五禮之別，曰凶。自天至於庶人，身體髮膚，受之父母，其理旣均，其情亦等，生則養，死則哀，故曰年之喪，天下之達禮者。盧文弨羣書拾補：「者」字衍。按：禮記檀弓及下文並無「者」字。禮，天崩，自不豫至於登遐及葬，喪紀之制，與夫代變易。魏晉以來，體同。然自文革喪禮之制，後代遵之，無復年之禮。及魏武臨終，遺令「天下尚未安定，未得遵古。百官當臨中者，十五舉音，葬畢便除。其將兵屯戍者，不得離部。」魏武以正月庚崩，辛丑卽殯，是月丁卯葬，是不逾月。及宣帝、景帝之崩，並從權制。文帝之崩，國內服日。武帝亦遵魏之典，旣葬除喪，然猶深衣素冠，降席撤膳。太宰司馬孚、太傅鄭沖、太保王祥、太尉何曾、司徒領中領軍司馬望、司空荀顗、車騎將軍賈充、尚令裴秀、尚僕射武陔、都護將軍郭建、侍中郭綏、中監荀勖、中軍將軍羊祜等奏曰：「臣聞禮典軌度，豐殺隨時，虞夏商周，咸不相襲，蓋有由。晉紹承魏，有革有因，期於足以興化而已，故未得皆返太[00581]素，同規上古。陛下旣以俯遵魏降喪之典，以濟時務，而躬蹈孝，情過乎哀，素冠深衣，降席撤膳，雖武丁行之于殷世，曾閔履之於布衣，未足以逾。方今荊蠻未夷，庶政未乂，萬機殷，動勞神慮，豈遑全遂聖旨，以從至情。臣等以陛下宜割情以康時濟俗，輒敕禦府易服，內省改坐，太官復膳，諸所施行，皆如舊制。」詔曰：「每感念幽冥，而不得終苴絰於草土，以存此痛，況當食稻衣錦，誠詭然激切其心，非所以相解。吾本諸生家，傳禮來久，何心一旦便易此情於所天！相從已多，可試省孔答宰我之言，無紛紜。言及悲剝，柰何！柰何！」孚等重奏：「伏讀聖詔，感以悲懷，輒思仲尼所以抑宰我之問，聖思所以不能已已，甚深甚篤。然今者干戈未戢，武未偃，萬機至重，天下至衆。陛下以萬乘之尊，履布衣之禮，服粗席稿，水飲疏食，殷憂內盈，毀悴外表。而躬勤萬機，坐而待旦，降心接下，仄不遑食，所以勞力者如斯之甚。是以臣等悚息不寧，誠懼神氣用損，以疚。輒敕有司，改坐復常，率由舊典。惟陛下察納愚款，以慰皇太后之心。」詔曰：「重覽奏議，益以悲剝，不能自勝，柰何！柰[00582]何！年之喪，自古達禮，誠聖人稱情立衷，明恕而行。神靈日遠，無所訴告，雖薄於情，食旨服美，所不堪。不宜反覆，重其心，言用斷絕，柰何！柰何！」帝遂以此禮終年。後居太后之喪亦如之。
泰始年八月，詔曰：「此上旬，先帝棄天下日，便以周年。吾煢煢，當復何時一得敘人之情邪！思慕煩毒，欲詔陵瞻侍，以盡哀憤。主者具行。」太宰安平王孚、尚令裴秀、尚僕射武陔等奏：「陛下至孝蒸蒸，哀思罔極。衰麻雖除，哀毀疏食，有損神和。今雖秋節，尚有餘暑，謁山陵，悲感摧，羣下竊用竦息，以宜降抑聖情，以慰萬國。」詔曰：「孤煢忽爾，日月已周，痛慕摧感，永無逮及。欲瞻奉山陵，以敘哀憤，體氣自佳耳。已涼，便當行，不得如所奏。主者便具行。」詔曰：「文不使天下盡哀，亦帝王至謙之志。當山陵，何心而無服，其以衰絰行。」