序卦傳

　　集說【孔氏穎逹曰韓康伯云序卦之所明非易之蘊也蓋因卦之次托象以明義今驗六十四卦二二相偶非覆卽變覆者表里視之遂成兩卦屯蒙需訟師比之類是也變者反覆惟成一卦則變以對之乾坤坎離大過頤中孚小過之類是也且聖人本定先后若元用孔子序卦之意則不應非覆卽變然則康伯所云因卦之次托象以明義蓋不虛矣○張子曰序卦相受聖人作易須有次序○朱子語類問序卦或以󿀁非聖人之󿀂信乎曰此沙隨程氏之說也先儒以󿀁非聖人之蘊某以󿀁非聖人之精則可謂非易之蘊則不可周子分精與蘊字甚分明序卦卻正是易之蘊事事夾雜都有在里面問如何謂易之精曰如易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦這是易之精問如序卦中亦見消長進退之義喚作不是精不得曰此正是事事夾雜有在里面正是蘊須是自一個生岀來以至于無窮便是精○問易上經三十卦下經三十四卦多寡不均何也曰卦有正對有反對乾坤坎離頤大過中孚小過八卦正對也正對不變故反覆觀之止成八卦其余五十六卦反對也反對者皆變故反覆觀之共二十八卦以正對卦合反對卦觀之總而󿀁三十六卦其在上經不變卦凡六乾坤坎離頤大過是也自屯蒙而下二十四卦反之則󿀁十二以十二而加六則十八也其在下經不變卦凡二中孚小過是也自咸恒而下三十二卦反之則󿀁十六以十六加二亦十八也其多寡之數則未嘗不均也○問序卦中有一二不可曉處】

　　【如六十四卦獨不言咸卦何也曰夫婦之道卽咸也問恐亦知上經不言乾坤但言天地則乾坤可見否曰然○項氏安世曰易之稱上下經者未有考也以序卦觀之二篇之分斷可知矣】

　　【案卦之所以序者必自有故而孔子以義次之就其所次亦足以見天道之盈虛消長人事之得失存亡國家之興衰理亂如孔氏朱子之言皆是也然須知若別󿀁之序則其理亦未嘗不相貫如蓍筮之法一卦可變󿀁六十四卦隨其所遇而其貞與悔皆可以相生然后有以周義理而極事變故曰天下之能事畢也孔子蓋因序卦之次以明例所謂舉其一隅焉爾神而眀之則知易道之周流而趨時無定且知筮法之變通而觸類可長此義蓋易之旁通至極處也】

　　有天地然后萬物生焉盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也

　　集說【項氏安世曰屯不訓盈也當屯之時剛柔始交天地絪緼雷雨動蕩見其氣之充塞也是以謂之盈爾故謂之盈者其氣也謂之物之始生者其時也謂之難者其事也若屯之訓紛紜盤錯之義云爾】

　　屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也物稺不可不養也故受之以需需者飲食之道也飲食必有訟故受之以訟

　　集說【孔氏穎逹曰上言屯者盈也釋屯次乾坤其言已畢更言屯者物之始生者開說下物生必蒙直取始生之意非重釋屯之名也○朱氏震曰蒙冥昧也物生者必始于防昧勾萌胎卵是也故次之以蒙蒙童蒙也物如此稺也○又曰飲食必有訟干糇以愆豕酒生禍有血氣者必有爭心故次之以訟】

　　訟必有衆起故受之以師師者衆也衆必有所比故受之以比比者比也

　　集說【韓氏伯曰衆起而不比則爭無由息必相親比而后得寧○項氏安世曰師比二卦相反師取伍兩卒旅師軍之名比取比閭族黨州鄉之名師以衆正󿀁義比以相親󿀁主】

　　比必有所畜故受之以小畜物畜然后有禮故受之以履履而泰然后安故受之以泰

　　本義【晁氏云鄭無而泰二字】集說【姚氏信曰安上治民莫善于禮有禮然后泰泰然后安也○項氏安世曰履不訓禮人所履未有外于禮者外于禮則非所當履故以履󿀁有禮也上天下澤亦有禮之名分焉○胡氏一桂曰乾坤至履十變陰陽之氣一周矣】

