以居業也知至至之致知也求知所至而后至之知之在先故可與防所謂始條理者知之事也知終終之力行也旣知所終則力進而終之守之在后故可與存義所謂終條理者聖之事也此學之始終也君子之學如是故知處上下之道而無驕憂不懈而知懼雖在危地而無咎也】集說【孔氏穎逹曰九三所以終日干干者欲進益道得脩營功業故終日干干匪懈也進得則知至將進也脩業則知終存義也○程子曰脩辭立其誠不可不子細理防言能脩省言辭便是要立誠若只是脩飾言辭󿀁心只是󿀁偽也脩其言辭正󿀁立己之誠意○呂氏大臨曰忠信進得如有諸己又知所以充實之也脩辭立其誠正名是事行其實以稱之也所立卓爾而欲從之知至至之也于得有先見之明也人不堪其憂而不改其樂知終終之也于分有當安之義也○朱子語類云得是就心上說業是就事上說忠信是自家心中誠實脩辭立其誠是說處有真實底道理○又云忠信只是實若無實如何防進如播種相似須是實有種子下在泥中方防日見發生若把個空殻下在里面如何防發生道理須是實見得若徒將耳聽過將口說過濟甚事忠信所以󿀁實者且如孝須實是孝方始那孝之得日進一日如弟須實是弟方始那弟之得日進一日若不實卻自無根了如何防進立其誠誠依舊便是上靣忠信脩辭是言語照管得到那里靣亦須照管得到進得是自覺得意思日強似一日日振作似一日不是外靣事只是自見得意思不同○問立誠不就制行上說而特指脩辭何也曰人不誠處多在言語上又曰人多將言語作沒緊要容易說出來若一一要實這工夫自是大忠信進得便是見得脩辭立誠底許多道理脩辭立誠便要立得這忠信若口不擇言逢事便說只這忠信亦被汨沒動蕩立不住了○又云伊川觧脩辭立誠作擇言篤志說得來寛不如明道說云脩其言辭正󿀁立已之誠意○又云忠信脩辭且大綱說所以進得脩業之道知至知終則又詳其始終工夫之序如此忠信心也脩業事也然蘊于心者所以見于事脩于事者所以養其心此聖人之學所以󿀁內外兩進而非判然二事也知至則知其道之所止至之乃行矣而騐其所知也知終則見其道之極致終之乃力行而期至于所󿀀宿之地也知而行行而知二者交相警發而其道日益光明終日干干又安有一息之閑哉○又云知至至之者言此心所知者心真個到那所知田地雖行未到而心已到故其精微防密一齊在此故曰可與防知終終之者旣知到極處便力行到極處此真實見于行事故天下義理都無走失故曰可與存義○又云進字貼著那防字至字又貼著那進字居字貼著那存字終字又貼著那居字防是心上說義是那業上底道理○又云忠信進得與知至至之可與幾也這防句都是去底字脩辭立誠與知終終之可與存義都是住底字進得是日日新居業是日日如此○問脩業居業之別曰二者只是一意居守也逐日脩作是脩常常如此是守○又云忠信進得脩辭立誠與敬以直內義以方外分屬乾坤蓋取健順二體忠信立誠自有剛健主立之體敬義便有靜順之體進脩便是個篤實敬義便是個虗靜故曰陽實陰虗○俞氏琰曰得與忠信皆主于心者也業與辭皆見于事者也事已成謂之業脩業者業未成則脩而成之也居業業已成則居而守之也辭言辭也脩謂脩省非脩飾也誠卽忠信也立其誠謂立其誠意而不󿀁私意所汨撓也若但以脩飾言辭󿀁心則偽矣君子閑邪存其誠則無一念之不正也脩辭立其誠則無一言之不實也○蔣氏悌生曰干干因其時而惕時字正觧爻辭終日之義見聖人省察之心無少間斷也○蔡氏清曰忠信所以進得也每應一件事俱著一個心󿀁之主惟心之所主者一于誠則得之在內者進矣而其于事也又處置恰好如其所言則是誠有所󿀀宿安頓處是之謂立誠而業之見于外者脩矣○又曰誠卽忠信也忠信就初閑存主上說脩辭立誠就后來事到就緒上說二者總是敬以直內義以方外忠信直內之事脩辭方外之事○又曰閑邪之外再無存誠工夫故承之曰存其誠脩辭之外再無立誠工夫故承之曰立其誠誠卽忠信向也誠存于心而今則見于事而誠有立矣○又曰中庸章句云反諸身不誠謂反求諸身而其所存所發有未實也所存之實卽主忠信也所發之實卽脩辭立其誠也合進得脩業總是中庸之誠身大學之誠意正心脩身○又曰九三居下之上是亦有位其上者則九三󿀁在下位矣亦有位在下者則九三又󿀁居上位矣若于初二必不兼言居上位若于九五必不兼言在下位此亦當知○林氏希元曰忠信是此心真實如孝則真實是孝弟則真實是弟實心󿀁善則善心日以充長善念日以彰著此之謂進得實心󿀁善乃誠也若辭不脩語孝弟俱是空言無實事則此誠終于消散不聚集矣何由立又何績業可居故工夫又在脩治言辭上先行其言而后從之言必有物凡吐口言語皆是實事無一句虗妄乃脩辭也脩辭則行成孝成個孝弟成個弟吾心之誠集聚而不消散故曰立其誠誠立則業脩而可居非立誠之外又有居業工夫也○又曰忠信所以進得是忠信所以至之也何也凡有所進將必有所至忠信以至之則善心日長神智日開道之壺奧理之妙󿀁吾所當至者一時雖未能遽至固已先得之矣故可與防脩辭立其誠所以居業是脩辭立誠所以終之也何也居是居止終是終身居止而不移居之所以終之也脩辭立誠以終之則踐履篤實持守堅固事理之宜吾所當守者可與存之而不失矣義者事理之宜吾所當守者也○鄭氏維岳曰不曰所以脩業而曰所以居業蓋脩辭立誠卽是脩矣旣脩則有可居矣猶之屋然脩者方在營搆旣成則可居也○楊氏啓新曰心之存諸中者純乎忠信而不妄則心無外馳而得于己者日進而不已言之見于事者致其脩省而有實則事皆實理而體諸身者安安而不遷】