孚等重奏曰：「臣聞上古喪期無數，後世乃有年月之漸。文帝隨時之義，制短喪，傳之於後。陛下以社稷宗廟之重，萬方億兆之故，旣從權制，釋除衰麻，羣臣百姓吉服，今者謁陵，以敘哀慕，若加衰絰，進退無當。不敢奉詔。」詔曰：「亦知[00583]不在此麻布耳。然人情思，欲令哀喪之物在身，蓋近情。羣臣自當案舊制。」孚等奏曰：「臣聞聖人製作，必從時宜。故五帝殊樂，王異禮，此古今所以不同，質文所以迭用。陛下隨時之宜，旣降心克己，俯就權制，旣除衰麻，而行心喪之禮，今復制服，義無所依。若君服而臣不服，亦未之敢安。參議宜如前奏。」詔曰：「患情不能跂及耳，衣服何在。諸君勤勤之至，豈苟相違。」
泰始四年，皇太后崩。有司奏：「前代故，倚廬中施白縑帳、蓐、素床，以布巾裹塊草，軺輦、版輿、細犢車皆施縑裏。」詔不聽，但令以布衣車而已，其餘居喪之制，不改禮文。有司奏：「行皇太后當以四月十五日安厝。故，虞著衰服，旣虞而除。其內外官僚皆就朝晡臨位，禦除服訖，各還所次除衰服。」詔曰：「夫年之喪，天下之達禮。受終身之愛，而無數年之報，柰何葬而便卽吉，情所不忍。」有司奏：「世有險易，道有洿隆，所遇之時異，誠有由然，非忽禮。方今戎馬未散，王至殷，更須聽斷，以熙庶績。昔周康王始登翌室，猶戴冕臨朝。降于魏，旣葬除釋，諒闇[00584]之禮，自遠代而廢矣。惟陛下割高宗之制，從當時之宜。」詔曰：「夫年之喪，所以盡情致禮，葬已便除，所不堪。當敘吾哀懷，言用斷絕，柰何！柰何！」有司固請。詔曰：「不能篤孝，勿以毀憂。誠知衣服末耳，然今思存草土，率當以吉物奪之，乃所以重至心，非念。每代禮典質文皆不同耳，何限以近制，使達喪闕然乎！」羣臣固請，帝流涕久之乃許。文明皇后崩及武元楊后崩，天下將吏發哀日止。
穆帝崩，哀帝立。帝於穆帝從父昆弟，穆帝舅褚歆有表，中答表朝廷無其儀，詔下議。尚僕射江虨等四人並云，閔僖兄弟，而父，則哀帝應帝嗣。衛軍王述等十五人云「成帝不私親愛，越授天倫，康帝受命顯宗。社稷之重，已移所授，纂承之序，宜繼康皇。」尚謝奉等六人云：「繼體之正，宜本天屬，考之人情，宜繼顯宗。」詔從述等議，上繼顯宗。寧康年七月，簡文帝崩再周而遇閏。博士謝攸、孔粲議：「魯襄十八年十月乙未，楚卒，實閏月而言十月者，附正於前月。喪先遠，則應用博士吳商之言，以閏月祥。」尚僕射謝安、中領軍王[00585]劭、散騎常侍鄭襲、右衛將軍殷康、驍騎將軍袁宏、散騎侍郎殷茂、中郎車胤、左丞劉遵、吏部郎劉耽意皆同。康曰：「過七月而未及八月，豈可謂之逾期。必所不，則當從其重者。」宏曰：「假值閏十月而不取者，此則歲未終，固不可得矣。以閏後九月，明其同體。」襲曰：「中宗、肅祖皆以閏月崩，祥除之變皆用閏之後月。先朝尚用閏之後月，今閏附七月，取之何疑，亦合遠日申情之言。閏是後七而非八，豈逾月之嫌乎！」