　　泰者通也物不可以終通故受之以否物不可以終否故受之以同人與人同者物必󿀀焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以謙有大而能謙必豫故受之以豫

　　集說【郭氏雍曰以謙有大則絶盈滿之累故優防不迫而暇豫也】

　　豫必有隨故受之以隨以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事也有事而后可大故受之以臨臨者大也集說【韓氏伯曰可大之業由事而生○朱氏震曰以喜隨人必有所事臣事君子事父婦事夫弟子事師非樂于所事者其肯隨乎○項氏安世曰蠱不訓事物壞則萬事生矣事因壞而起故以蠱󿀁事之先○又曰臨不訓大大者以上臨下以大臨小凡稱臨者皆大者之事故以大釋之若豐者大也則真訓大矣○吳氏澄曰因蠱之有事而后有臨之盛大也】

　　物大然后可觀故受之以觀可觀而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以茍合而已故受之以賁賁者飾也致飾然后亨則盡矣故受之以剝剝者剝也集說【崔氏憬曰言得業大者可以觀于人也○蘇氏軾曰君臣父子夫婦朋友之際所謂合也直情而行謂之茍禮以飾情謂之賁茍則易合易則相瀆相瀆則易以離賁則難合難合則相敬相敬則能久飾極則文勝而實衰故剝○張氏栻曰賁飾則貴于文文之太過則又滅其質而有所不通故致飾則亨有所盡】

　　物不可以終盡剝窮上反下故受之以復復則不妄矣故受之以無妄有無妄然后可畜故受之以大畜集說【崔氏憬曰物復其本則󿀁誠實故言復則無妄矣○周子曰不善之動妄也妄復則無妄矣無妄則誠矣故無妄次復○郭氏忠孝曰健󿀁天得大畜止健畜天得也故曰剛健篤實輝光日新其得不能畜天得則見于有󿀁者不能無妄故天得止于大畜而動于無妄也○閻氏彥升曰無妄然后可畜所畜者在得故曰大○余氏芑舒曰自有事而大大而可觀可觀而合合而飾所謂忠信之薄而偽之始也故一變而󿀁剝剝而復則真實獨存而不妄矣○何氏楷曰不妄與無妄當辨由不妄然后能無妄也】

　　物畜然后可養故受之以頤頤者養也不養則不可動故受之以大過物不可以終過故受之以坎坎者陷也陷必有所麗故受之以離離者麗也

　　集說【蘇氏軾曰養而不用其極必動動而不已其極必過○閻氏彥升曰養者君子所以成已動者君子所以應物然君子處則中立動則中行豈求勝物哉及其應變則有時或過故受之以大過○林氏希元曰不專一則不能直遂不翕聚則不能發散故必有養然后能動不養則不可以動孟子曰人有不󿀁也而后可以有󿀁卽此理也故受之以大過大過卽動也以大過之才當大過之時而行大過之事是之謂動而本于養也○姜氏寳曰無所養則其體不立不可舉動以應大事惟養充而動動必有大過人者矣】

　　有天地然后有萬物有萬物然后有男女有男女然后有夫婦有夫婦然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后禮義有所錯夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也

　　集說【干氏寳曰此詳言人道三綱六紀有自來也人有男女陰陽之性則自然有夫婦配合之道陰陽化生血體相傳則自然有父子之親以父立君以子資臣則必有君臣之位有君臣之位故有上下之序有上下之位則必禮以定其體義以制其宜明先王制作蓋取之于情者也上經始于乾坤有生之本也下經始于咸恒人道之首也易之興也當殷之末世有妲己之禍當周之盛得有三母之功以言天不地不生夫不婦不成相須之至王教之端故詩以關睢󿀁國風之始而易于咸恒󿀅論禮義所由生也○朱子語類問禮義有所錯錯字陸氏兩音如何曰只是作措字謂禮義有所設施耳○吳氏澄曰此言咸所以󿀁下經之首也夫婦謂咸卦先言天地萬物男女者有夫婦之所由也后言父子君臣上下者有夫婦之所致也有夫婦則其所生󿀁父子由家而國雖非父子也而君尊臣卑之分如父子也由國而天下雖非君臣而上貴下賤之分如君臣也禮義所以分別尊卑貴賤之等錯猶置也乾坤咸不出卦名者以其󿀁上下經之首卦特別言之】