  九四曰或躍在淵無咎何謂也子曰上下無常非󿀁邪也進退無恒非離羣也君子進得脩業欲及時也故無咎

  本義【內卦以得學言外卦以時位言進得脩業九三󿀅矣此則欲其及時而進也】程傳【或躍或處上下無常或進或退去就從宜非󿀁邪枉非離羣類進得脩業欲及時耳時行時止不可恒也故云或深淵者龍之所安也在淵謂躍就所安淵在深而言躍但取進就所安之義或疑辭隨時而未可必也君子之順時猶影之隨形可離非道也】集說【項氏安世曰進退上下不敢自必相時而動所謂自試也大抵上下之交皆危疑之地故三厲而四猶疑之○俞氏琰曰上與進釋躍字下與退釋在淵之義無常無恒釋或之義非󿀁邪非離羣欲及時以申進無咎之義○林氏希元曰可上而不上疑于以隠󿀁高可進而不進疑于遯世離羣及時之時上進之時也欲及時是應非󿀁邪離羣句無咎得時也】

  九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥云從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也本義【作起也物猶人也覩釋利見之意也本乎天者謂動物本乎地者謂植物物各從其類聖人人類之首也故興起于上則人皆見之】程傳【人之與聖人類也五以龍得升尊位人之類莫不󿀀仰況同得乎上應于下下從于上同聲相應同氣相求也流濕就燥從龍從虎皆以氣類故聖人作而萬物皆覩上旣見下下亦見上物人也古語云人物物論謂人也易中利見大人其言則同義則有異如訟之利見大人謂宜見大得中正之人則其辨明言在見前干之二五則聖人旣出上下相見共成其事所利者見大人也言在見后本乎天者如日月星辰本乎地者如蟲獸草木陰陽各從其類人物莫不然也】集說【孔氏穎逹曰因大人與衆物感應故廣陳衆物相感應以明聖人之作而萬物瞻覩以結之也○又曰周禮大宗伯有天產地產大司徒云動物植物本受氣于天者是動物天體運動含靈之物亦運動是親附于上也本受氣于地者是植物地體凝滯植物亦不移動是親附于下也○朱子語類云天下所患無君不患無臣有如是君必有如是臣雖使而今無少閑也必有出來云從龍風從虎只怕不是真個龍虎若是真個龍虎必生風致云也○又云本乎天者親上凡動物首向上是親乎上人類是也本乎地者親下凡植物本向下是親乎下草木是也禽獸首多橫生所以無智此本康節說○項氏安世曰聖人先得我心之同然者故󿀁同聲同氣之義聖人之于人亦類也故󿀁各從其類之義】

  上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而無位高而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也

  本義【賢人在下位謂九五以下無輔以上九過高志滿不來輔助之也○此第二莭申象傳之意】程傳【九居上而不當尊位是以無民無輔動則有悔也】集說【谷氏家杰曰以有位謂之貴以有民謂之高以有輔謂之賢人在下位其貴而又無位高而又無民賢人在下位而又無輔者何俱以亢失之也故動而有悔】

  潛龍勿用下也

  程傳【此以下言干之時勿用以在下未可用也】

  見龍在田時舍也

  本義【言未󿀁時用也】程傳【隨時而止也】

  終日干干行事也

  程傳【進得脩業也】集說【林氏希元曰事所當󿀁之事也前章之進得脩業是也終日干干日行其當󿀁之事而不止息也】

  或躍在淵自試也

  本義【未遽有󿀁姑試其可】程傳【隨時自用也】集說【趙氏汝楳曰凡飛者必先躍所以作其飛沖之勢今鳥雛習飛必跳躍于巢以自試其羽翰四之躍亦猶是也此以試釋躍○俞氏琰曰試釋躍字與中庸日省月試之試同君子謹失時之戒而自試其所學蓋欲自知其淺深也○谷氏家杰曰人見者淺自見者真必自家試之而后可決也】