尚令王彪之、侍中王混、中丞譙王恬、右丞戴謐等議異，彪之曰：「吳商中才官，非名賢碩儒、公輔重臣、時所準則者。取閏無證據，直攬遠日之義，越祥忌，限外取，不合卜遠之理。丞相桓公嘗論云，禮十五月祥。何緣越期取閏，乃十六月乎？」於是啟曰：「或以閏附七月，宜用閏月除者。或以閏名雖除七月，而實以旬別一月，故應以七月除者。臣等與中軍將軍沖參詳，一代禮，宜准經典。年之喪，十月而練，十五月而畢，禮之明文。陽秋之義，閏在年內，則畧而不數。明閏在年外，則不應取之以越期忌之重，禮制祥除必正期月故[00586]。」己酉晦，帝除縞卽吉。徐廣論曰：「凡辨義詳理，無顯據明文可以折中奪易，則非疑如何。禮疑從重，喪易甯戚，順情通物，固有成言矣。彪之不能徵援正義，有以相屈，但以名位格人，君虛受，心無適莫，豈其然哉！執政從而行之，其殆過矣。」魏武以正月崩，魏文以其年七月設妓樂百戲，是則魏不以喪廢樂。武帝以來，國有喪，輒廢樂終年。惠帝太安元年，太喪未除，及元會亦廢樂。穆帝永和中，中原山陵未修復，頻年元會廢樂。是時太后臨朝，后父褚裒薨，元會廢樂。孝武太元六年，皇后王氏喪，亦廢樂。孝武崩，太傅尚會稽王道議：「山陵之後，通婚嫁不得作樂，以一期斷。」
儀，太皇太后、皇太后崩，長樂太僕、少府長秋典喪，公奉制度，他皆如禮。魏晉亦同天之儀。
泰始十年，武元楊皇后崩，及將遷于峻陽陵，依舊制，旣葬，帝及羣臣除喪卽吉。先是，尚祠部奏從博士張靖議，皇太亦從制俱釋服。博士陳逵議，以「今制所依，蓋帝權制，興於有，非禮之正。皇太[00587]无有國，自宜終服。」有詔更詳議。尚杜預以：「古者天諸侯年之喪始同齊斬，旣葬除喪服，諒闇以居，心喪終制，不與士庶同禮。氏承秦，率天下天修服年。文帝其下不可久行，而不知古制，更以意制祥禫，除喪卽吉。魏氏直以訖葬節，嗣君皆不復諒闇終制。學者非之久矣，然竟不推究經傳，考其行，專謂王者年之喪，當以衰麻終十五月。嗣君苟若此，則天羣臣皆不得除喪。雖志在居篤，更逼而不行。至今世主皆從文輕典，由處制者非制。今皇太與尊同體，宜復古典，卒哭除衰麻，以諒闇終制。于義旣不應不除，無取于文，乃所以篤喪禮。」於是尚僕射盧飲、尚魏舒問杜預證據所依。預云：「傳稱年之喪自天達，此謂天絕期，唯有年喪。非謂居喪衰服年，與士庶同。故後、世之喪，而叔嚮稱有年之喪。周公不言高宗服喪年，而云諒闇年，此釋服心喪之文。叔嚮不譏景王除喪，而譏其燕樂已早，明旣葬應除，而違諒闇之節。春秋，晉侯享[00588]諸侯，產相鄭伯，時簡公未葬，請免喪以聽命，君謂之得禮。宰咺來惠公仲之賵，傳曰『吊生不及哀』。此皆旣葬除服諒闇之證，先儒舊說，往往亦，學者來之思耳。喪服，諸侯天亦斬衰，豈可謂終服年邪！上考七代，未知王者君臣上下衰麻年者誰；下推將來，恐百世之主其理一。非必不能，乃勢不得，故知聖人不虛設不行之制。仲尼曰『禮所損益雖百世可知』，此之謂。」