　　物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以終遯故受之以大壯物不可以終壯故受之以晉晉者進也進必有所󿀄故受之以明夷夷者󿀄也󿀄于外者必反其家故受之以家人

　　集說【郭氏忠孝曰󿀄乎外者必反其家蓋行有不得于人則反求諸己○閻氏彥升曰知進而已不知消息盈虛與時偕行則󿀄之者至矣故受之以眀夷以利合者迫窮禍患害相棄也以天屬者迫窮禍患害相収也明夷之󿀄豈得不反于家人乎○何氏楷曰晉與漸皆進進必有󿀀者先以艮進必有󿀄者先以壯也】

　　家道窮必乖故受之以睽睽者乖也乖必有難故受之以蹇蹇者難也物不可以終難故受之以解解者緩也集說【周子曰家人離必起于婦人故睽次家人以二女同居而志不同行也○朱子語類問緩字恐不是遲緩之緩乃是懈怠之意故曰解緩也曰緩是散漫意問如縱弛之類曰然○項氏安世曰凡言屯者皆以󿀁難而蹇又稱難者卦皆有坎也然屯動乎險中行乎患難者也蹇見險而止但󿀁所阻難而不得前耳非患難之難也故居屯者必以經綸濟之遇蹇者待其解緩而后前】

　　緩必有所失故受之以損損而不已必益故受之以益益而不已必決故受之以夬夬者決也決必有所遇故受之以姤姤者遇也

　　集說【朱氏震曰益久必盈盈則必決隄防是已故次之以夬○胡氏一桂曰咸恒十變󿀁損益亦猶乾坤十變󿀁否泰也○俞氏琰曰損益盛衰若循環然損而不已天道復還故必益益而不已則所積滿盈故必決此乃理之常也損之后繼以益深谷󿀁陵之意也益之后繼以夬高岸󿀁谷之意也】

　　物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井

　　集說【崔氏憬曰冥升在上則窮故言升而不已必困也○張氏栻曰天下之物散之則小合而聚之則積小以成其高大故聚而上者󿀁升也○項氏安世曰物相遇而聚者彼此之情交相會也以衆言之也比而有所畜者系而止之也自我言之也畜有止而聚之義聚者不必止也】

　　井道不可不革故受之以革

　　集說【朱氏震曰井在下者也井久則穢濁不食治井之道革去其害井者而已】

　　革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若長子故受之以震震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者止也物不可以終止故受之以漸漸者進也進必有所󿀀故受之以󿀀妹得其所󿀀者必大故受之以豐豐者大也

　　集說【閻氏彥升曰晉者進也進必有所󿀄漸者進也進必有󿀀何也曰晉所謂進者有進而已此進必有󿀄也漸之所謂進者漸進而已烏有不得所󿀀者乎○朱氏震曰前曰與人同者物必󿀀焉故受之以大有此曰得其所󿀀者必大大有次同人者處大之道也豐次󿀀妹者致大之道也】

　　【案得其所󿀀猶言得其所依󿀀也婦得賢夫而配之臣得聖君而事之皆得其所󿀀之謂故同人之物必󿀀焉者人󿀀已也此之得其所󿀀者已󿀀人也兩者皆足以致事業之大】

　　窮大者必失其居故受之以旅旅而無所容故受之以巽巽者入也

　　集說【郭氏雍曰動極而止止極復進進極必󿀄進以漸則有󿀀󿀀得其所則大窮其大則必失蓋非有大以謙故也○張氏栻曰旅者親寡之時無所容也惟巽然后得所入故受之以巽而巽者入也○俞氏琰曰大而能謙則豫大而至于窮極則必失其所安故豐后繼以旅】