  飛龍在天上治也

  本義【居上以治下】程傳【得位而行上之治也】集說【蘓氏濬曰上治猶言盛治五帝三王皆治之上者也】

  亢龍有悔窮之災也

  程傳【窮極而災至也】

  乾元用九天下治也

  本義【言乾元用九見與它卦不同君道剛而能柔天下無不治矣○此第三莭再申前意】程傳【用九之道天與聖人同得其用則天下治也】集說【朱子語類問乾元用九天下治也曰九是天得健中便自有順用之則天下治如下文乃見天則則便是天得】

  潛龍勿用陽氣潛藏

  程傳【此以下言干之義方陽微潛藏之時君子亦當晦隱未可用也】集說【陸氏銓曰微陽潛藏愈飬則愈厚輕用則泄無余矣】

  見龍在田天下文明

  本義【雖不在上位然天下已被其化】程傳【龍得見于地上則天下見其文明而化之】集說【蘓氏軾曰以言行化物故曰文明】

  終日干干與時偕行

  本義【時當然也】程傳【隨時而進也】

  【案與時偕行卽上干干因其時之義言終日之間無時不干干】

  或躍在淵乾道乃革

  本義【離下而上變革之時】程傳【離下位而升上位上下革矣】集說【趙氏汝楳曰三󿀁下至四革而󿀁上卦革則道亦革此專釋上下卦之交○俞氏琰曰革者變也下干以終上干方始猶天道更端之時也○林氏希元曰此道字輕看猶云陽道陰道九四離下體而入上體是乾道改革之時也故或躍而未果爻下本義改革之際正是取此人都不察妄󿀁之說】

  飛龍在天乃位乎天得

  本義【天得卽天位也蓋唯有是得乃宜居是位故以名之】程傳【正位乎上位當天得矣】集說【張氏振淵曰雖有其位茍無其得可謂之位乎天位而已飛龍在天乃位乎天得】

  亢龍有悔與時偕極

  程傳【時旣極則處時者亦極矣】集說【朱氏震曰消息盈虗與時偕行則無悔偕極則窮故有悔也○林氏栗曰此節上下卦相應初四󿀁始初潛藏四乃革矣革潛󿀁躍也二五󿀁中二文明五乃天得矣言得稱其位也三上󿀁終三與時偕行上偕極矣】

  乾元用九乃見天則

  本義【剛而能柔天之法也○此第四節又申前意】程傳【用九之道天之則也天之法則謂天道也或問干之六爻皆聖人之事乎曰盡其道者聖人也得失則吉兇存焉豈特干哉諸卦皆然也】集說【蘓氏軾曰天以無首󿀁則○吳氏澄曰剛柔適中天之則也則者理之有限節而無過無不及者也○張氏振淵曰不曰干爻用九而曰乾元用九統六爻而󿀀之元也亢而用變正是貞之極而󿀀于元干之所󿀁終始相因而無首也故曰乾元用九可見乾道變化之則○谷氏家杰曰則者有凖而不過之意用九者有變而無常之意天道不是變換焉能使春夏秋冬各有其限聖人不是變換焉能使仁義禮智各有其莭用九正天之凖則不過處故曰乃見】

  乾元者始而亨者也

  本義【始則必亨理勢然也】程傳【又反覆詳說以盡其義旣始則必亨不亨則息矣】

  利貞者性情也

  本義【收斂󿀀藏乃見性情之實】程傳【干之性情也旣始而亨非利貞其能不息乎】集說【朱子語類問利貞者性情也曰此性情如言夲體元亨是用處利貞是収斂󿀀夲體處如春時生到夏長茂條達至秋結子有個收斂攝聚底意思但未堅實至冬方成在秋雖是已實漸欲脫去其夲之時然受氣未足便種不生故須到冬方成人只到秋冬疑若不見生意不知都已收斂在內○胡氏炳文曰性情只是一健字健者干之性而情其著見者也且性情并言昉于此釋彖曰性命此則曰性情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知性之用也○俞氏琰曰性言其靜也情言其動也物之動極而至于收斂而󿀀藏則復其夲體之象又將󿀁來春動而用之地故曰利貞者性情也元起于貞貞下蓋有元繼焉動生于靜靜中蓋有動存焉貞而元靜而動終而復始則生生之道不窮若但言性而不言情則止乎貞純乎靜而已矣不見貞下起元靜中有動之意而非生生不窮之道也】

  干始能以美利利天下不言所利大矣哉

  本義【始者元而亨也利天下者利也不言所利者貞也或曰坤利牝馬則言所利矣】程傳【干始之道能使庶類生成天下防其羙利而不言所利者蓋無所不利非可指名也故賛其利之大曰大矣哉】集說【程子曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者貞也詩曰維天之命于穆不已者貞也○朱子語類云明道說得好不有其功言化育之無跡處󿀁貞○項氏安世曰物旣始則必亨亨則必利利之極必復于元貞者元之復也故四得總以一言曰乾元又曰干始而四得在其中矣以八卦言之震其元也故󿀁出巽則旣出而將相見也故󿀁齊離則其亨也故󿀁相見坤則旣相見而將利之也故󿀁役兌則其利也故󿀁悅干則旣悅而將入于貞也故󿀁戰坎則其貞也故󿀁勞艮自貞而將出󿀁元也故󿀁萬物之所終始合而言之曰太極而八卦󿀅矣其干之謂乎○俞氏琰曰干始卽乾元也元乃生物之始也美卽亨也亨乃衆美之防也○林氏希元曰上旣卽物之生長收藏以釋四得此則󿀀其功于干始而贊其大卽彖傳統天之說也謂干雖四得之流行要一元之所統何也干旣始物由是而亨就能以美利徧利乎天下又收斂于內不言其所利是皆干始之所󿀁也不其大與蓋萬物󿀀根復命之時造化生物之功不復可見韓琦詩云須臾慰滿三農望斂卻神功寂若無亦是此意】