於是飲、舒從之，遂命預造議，奏曰：侍中尚令司空魯公臣賈充、侍中尚僕射奉車都尉梁侯臣盧欽、尚新沓伯臣山濤、尚奉車都尉平春侯臣胡威、尚劇陽臣魏舒、尚堂陽臣石鑒、尚豐樂亭侯臣杜預稽首言：禮官參議博士張靖等議，以「孝文權制十六日之服，以日易月，道有汙隆，禮不得全，皇太亦宜割情除服」。博士陳逵等議，以「年之喪，人所以自盡，故聖人制禮，自上達下。是以今制，將吏諸遭父母喪，皆假寧十五月。敦崇孝道，所以風化天下。皇太至孝著於內，而衰服除於外，非禮所謂稱情者。宜其不除。」臣欽、臣舒、臣預謹案靖、逵等議，各[00589]所學之一端，未曉帝者居喪古今之通禮。自上及下，尊卑貴賤，物有其宜。故禮有以多貴者，有以少貴者，有以高貴者，有以下貴者，唯其稱。不然，則本末不經，行之不遠。天之與羣臣，雖哀樂之情若一，而所居之宜實異，故禮不得同。易曰「上古之世喪期無數」，虞稱「載四海遏密八音」，其後無文。至周公旦，乃稱「殷之高宗諒闇年不言」。其傳曰「諒，信；闇，默」。下逮五百餘歲，而張疑之，以問仲尼。仲尼答云：「何必高宗，古之人皆然，君薨，百官總己以聽於塚宰年。」周景王有後、世之喪，旣葬除喪而樂。晉叔嚮譏之曰：「年之喪，雖貴遂服，禮。王雖弗遂，宴樂已早，亦非禮。」此皆天喪於古文者。稱高宗不云服喪年，而云諒闇年，此釋服心喪之文。譏景王不譏其除喪，而譏其宴樂已早，明旣葬應除，而違諒闇之節。堯崩，舜諒闇年，故稱遏密八音。由此言之，天居喪，齊斬之制，菲杖絰帶，當遂其服。旣葬而除，諒闇以終之，年無改父之道，故百官總已聽於塚宰。喪服已除，故稱不言之美，明不復寢苫枕塊，以荒政。禮記：「年之喪，自天[00590]達。」云：「父母之喪，無貴賤一。」云：「端衰喪車皆無等。」此通謂天居喪，衣服之節同於凡人，心喪之禮終於年，亦無服喪年之文。然繼體之君，猶多荒寧。自從廢諒闇之制，至令高宗擅名於往代，張致疑於當時，此乃賢聖所以譏，非譏天不以服終喪。秦燔籍，率意而行，亢上抑下。祖草創，因而不革。乃至率天下皆終重服，旦夕哀臨，經罹寒暑，禁塞嫁娶飲酒食肉，制不稱情。是以孝文遺詔，斂畢便葬，葬畢制紅禫之除。雖不合高宗諒闇之義，近於古典，故傳之後嗣。于時預修陵廟，故斂葬得在浹辰之內，因以定制。近至明帝，存無陵寢，五旬乃葬，安在十六日。此當時經學疏畧，不師前聖之病。魏氏革命，以旣葬節，合於古典，然不垂心諒闇，同譏前代。自泰始開元，陛下追尊諒闇之禮，慎終居篤，允臻古制，超絕于殷宗，天下歌德，誠非靖等所能原本。天諸侯之禮，當以具矣。諸侯惡其害己而削其籍，今其存者唯士喪一篇，戴聖之記雜錯其間，亦難以取正。天之位至尊，萬機之政至，羣臣之衆至廣，不同之於凡人。故行旣葬，祔祭於廟，則因疏[00591]而除之。己不除則羣臣莫敢除，故屈己以除之。而諒闇以終制，天下之人皆曰我王之仁。屈己以從宜，皆曰我王之孝。旣除而心喪，我王猶若此之篤。