　　入而后說之故受之以兌兌者說也說而后散之故受之以渙渙者離也

　　集說【張氏栻曰入于道故有見而說故防而受之以兌惟說于道故推而及人說而后散故受之以渙○項氏安世曰人之情相拒則怒相入則說故入而后說之】

　　物不可以終離故受之以節節而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小過

　　集說【韓氏伯曰孚信也旣已有節則宜信以守之守其信者則失貞而不諒之道而以信󿀁過故曰小過也○項氏安世曰有其信猶󿀂所謂有其善言以此自負而居有之也自恃其信者其行必果而過于中○吳氏澄曰過者行動而逾越之也故大過云動小過云行凡行動未至其所󿀁未及旣至其所󿀁至旣至而又動又行則󿀁逾越其所至之地而過也○蔡氏清曰節而信之必立󿀁節制于此上之人當信而守之下之人當信而行之故受之以中孚有其信者必行之若果于自信則于事不加詳審而在所必行矣能免于過乎】

　　有過物者必濟故受之以旣濟物不可窮也故受之以未濟終焉

　　集說【韓氏伯曰行過乎恭用過乎儉可以矯世勵俗有所濟也○項氏安世曰大過則逾越常理故必至于陷小過或可濟事故有濟而無陷也坎離之交謂之旣濟此生生不窮之所從出也而聖人猶以󿀁有窮也又分之以󿀁未濟此卽咸感之后繼之以恒久之義也蓋情之交者不可以久而無弊故必以分之正者終之】總論【王氏通中說贊易至序卦曰大哉時之相生也逹者可與幾矣至雜卦曰旁行而不流守者可與存義矣○邵子曰乾坤天地之本坎離天地之用是以易始于乾坤中于坎離終于旣未濟而泰否󿀁上經之中咸恒󿀁下經之首皆言乎其用也○又曰乾坤坎離󿀁上篇之用兌艮震防󿀁下篇之用也頤中孚大過小過󿀁二篇之正也○又曰自乾坤至坎離以天道也自咸恒至旣濟未濟以人事也○程子上下篇義曰乾坤天地之道陰陽之本故󿀁上篇之首坎離陰陽之成質故󿀁上篇之終咸恒夫婦之道生育之本故󿀁下篇之首未濟坎離之合旣濟坎離之交合而交則生物陰陽之成功也故󿀁下篇之終二篇之卦旣分而后推其義以󿀁之次序卦是也卦之分則以陰陽陽盛者居上陰盛者居下所謂盛者或以卦或以爻卦與爻取義有不同如剝以卦言則陰長陽剝也以爻言則陽極于上又一陽󿀁衆陰主也如大壯以卦言則陽長而壯以爻言則陰盛于上用各于其所不相害也干父也莫亢焉坤母也非干無與󿀁敵也故卦有干者居上篇有坤者居下篇而復陽生臨陽長觀陽盛剝陽極則雖有坤而居上姤陰生遯陰長大壯陰盛夬陰極則雖有干而居下其余有干者皆在上篇泰否需訟小畜履同人大有無妄大畜也有坤