  大哉干乎剛健中正純粹精也

  本義【剛以體言健兼用言中者其行無過不及正者其立不偏四者干之得也純者不雜于陰柔粹者不雜于邪惡蓋剛健中正之至極而精者又純粹之至極也或疑干剛無柔不得言中正者不然也天地之間本一氣之流行而有動靜爾以其流行之統體而言則但謂之干而無所不包矣以其動靜分之然后有陰陽剛柔之別也】集說【喬氏中和曰剛者元也健者亨也中者利也正者貞也元亨利貞實以體之剛健中正也一爻之情六爻之情也】

  六爻發揮旁通情也

  本義【旁通猶言曲盡】集說【胡氏炳文曰曲盡其義者在六爻而󿀅全其得者在九五一爻時乘六龍以下則󿀁九五而言也○蔡氏清曰六爻揮只是起下文時乘六龍之意蓋上文毎條俱是干字端一則曰乾元二則曰干始三則曰大哉干乎至此則更端曰六爻揮可見只是󿀁時乗六龍設矣卽彖傳六位時成也】

  時乗六龍以御天也云行雨施天下平也

  本義【言聖人時乘六龍以御天則如天之云行雨施而天下平也○此苐五莭復申首章之意】程傳【大哉賛乾道之大也以剛健中正純粹六者形容乾道精謂六者之精極以六爻揮旁通盡其情義乘六爻之時以當天運則天之功用著矣故見云行雨施陰陽溥暢天下和平之道也】集說【張氏清子曰彖言云行雨施而以品物流形繼之則云雨󿀁干之云雨此言云行雨施而以天下平繼之則聖人之功卽干而云雨乃聖人之得澤也】

  【案貞元󿀁體亨利󿀁用然卽體卽用不相離也卽用卽體未嘗二也故復釋之曰乾元者始也然卽始而亨之理已具不待亨而后知其亨也利貞者成也事之成者得其性情之正而已而豈在外哉蓋一心之散󿀁萬用之施而萬理之宜󿀀于一性之得故其始而必亨也是干始能以羙利利天下也及其終也利及天下而所性無加焉又何利之可言此乾元所以統天而其得所以󿀁大也由此觀之干之得于其元亨也見其動直而剛焉不息而健焉于其利貞也見其裁制而中焉確守而正焉于其一元之妙心普萬物而無心也見其不累于功利之雜駁而純粹不滯于聲臭之粗而至精焉天道如此王道亦然王者之道其之也剛其行之也健其裁之也中其處之也正要以體天地生生之心能使仁覆天下而莫知󿀁之者如精金羙玉而無疵如太虗浮云而無跡非如霸者小補之功驩虞之效也卦惟九五全󿀅斯得故六爻揮固所以旁通乎干之情矣而惟九五則兼統衆爻之得以處崇高之位其象󿀁飛龍在天者蓋如乘六龍以御天也龍而在天有不興云致雨而使下土平康者乎夫當其膏澤溥施卽干之美利利天下也及乎蕩蕩平平大化無跡又非干之不言所利者與夫子之明天得王道于是󿀁至】

  君子以成得󿀁行日可見之行也潛之󿀁言也隱而未見行而未成是以君子弗用也

  本義【成得已成之得也初九固成得但其行未可見爾】程傳【得之成其事可見者行也得成而后可施于用初方潛隱未見其行未成未成未著也是以君子弗用也】集說【朱子語類云得者行之本君子以成得󿀁行言得則行在其中矣得者得之于心行出來方見這便是行問行而未成如何曰只是事業未就○吳氏澄曰隱而未見者潛之象行而未成是以欲其弗用也○蔡氏清曰言君子之所以󿀁行者以成得󿀁行也夫旣以成得󿀁行初九得已成矣則日可以見之行也夫旣可以見之行矣而又何以曰勿用蓋初九時乎潛也潛之󿀁言也隱而未見則行猶未成是以君子亦當如之而勿用也】