凡等臣，亦焉得不自勉以崇禮。此乃聖制移風易俗之本，高宗所以致雍熙，豈惟衰裳而已哉！若如難者，更以權制自居，疑于屈伸厭降，欲以職斷，則父在母期，父卒年，此以至親屈於至尊之義。出母之喪，以至親屬，而長不得有制，體尊之義，升降皆從，不敢獨。禮：諸之職，掌國之倅。國有則帥國而致之太，唯所用之。傳曰，「君行則守，有守則從，從曰撫軍，守曰監國」，不無矣。喪服母長，妻夫，妾主，皆年。內宮之主，可謂無、揆度制，孝文之喪，紅禫旣畢，孝景卽吉於未央，薄后、竇后必不得齊斬于別宮，此可知。況皇太配貳至尊，與國體，固宜遠遵古禮，近同時制，屈除以寬諸下，協一代之成典。君之于禮，有直而行，曲而殺；有經而等，有順而去之，存諸內而已。禮云非玉帛之謂，喪云唯衰麻之謂乎？此旣臣等所謂經制義，且卽實近言，亦有不安。今皇太至孝蒸蒸，發於自[00592]然，號咷之慕，匍匐殯宮，行旣奠，往而不反，必想像平故，徬徨寢殿。若不變從諒闇，則東宮臣僕，義不釋服。此永福官屬，當獨衰麻從，出入殿省，亦難以繼。今將吏雖蒙同十五月之寧，至於臣，亦奪其制。昔翟方進自以身相，居喪十六日，不敢逾國典，而況于皇太？臣等以皇太宜如前奏，除服諒闇終制。於是太遂以厭降之議，從國制除衰麻，諒闇終制。周家祿晉書校勘記：「制」上脫「終」字。按：通典卷八三有「終」字。下文「諒闇終制」亦可證。于時外內卒聞預異議，多怪之。或者乃謂其違禮以合時。時預亦不自解說，退使博士段暢博采典籍，之證據，令義著明，足以垂示將來。暢承預旨，遂撰集傳舊文，條諸實成言，以定證，以弘指趣。其傳記有與今議同者，亦具列之，博舉隅，明其會，以證斯。文多不載。
武帝楊悼皇后旣母養懷帝，後遇難時，懷帝尚幼，及卽位，中詔述後恩愛。及後祖載，羣官議帝應追制服，或以庶母慈己，依禮制功五月，或以謂慈母服如母服齊衰者，李慈銘晉書札記：「服」字衍。此用喪服文。衆議不同。閭丘沖議云：「楊后母養聖上，蓋以曲情。今以恩禮追崇，不配世祖廟。王者無慈養之服，謂宜祖載[00593]之日，可朝素服發哀而已。」於是從之。
康帝建元元年正月晦，成恭杜皇后周忌，有司奏，至尊期年應改服。詔曰：「君親，名教之重，權制出於近代耳。」於是素服如舊，固非魏之典。
興寧元年，哀帝章皇太妃薨，帝欲服重。江虨啟：「先王制禮，應在緦服。」詔欲降期，虨啟：「厭屈私情，所以上嚴祖考。」於是制緦麻月。
孝武寧康中，崇德太后褚氏崩。后於帝從嫂，或疑其服。博士徐藻議，以：「資父君而敬同。，禮，其夫屬父道者，其妻皆母道。則夫屬君道，妻亦后道矣。服后宜以資母之義。魯譏逆祀，以明尊尊。今上躬奉康、穆、哀皇及靖后之祀，致敬同於所天。豈可敬之以君道，而服廢於本親。謂應服齊衰期。」於是帝制期服。