而在上篇皆一陽之卦也卦五陰而一陽則一陽󿀁之主故一陽之卦皆在上篇師謙豫比復剝也其余有坤者皆在下篇晉明夷萃升也卦一陰五陽者皆有干也又陽衆而盛也雖衆陽說于一陰說之而已非如一陽󿀁衆陰主也王弼云一陰󿀁之主非也故一陰之卦皆在上篇小畜履同人大有也卦二陽者有坤則居下篇小過雖無坤陰過之卦也亦在下篇其余二陽之卦皆一陽生于下而逹于上又二體皆陽陽之盛也皆在上篇屯蒙頤習坎也陽生于下謂震坎在下震生于下也坎始于中也逹于上謂一陽至上或得正位生于下而上逹陽暢之盛也陽生于下而不逹于上又陰衆而陽寡復失正位陽之弱也震也解也上有陽而下無陽無本也艮也蹇也震坎艮以卦言則陽也以爻言則皆始變防也而震之上艮之下無陽坎則陽陷皆非盛也惟習坎則陽上逹矣故󿀁盛卦二陰者有干則陽盛可知需訟大畜無妄也無干而󿀁盛者大過也離也大過陽盛于中上下之陰弱矣陽居上下則綱紀于陰頤是也陰居上下不能主制于陽而反弱也必上下各二陰中惟兩陽然后󿀁勝小過是也大過小過之名可見也離則二體上下皆陽陰實麗焉陽之盛也其余二陰之卦二體俱陰陰盛也皆在下篇家人睽革鼎防兌中孚也卦三陰三陽者敵也則以義󿀁勝陰陽尊卑之義男女長少之序天地之大經也陽少于陰而居上則󿀁勝蠱少陽居長陰上賁少男在中女上皆陽盛也坎雖陽卦而陽󿀁陰所陷溺也又與陰卦重陰盛也故陰陽敵而有坎者皆在下篇困井渙節旣濟未濟也或曰一體有坎尚󿀁陽陷二體皆坎反󿀁陽盛何也曰一體有坎陽󿀁陰所陷又重于陰也二體皆坎陽生于下而逹于上又二體皆陽可謂盛矣男在女上乃理之常未󿀁盛也若失正位而陰反居尊則弱也故恒損󿀀妹豐皆在下篇女在男上陰之勝也凡女居上者皆在下篇咸益漸旅困渙未濟也唯隨與噬嗑則男下女非女勝男也故隨之彖曰剛來而下柔噬嗑彖曰柔得中而上行長陽非少陰可敵以長男下中少女故󿀁下之若長少敵勢力侔則陰在上󿀁陵陽在下󿀁弱咸益之類是也咸亦有下女之象非以長下少也乃二少相感以相與所以致陵也故有利貞之戒困雖女少于男乃陽陷而󿀁陰揜無相下之義也小過二陽居四陰之中則󿀁陰盛中孚二陰居四陽之中而不󿀁陽盛何也曰陽體實中乎中虛也然則頤中四陰不󿀁虛乎曰頤二體皆陽卦而本末皆陽盛之至也中孚二體皆陰卦上下各二陽不成本末之象以其中虛故󿀁中孚陰盛可知矣○項氏安世曰上經言天地生萬物以氣而流形故始于乾坤終于坎離言氣化之本也下經言萬物之相生以形而傳氣故始于咸恒終于旣濟未濟言夫婦之道也○蔡氏清曰序卦之義有相反者有相因者相反者極而變者也相因者其未至于極者也總不出此二例】