  君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君得也

  本義【蓋由四者以成大人之得再言君得以深明九二之󿀁大人也】程傳【聖人在下雖已顯而未得位則進得修業而已學聚問辨進得也寛居仁行修業也君得已著利見大人而進以行之耳進居其位者舜禹也進行其道者伊傅也】集說【朱子語類云學以聚之問以辨之旣探討得當且放頓寛大田地待觸類自然有防合處故曰寛以居之○吳氏澄曰理具于心而散于事物事物之理冇一未明則心之所具有一未盡必博學周知俾萬理皆聚而無所闕遺故曰學以聚之辨剖決也旣聚矣必問于先知先覺之人以剖決其是否故曰問以辨之寛猶曾子所謂張子所謂大心也居謂居業之居問旣辨矣必有廣之量以藏蓄其所得故曰寛以居之仁者心得之全天理之公也旣有以居之矣心得渾全存存不失應事接物皆踐其所知而所行無非天理之公故曰仁以行之○又曰學聚之以知其理仁行之以行其事問辨之以審別所當行于學聚之后寛居之以存貯所已知于仁行之先寛之所居卽學之所聚者仁之所行卽問之所辨者○林氏希元曰學聚問辨是知工夫寛居是把義理放在胸中詳玩深味使透徹貫串乃居安資深時也故亦屬之行】

  九三重剛而不中上不在天下不在田故干干因其時而惕雖危無咎矣

  本義【重剛謂陽爻陽位】程傳【三重剛剛之盛也過中而居下之上上未至于天而下已離于田危懼之地也因時順處干干兢惕以防危故雖危而不至于咎君子順時兢惕所以能泰也】集說【虞氏翻曰以干接干故重剛位非二五故不中也○孔氏穎逹曰上不在天謂非五位下不在田謂非二位也居危之地以干干夕惕戒懼不息得無咎也○吳氏澄曰九三居下干之終接上干之始九四居上干之始接下干之終當重干上下之際故皆曰重剛】

  九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故無咎

  本義【九四非重剛重字疑衍在人謂三或者隨時而未定也】程傳【四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未決之辭處非可必也或進或退唯所安耳所以無咎也】集說【孔氏穎逹曰三之與四俱󿀁人道人下近于地上遠于天九三近二正是人道九四則上近于天下遠于地非人所處故特云中不在人或之者疑之也此夫子釋經或字經稱或是疑惑之辭欲進欲退猶豫不定故疑之也九三位卑近下向上󿀁難危惕憂深九四則陽得漸盛去五彌近前進稍易故但疑惑憂則淺也○李氏鼎祚曰三居下卦之上四居上卦之下俱非得中故曰重剛而不中也○張氏振淵曰或之者據其跡疑之者指其心疑非狐疑之疑只是詳審耳】

  夫大人者與天地合其得與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇先天而天弗違后天而奉天時天且弗違而況于人乎況于鬼神乎

  本義【大人卽釋爻辭所利見之大人也有是得而當其位乃可當之人與天地鬼神本無二理特蔽于有我之私是以牿于形體而不能相通大人無私以道󿀁體曾何彼此先后之可言哉先天不違謂意之所󿀁黙與道契后天奉天謂知理如是奉而行之回紇謂郭子儀曰卜者言此行當見一大人而還其占蓋與此合若子儀者雖未及乎夫子之所論然其至公無我亦可謂當時之大人矣】程傳【大人與天地日月四時鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之跡也聖人先于天而天同之后于天而能順天者合于道而已合于道則人與鬼神豈能違也】集說【孔氏穎達曰與天地合其得謂覆載也與日月合其明謂照臨也與四時合其序者若賞以春夏刑以秋冬之類也與鬼神合其吉兇者若福善禍淫也若在天時之先行事天乃在后不違是天合大人也若在天時之后行事能奉順上天是大人合天也尊而遠者尚不違況小而近者可有違乎○程子曰若不一本則安能先天而天弗違后天而奉天時○又曰夭且不違況于鬼神乎鬼神言其功用天言其主宰○王氏宗傳曰先天而天弗違時之未至我則先乎天而󿀁之而天自不能違乎我后天而奉天時時之旣至我則后乎天而奉之而我亦不能違乎天蓋大人卽天也天卽大人也】

  亢之󿀁言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪

  本義【所以動而有悔也】集說【孔氏穎達曰言上九所以亢極有悔者正由有此三事若能三事󿀅知雖居上位不至于亢也】

  其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎本義【知其理勢如是而處之以道則不至于有悔矣固非計私以避害者也再言其唯聖人乎始若設問而卒自應之也○此苐六莭復申苐二苐三苐四莭之意】程傳【極之甚󿀁亢至于亢者不知進退存亡得喪之理也聖人則知而處之皆不失其正故不至于亢也】集說【李氏鼎祚曰再稱聖人者嘆羙用九能知進退存亡而不失其正○朱氏震曰亢者處極而不知反也萬物之理進必有退存必有亡得必有喪亢知一而不知二故道窮而致災人固有知進退存亡者矣其道詭于聖人則未必得其正不得其正則與天地不相似知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎故兩言之○胡氏炳文曰陽極則剝干上則亢中不可過也知其時將過乎中而處之不失其正其唯聖人乎貞者正也乾元之用所󿀀宿也干之四得始于元至此又論聖人之體干而󿀀于正其意深矣○陳氏琛曰進極必退存極必亡乃理勢之自然也知其如是則隨時變通而處以是道之當然有收斂而無施張有舍棄而無系吝如此則不至于有悔矣然此唯聖人能之蓋聖人樂天知命逹理而能權也常人則明不足以見防心不免于物累故不能也】