隆安四年，孝武太皇太后李氏崩，疑所服。尚左僕射何澄、右僕射王雅、尚車胤、孔安國、祠部郎徐廣議、太皇太后名位允正，體同皇極，理製盡，情禮彌申。陽秋之義，母以貴，旣稱夫人，禮服從正。故成風顯夫人之號，昭公服年之喪。「昭公」金陵書局本作「文公」，與后妃傳及通考卷一二一合。於父之所生，體尊義重。且禮，祖不厭[00594]孫，固宜遂服無屈，而緣情立制。若嫌明文不存，則疑斯從重，謂應同于祖母後齊衰期。錢大昕廿二史考異：后妃傳作「齊衰三年」。吳仕鑑晉書斠注：宋書徐廣傳亦作「三年」。按：據喪服小記，作「三年」是。永安皇后無服，但一舉哀，百官亦一期。」詔可。
孝武帝太元十五年，淑媛陳氏卒，皇太所生。有司參詳母以貴，贈淑媛夫人，置家令典喪。太前衛率徐邈議：「喪服傳稱與尊者體，則不服其私親。，君父所不服，亦不敢服。故王公妾服其所生母練冠麻衣，旣葬而除，非五服之常，則謂之無服。」從之。
太元十一年，孝武帝崩，孝武太后制年之服。
惠帝太安元年月，皇太孫尚薨。有司奏，御服齊衰期。詔下通議。散騎常侍謝衡以：「諸侯之太，誓與未誓，尊卑體殊。喪服云嫡長殤，謂未誓，已誓則不殤。」中令卞粹曰：「太始生，故已尊重，不待命誓。若衡議已誓不殤，則無服之當斬衰年；未誓而殤，則雖十九當功九月。誓與未誓，其升降微；斬衰與功，其輕重遠。而今注云『諸侯不降嫡殤重』。儀禮喪服鄭注作「不降適殤者，重適也」。此「重」字下當有「適也」二字。嫌于無服，以功重嫡之服，則雖誓，無復有年之理明矣。男能衛社稷，女能奉婦道，以可成之年而有已成之，[00595]故可無殤，非孩齔之謂。殤後者尊之如父，猶無所加而止殤服，況以天之尊，而無服之殤行成人之制邪！凡諸宜重之殤，皆士夫不加服，而令至尊獨居其重，未之前聞。」博士蔡克同粹。秘監摯虞云：「太初生，舉以成人之禮，則殤理除矣。太孫亦體君傳重，由位成而服，全非以年。天無服殤之義，絕期故。」於是從之。
魏氏故，國有喪，羣臣凶服，以帛綬囊，以布劍衣。新禮，以傳稱「去喪無所不佩」，明在喪則無佩，更制齊斬之喪不佩劍綬。摯虞以「周禮武賁氏，士夫之職，皆以兵守王宮，國有喪故，則衰葛執戈楯守門，葬則從車而哭。，成王崩，太保命諸夫以干戈內外警設。明喪故之際，蓋重宿衛之防。去喪無所不佩，謂服飾之，不謂防禦之用。宜定新禮布衣劍如舊，其餘如新制。」詔從之。
魏故，將葬，設吉凶鹵簿，皆以鼓吹。新禮以禮無吉駕導從之文，臣不宜釋其衰麻以服玄黃，除吉駕鹵簿。，凶無樂，遏密八音，除凶服之鼓吹。摯虞以：「葬有祥車曠左，則今之容車。旣葬，日中反虞，迎[00596]神而還。春秋傳，鄭夫公孫蠆卒，天追賜路，使以行。士喪禮，葬有稿車乘車，以載生之服。此皆不唯載柩，兼有吉駕之明文。旣設吉駕，則宜有導從，以象平生之容，明不致死之義。臣衰麻不得身而釋，以君父則無不可。顧命之篇足以明之。宜定新禮設吉服導從如舊，其凶服鼓吹宜除。」詔從之。