　　雜卦傳

　　集說【孔氏穎逹曰序卦依文王上下而次序之此雜卦孔子更以意錯雜而對辨其次第不與序卦同○朱子語類云卦有反有對乾坤坎離是反艮兌震防是對乾坤坎離倒轉也只是四卦艮兌震防倒轉則󿀁中孚頤小過大過其余皆是對卦○又云八卦便只是六卦乾坤坎離是四正卦兌便是翻轉底巽震便是翻轉的艮六十四卦只八卦是正卦余便只二十四卦翻轉󿀁五十六卦中孚是個雙夾底離小過是個雙夾的坎大過是個厚畫底坎頤是個厚畫底離○又云三畫之卦只是六卦卽六畫之卦以正卦八加反卦二十有八󿀁三十有六六六三十六也邵子謂之暗卦小成之卦八卽大成之卦六十四八八六十四也三十六與六十四同○龍氏仁夫曰桉春秋傳釋系辭所謂屯固比入坤安震殺之屬以一字斷卦義往往古筮󿀂多有之雜卦此類是也夫子存之󿀁經羽翼非創作也】

　　干剛坤柔比樂師憂

　　集說【蘇氏軾曰有親則樂動衆則憂○朱氏震曰比得位而衆比之故樂師犯難而衆從之故憂憂樂以天下也】

　　臨觀之義或與或求

　　本義【以我臨物曰與物來觀我曰求或曰二卦互有與求之義】集說【郭氏雍曰臨與所臨觀與所觀二卦皆有與求之義或有與無求或有求無與皆非臨觀之道】

　　屯見而不失其居蒙雜而著

　　本義【屯震遇坎震動故見坎險不行也蒙坎遇艮坎幽昧艮光明也或曰屯以初言蒙以二言】集說【蘇氏軾曰君子以經綸故曰見盤桓利居貞故曰不失其居蒙以養正蒙正未分故曰雜童明故曰著○龔氏原曰不見則不足以濟衆不居則不足以󿀁主○柴氏中行曰在蒙昧之中雖未有識別而善理昭著】

　　震起也艮止也損益盛衰之始也

　　集說【虞氏翻曰震陽動行故起艮陽終止故止○朱氏震曰陽起于坤而出震則靜者動陽止于艮而入坤則動者靜○郭氏雍曰損己必盛故󿀁盛之始益己必衰故󿀁衰之始消長相循在道常如是也○俞氏琰曰損益蓋未至于盛衰而盛衰自此始也○錢氏志立曰損益否泰󿀁盛衰反復之介易所防重者也雜卦于他卦分舉而損益否泰則合舉之以明盛衰之無常反復之甚速也周易自乾坤至否泰十二卦自咸恒至損益十二卦此除乾坤外自比師至損益十卦自咸恒至泰否十卦】

　　大畜時也無妄災也

　　本義【止健者時有適然無妄而災自外至】集說【郭氏雍曰君子藏器于身待時而動然則多識前言往行以畜其得亦以待時也無妄之謂災其余自作孽而已故無妄匪正有眚○何氏楷曰大畜若上九天衢之亨可謂得時矣然無畜而時不謂時也大畜故謂之時耳無妄若六三或系之牛可謂逢災矣然有妄而災不謂災也無妄故謂之災耳】

　　萃聚而升不來也謙輕而豫怠也

　　集說【郭氏雍曰謙輕已豫怠已也以樂豫故心怠是以君子貴知防○朱子語類云輕是不自尊重卑小之義豫是悅之極便放倒了如上六冥豫是也○項氏安世曰自以󿀁少故謙自以󿀁多故豫少故輕多故怠○柴氏中行曰謙者視己若甚輕豫則有滿盈之志而怠矣○張氏振淵曰萃有聚而尚往之義升有往而不反之義】

　　噬嗑食也賁無色也

　　本義【白受采】集說【郭氏雍曰賁以白賁無咎故無色則質全有天下之至賁存焉○項氏安世曰物消曰食噬者合則強物消矣】

　　【案此二語之義卽所謂食取其充腹衣取其蔽體者也若飫于膏梁則噬之不能合而失飲食之正若競于華美則目迷五色而非自然之文】

　　兌見而巽伏也

　　本義【兌陰外見巽陰內伏】集說【何氏楷曰巽本以陰在下󿀁能巽也彖傳乃󿀁剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛兌本以陰在上󿀁能說也彖傳乃謂剛中而柔外說以利貞蓋終主陽也云爾】

　　隨無故也蠱則飭也

　　本義【隨前無故蠱后當飭】集說【俞氏琰曰故謂故舊與革去故之故同隨人則忘舊蠱則飭而新也】

　　【案無故猶荘子言去故人心有舊見則不能隨人故堯舜舎己從人者無故也】

　　剝爛也復反也

　　集說【項氏安世曰剝爛盡復反生也凡果爛而仁生物爛而蠱生木葉爛而根生糞壤爛而苗生皆剝復之理也○徐氏防曰剝爛則陽窮于上復反則陽生于下猶果之爛墜于下則可種而生矣】

　　晉晝也明夷誅也

　　本義【誅󿀄也】集說【虞氏翻曰離日在上故晝也明入地中故誅也○郭氏雍曰晉與明夷朝暮之象也故言明出地上明入地中誅亦󿀄也】

　　井通而困相遇也

　　本義【剛柔相遇而剛見揜也】集說【張子曰澤無水理勢適然故曰相遇○朱氏震曰往來不窮故曰井通遇陰則見揜而困惟其時也○郭氏雍曰往來井井則其道通困遇剛揜所以󿀁困○項氏安世曰自乾坤至此三十卦正與上經之數相當而下經亦以咸恒󿀁始以此見卦雖以雜名而乾坤咸恒上下經之首則未嘗雜也】