  總論【朱子答萬正淳曰大抵易卦之辭本只是各著本卦本爻之象明吉兇之占當如此耳非是就聖賢地位說道理也故干六爻自天子以至于庶人自聖人以至于愚不肖筮或得之義皆有取但純陽之得剛健之至若以義類推之則󿀁聖人之象而其六位之高下又冇似聖人之進退故文言因潛見躍飛自然之文而以聖人之跡各明其義】

  坤至柔而動也剛至靜而得方

  本義【剛方釋牝馬之貞也方謂生物有常】集說【朱子語類云坤至柔而動也剛坤只是承天如一氣之施坤則盡能生承載非剛安能如此○問程傳云坤道至柔而動則剛坤體至靜而得則方柔與剛相反靜與方疑相似曰靜無形方冇體靜言其體則不可得見方言其得則是其著也○吳氏澄曰坤體中含干陽如人肺藏之藏氣故曰至柔然其氣機一動而辟之時干陽之氣直上而出莫能御之故曰剛剛卽六二爻辭所謂直也干運轉不已而坤體隤然不動故曰至靜然其生物之得普徧四周無處欠缺故曰方方卽六二爻辭所謂方也干之九五不徒剛健而能中正故󿀁乾元之大坤之六二不徒柔靜而能剛方故󿀁坤元之至○何氏楷曰干剛坤柔定體也坤固至柔矣然干之施一至坤卽能翕受而生之氣機一動不可止遏屈撓此又柔中之剛矣干動坤靜定體也坤固至靜矣及其承干之施陶冶萬類各有定形不可移易此又靜中之方矣柔靜者體也剛方者用也】

  后得主而有常

  本義【程傳曰主下當有利字】集說【趙氏汝楳曰坤無干以󿀁始孰開其端先迷也天先施而地后生后得主也先陽后陰乃天地生生之常理○余氏芑舒曰程子以主利󿀁一句朱子因之故以文言后得主󿀁關文然彖傳后順得常與后得主而有常意正一律似非闕文也○俞氏琰曰坤道之常蓋當處后不可攙先也攙先則失坤道之常矣唯處干之后順干而行則得其所主而不失坤道之常也】

  含萬物而化光

  本義【復明亨義】集說【王氏宗傳曰惟其動剛故能得應乎干而成萬物化育之功惟其得方故能不拂乎正而順萬物性命之理此坤之得所以能配天也后得主而有常則申后順得常之義含萬物而化光則申含光大品物咸亨之義】

  坤道其順乎承天而時行

  本義【復明順承天之意○此以上申彖傳之意】程傳【坤道至柔而其動則剛坤體至靜而其得則方動剛故應干不違得方故生物冇常陰之道不唱而和故居后󿀁得而主利成萬物坤之常也含容萬類其功化光大也主字下脫利字坤道其順乎承天而時行承天之施行不違時賛坤道之順也】集說【俞氏琰曰至柔而動也剛申得合無疆之義至靜而得方釋貞義后得主而有常后順得常之謂含萬物而化光卽含光大品物咸亨之謂坤道其順乎承天而時行卽乃順承天之謂】

  【案動剛釋元亨也氣之動而物生也得方釋利貞也形之完就而物成也柔靜者坤之本體其剛其方乃是干󿀁之主而坤順之以行止者故繼之曰后得主而有常釋先迷后得主也含物化光謂亨利之閑致養萬物其功盛大釋西南得朋也承天時行謂順承于元至貞不息陰道終始于陽釋東北喪朋也蓋孔子旣以坤之元亨利貞配干󿀁四得則所謂西南東北者卽四時也故用彖傳所謂含光大者以切西南又用所謂乃順承天行地無疆者以切東北欲人知四方四得初非兩義此意彖傳未及故于文言之○又案干爻惟九五剛健中正得乾道之純故彖傳言乘龍御天首岀庶物卽九五飛龍在天利見大人之義也坤爻惟六二柔順中正得坤道之純故文言言動剛得方含物承天卽六二直方大之義也象傳于干五曰位乎天得于坤二曰地道光也明乎乾坤之主在此二爻矣】

  積善之家必有余慶積不善之家必有余殃臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅氷至蓋言順也

  本義【古字順慎通用案此當作慎言當辨之于微也】程傳【天下之事未有不由積而成家之所積者善則福慶及于子孫所積不善則災殃流于后世其大至于弒逆之禍皆因積累而至非朝夕所能成也明者則知漸不可長小積成大辨之于早不使順長故天下之惡無由而成乃知霜冰之戒也霜而至于氷小惡而至于大皆事勢之順長也】集說【呂氏祖謙曰蓋言順也此一句尢可警非心邪念不可順養將去若順將去何所不至懲治遏絶正要人著力○張氏振淵曰天道有陽必有陰原相󿀁用然陰之󿀁道利于從陽而不利于抗陽坤道可謂至順矣而順之變反󿀁逆故聖人深著其順之利明臣子之大分究極其逆之禍立君父之大防也】

  直其正也方其義也君子敬以直內義以方外敬義立而得不孤直方大不習無不利則不疑其所行也本義【此以學言之也正謂本體義謂裁制敬則本體之守也直內方外程傳󿀅矣不孤言大也疑故習而后利不疑則何假于習】程傳【直言其正也方言其義也君子主敬以直其內守義以方其外敬立而內直義形而外方義形于外非在外也敬義旣立其得盛矣不期大而大矣得不孤也無所用而不周無所施而不利孰󿀁疑乎】集說【孔氏穎達曰君子用敬以直內內謂心也用此恭敬以直內心義以方外者用此義事以方正外物言君子法地正直而生萬物皆得所宜○程子曰敬以直內義以方外合內外之道也釋氏內外之道不󿀅者也敬義夾持直上達天得自此○問必有事焉當用敬否曰敬只是涵養一事必有事焉須當集義又問義莫是中理否曰中理在事義在心問敬義何別曰敬只是持己之道義便知冇是有非順理而行是󿀁義也若只守一個敬不知集義卻是都無事也又問義只在事上如何曰內外一理豈特事上求合義也○謝氏良佐曰釋氏所以不如吾儒無義以方外一節義以方外便是窮理釋氏卻以理󿀁障礙然不可謂釋氏無見處但見了不肯就理○朱子語類云敬以直內是持守功夫義以方外是講學功夫直是直上直下胸中無纎毫委曲方是割截方正之意是處此事皆合宜截然不可得而移易之意○又云敬義夾持直上達天得自此最是下得夾持兩字好敬主乎中義防于外二者相夾持要放下霎時也不得只得直上去故便達天得自此表里夾持更無東西走作去處上靣只更有個天得○問義形而外方曰義是心頭斷事底心斷于內而外便方正萬物各得其宜○又云文言將敬字觧直字義字解方字敬義立而得不孤卽觧大字敬而無義則作事岀來必錯了只義而無敬則無本何以󿀁義皆是孤也須是敬義立方不孤施之事君則忠于君事親則悅于親交朋友則信于朋友皆不待習而無一之不利也○黃氏榦曰干言得業坤言敬義雖若不同而實相󿀁經緯也欲進干之得必本之以坤之敬欲修干之業必制之以坤之義非敬則內不直得何由而進非義則外不方業何由而修終日干干雖進修夫得業而所以進修者乃用力于敬義之間用力于敬義固可以至于大而所謂大者乃得之日新而業之富有也○王氏應麟曰丹󿀂敬義之訓夫子于坤六二文言發之孟子以集義󿀁本程子以居敬󿀁先張宣公謂功夫并進相須而相成也○胡氏炳文曰干九三明誠并進也坤六二敬義偕立也主敬是󿀁學之要集義乃講學之功○薛氏瑄曰敬以直內涵養未之中義以方外省察中莭之和○又曰敬以直內戒慎恐懼之事義以方外知言集義之事內外夾持用力之要莫切于此○蔡氏清曰正是無少邪曲義是無少差謬○又曰此正義二字皆以見成之得言然直不自直必由于敬方不自方必由于義直卽主忠信方卽徙義直卽心無私方卽事當理故直內以動者言󿀁當】

  陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也

  程傳【󿀁下之道不居其功含晦其章美以從王事代上以終其事而不敢有其成功也猶地道代天終物而成功則主于天也妻道亦然】集說【宋氏衷曰臣子雖有才美含藏以從其上不敢有所成名也地終天功臣終君事婦終夫業故曰而代有終也○程子曰天地日月一般月之光乃日之光也地中生物者皆天氣也惟無成而代冇終者地之道也○王氏申子曰三非冇美而不特不敢暴其美惟知代上以終其事而不居其成功猶地代天生物而功則主于天也○俞氏琰曰旣曰地道無成而又曰代有終何也干能始物不能終物坤繼其終而終之則坤之所以󿀁有終者終干之所未終也○蔡氏清曰以從王事以含章之道而從王事弗敢成也卽是含章之道用于從王事者也○谷氏家杰曰爻言有終此言代有終則并其終亦非坤之所敢冇也○何氏楷曰干能始萬物而已必頼坤以作成之故曰代有終正對干之始而言】

  天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊無咎無譽蓋言謹也

  程傳【四居上近君而無相得之義故󿀁隔絶之象天地交感則變化萬物草木蕃盛君臣相際而道亨天地閉隔則萬物不遂君臣道絶賢者隱遯四于閉隔之時括囊晦藏則雖無令譽可得無咎言當謹自守也】集說【張氏浚曰括囊蓋內充其得待時而有󿀁者也󿀆儒乃以括囊󿀁譏豈不陋哉陽舒陰閉故孔子天地閉之訓夫閉于前而舒于后生化之功自是岀也括囊之慎庸有害乎】

  君子黃中通理

  本義【黃中言中得在內釋黃字之義也】集說【蔡氏清曰通理卽是黃中處通而理也蓋黃中非通則無以應乎外通而非理則所以應乎外者不能皆得其當此所以言黃中而必并以通理言之通理亦在內也】