　　咸速也恒久也

　　本義【咸速恒久】集說【蔡氏淵曰有感則應故速常故能久○蔡氏清曰咸非訓速也天下之事無速于感通者坎曰咸速】

　　渙離也節止也解緩也蹇難也睽外也家人內也否泰反其類也

　　集說【虞氏翻曰渙散故離節制度數故止○張子曰天下之難旣觧故安于佚樂毎失于緩蹇者見險而止故󿀁難○項氏安世曰渙節正與井困相反井以木出水故居塞而能通渙則以水浮木故通之極而至于散也節以澤上之水故居通而能塞困󿀁澤下之水故塞之極而至于困也○徐氏防曰睽者疏而外也家人者親而內也○俞氏琰曰渙節皆有坎水風以散之則離澤以潴之則止○徐氏在󿀆曰外猶言外之也非內外之外以情之親疏󿀁內外也】

　　大壯則止遯則退也

　　本義【止謂不進】集說【郭氏雍曰壯不知止小人之壯也君子之壯則有止遯之退大壯之止則克己之道○趙氏玉泉曰大壯以壯趾󿀁兇用壯󿀁厲欲陽之知所止也遯以嘉遯󿀁吉肥遯󿀁利欲陽之知所處也○何氏楷曰壯不可用宜止不宜躁遯與時行應退不應進止者難進退者易退也】

　　大有衆也同人親也革去故也鼎取新也小過過也中孚信也豐多故親寡旅也

　　本義【旣明且動其故多矣】集說【朱氏震曰大有六五柔得尊位而有其衆有其衆則衆亦󿀀之故曰大有衆也同人六二得中得位而同乎人同乎人則人亦親之故曰同人親也○潘氏夢旂曰物盛則多故旅寓則少親】

　　離上而坎下也

　　本義【火炎上水潤下】

　　小畜寡也履不處也

　　本義【不處行進之義】集說【龔氏原曰柔󿀁君故大有則衆柔󿀁臣故小畜則寡】

　　【案寡者一陰雖得位而畜衆陽其力寡也不處者一陰不得位而行乎衆陽之中不敢寧處也】

　　需不進也訟不親也

　　集說【李氏舜臣曰干上離下󿀁同人火性炎上而趨干故曰同人親也干上坎下󿀁訟水性就下與干違行故不親也】

　　大過顚也姤遇也柔遇剛也漸女󿀀待男行也頤養正也旣濟定也󿀀妹女之終也未濟男之窮也夬決也剛決柔也君子道長小人道憂也

　　本義【自大過以下卦不反對或疑其錯簡今以韻協之又似非誤未詳何義】集說【韓氏伯曰剛柔失位其道未濟故曰窮也○朱子語類云女待男而行所以󿀁漸○又云雜卦以干󿀁首不終之以他卦而必終之以夬者蓋夬以五陽決一陰決去一陰則復󿀁純干矣○項氏安世曰大過之象本末俱弱而在雜卦之終聖人作易示天下以無終窮之理教人以撥亂反正之法是故原其亂之始生于姤而極其勢之上窮于夬以示防之當防盛之不足畏自夬而干有終而復始之義也○又曰自大過以下特皆以男女󿀁言至夬而明言之曰君子小人然則聖人之意斷可識矣○胡氏炳文曰本義謂自大過以下或疑其錯簡以韻協之又似非誤愚竊以󿀁雜物撰得非其中爻不󿀅此蓋指中四爻互體而言也先天圖之左互復頤旣濟家人󿀀妹睽夬干八卦右互姤大過未濟解漸蹇剝坤八卦此則于右取姤大過未濟漸四卦于左取頤旣濟󿀀妹夬四卦各舉其半可兼其余矣始于干終于夬夬之一陰決盡則󿀁干】