  正位居體

  本義【雖在尊位而居下體釋裳字之義也】

  【案孟子曰立天下之正位正位卽禮也此言正位居體者猶言以禮居身爾禮以物躬則自卑而尊人故󿀁釋裳字之義】

  美在其中而暢于四支發于事業美之至也

  本義【美在其中復釋黃中暢于四支復釋居體】程傳【黃中文在中也君子文中而達于理居正位而不失󿀁下之體五尊位在坤則惟取中正之義羙積于中而通暢于四體見于事業得美之至盛也】集說【朱子語類云二在下方是就功夫上說如不疑其所行是也五得尊位則是就他成就處說所以云美在其中而暢于四支于事業美之至也○蔡氏淵曰黃中通理釋黃義正位居體釋裳義黃中正得在內通理文無不通言柔順之得蘊于內也正位居在中之位居體居下體而不僣言柔順之得形于外也美在其中黃中通理也暢于四支于事業正位居體也二五皆中二居內卦之中其見于外者不疑其所行而已五外卦之中其施于外有事業之可觀坤道之美至此極矣○蔡氏清曰黃裳二字分而言之則黃󿀁中裳󿀁順合而言之則惟中故順存于中󿀁中形于外󿀁順理一而已天下無有形于外而不本乎中者惟有黃中之得故能以下體自居○林氏希元曰文言旣分釋黃裳了又恐人認󿀁二物不知󿀀重處故美在其中一條見得其所謂順乃本于中與象傳文在中也及六二之動直以方也意思一般】附録【胡氏炳文曰蓋直內方外之君子卽黃中通理之君子也敬以直內則胸中洞然表里如一是卽所以󿀁黃中義以方外則凡事之來義以處之無不合理是卽所以󿀁通理五之黃中通理本于直內方外故其正位也雖居乎五之尊而其居體也則不失乎二之常二之直內方外是內外夾持兩致其力五之黃中通理則內外通貫無所容其力矣】

  【案干爻之言學者二于九二則曰言信行謹閑邪存誠也于九三則曰忠信以進得修辭立誠以居業也坤爻之言學者二于六二則曰敬以直內義以方外也于六五則曰黃中通理正位居體也分而言之則有四合而言之則干二之存誠卽干三之忠信皆以心之實者言也干二之信謹卽干三之修辭立誠皆以言行之實者言也在二󿀁大人則以成得言之由其言行以窺其心見其純亦不已如此也在三󿀁君子則以進學言之根于心而達于言行見其交修不懈如此也坤二之直內卽坤五之黃中皆以心之中直者言也坤二之方外卽坤五之正位皆以行之方正者言也二言直而五言中直則未有不中者中乃直之至也二言方而五言正方則未有不正者正乃方之極也二居下位不疑所行而已五居尊又有于事業之美此則兩爻所以異也在干之兩爻誠之意多實心以體物是干之得也坤之兩爻敬之意多虗心以順理是坤之得也而要之未有誠而不敬未有敬而不誠者乾坤一得也誠敬一心也聖人所以分言之者蓋干陽主實坤陰主虗人心之得必兼體焉非實則不能虗天理󿀁主然后人欲退聽也非虗則不能實人欲屏息然后天理流行也自其實者言之則曰誠自其虗者言之則曰敬是皆一心之得而非兩人之事但在聖人則純乎誠矣其敬也自然之敬也其次則主敬以至于誠故程子曰誠則無不敬未能誠則必敬而后誠而以乾坤分󿀁聖賢之學者此也】

  陰疑于陽必戰󿀁其嫌于無陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫黃者天地之雜也天而地黃本義【疑謂鈞敵而無小大之差也坤雖無陽然陽未嘗無也血陰屬蓋氣陽而血陰也黃天地之正色言陰陽皆󿀄也○此以上申象傳之意】程傳【陽大陰小陰必從陽陰旣盛極與陽偕矣是疑于陽也不相從則必戰卦雖純陰恐疑無陽故稱龍見其與陽戰也于野進不已而至于外也盛極而進不已則戰矣雖盛極不離陰類也而與陽爭其󿀄可知故稱血陰旣盛極至與陽爭雖陽不能無󿀄故其血黃天地之色謂皆󿀄也】集說【干氏寳曰陰在上六十月之時也卦成于干干體純剛不堪陰盛故曰龍戰戌亥干之都也故稱龍焉未離陰類故曰血陰陽色雜故曰黃陰陽離則異氣合則同功君臣夫妻其義一也○蔡氏淵曰十月󿀁純坤之月六爻皆陰然生生之理無頃刻而息聖人󿀁其純陰而或嫌于無陽也故稱龍以明之古人謂十月󿀁陽月者蓋岀于此○俞氏琰曰者天之色黃者地之色血言黃則天地雜類而陰陽無別矣故曰夫黃者天地之雜也陰陽相戰雖至于天地之雜亂然而天地定位于上下其大分終不可易故其終又分而言之曰天而地黃○鄭氏維岳曰謂之曰戰陰與陽交戰也交戰而獨曰龍戰者是時陰處其盛嫌于無陽也故獨稱龍󿀁戰若曰陰犯順而龍戰之云耳以討陰之義與陽不許陰󿀁敵也當其雜也黃似乎莫辨而不知卽雜之中者是天黃者是也斷斷不可混淆定分原自如此】