魏故，喪及臣之喪，執紼者輓歌。新禮以輓歌出於武帝役人之勞歌，聲哀切，遂以送終之禮。雖音曲摧愴，非經典所制，違禮設銜枚之義。方在號慕，不宜以歌名。除，不輓歌。「不」字疑衍。摯虞以：「輓歌因倡和而摧愴之聲，銜枚所以全哀，此亦以感衆。雖非經典所載，是歷代故。詩稱『君作歌，惟以告哀』，以歌名，亦無所嫌。宜定新禮如舊。」詔從之。
咸寧年，安平穆王薨，無嗣，以母弟敦上繼獻王後，移太常問應何服。博士張靖答，宜依魯僖服閔年例。尚符詰靖：「穆王不臣敦，敦不繼穆，與閔僖不同。」孫毓、宋昌議，以穆王不之國，敦不仕諸侯，不應年。以義處之，敦宜服本服，一期而除，主穆王喪祭年畢，乃吉祭獻王。毓云：[00597]「禮，君之孫所以臣諸兄者，以臨國故。禮與諸侯兄弟服斬者，謂鄰國之臣於鄰國之君，有猶君之義故。今穆王旣不之國，不臣兄弟，敦不仕諸侯，無鄰臣之義，異于閔僖，如符旨。但喪無主，敦旣奉詔紹國，受重主喪，典其祭祀。『功者主人之喪，有年者則必之再祭』。鄭氏注云，『謂死者之從父昆弟來喪主。有年者，謂妻若幼少』。『再祭，謂祥』。穆妃及國臣於禮皆當年，此有年者，敦當之主兩祥祭。且哀樂不相雜，吉凶不相干。凶服在宮，哭泣未絕。敦遽主穆王之喪，而國制未除，則不得以己本親服除而吉祭獻王。」
咸寧四年，陳留國上，燕公是王之父，王出奉明帝祀，今于王從父，有司奏應服期，不以親疏尊卑降。詔曰：「王奉魏氏，所承者重，不得服其私親。」穆帝時，東海國言，哀王薨逾年，嗣王乃來繼，不復追服，羣臣皆已反吉，國妃亦宜同除。詔曰：「朝廷所以從權制者，以王奪之，非變禮。婦人傳重義，若從權制，義將安托！」於是國妃終年之禮。孫盛以：「廢年之禮，開偷薄之源，魏失之者。今若以夫宜奪以王。李慈銘晉書札記：「大夫」當作「丈夫」。婦[00598]人可終本服，是吉凶之儀雜陳于宮寢，彩素之制乖異於內外，無乃情禮俱違，哀樂失所乎！」
太元十七年，太常車胤上言：「謹案喪服禮經，庶母緦麻月。喪服原文「庶子」下有「爲父後者」四字。下文所言亦指庶子之爲父後者。傳曰：『何以緦麻？以尊者體，不敢服其私親。』此經傳之明文，聖賢之格言。而自頃開國公侯，至於卿士，庶後，各肆私情，服其庶母，同之於嫡。此末俗之弊，溺情教，縱而不革，則流遁忘返矣。且夫尊尊親親，雖禮之本，然厭親于尊，由來尚矣。禮記曰，『父後，出母無服者，不祭故』。，禮，天父母之喪，未葬，越紼而祭天地社稷。斯皆崇嚴至敬，不敢以私廢尊。今身承祖宗之重，而以庶母之私，廢烝嘗之。五廟闕祀，由一妾之終，求之情禮，失莫焉。舉世皆然，莫之裁貶。就心不同，而不敢異。故正禮遂穨，而習非成俗。此國風所以思古，雅所以悲歎。當今九服漸寧，王化惟新，誠宜崇明禮訓，以一風俗。請台省考修經典，式明王度。」不答。十八年，胤上言：「去年上，自頃開國公侯，至於卿士，庶後者，服其庶母，同之於嫡，違禮犯制，宜加裁抑。上經年，未被告[00599]報，未審朝議以何疑。若以所陳或謬，則經有文；若以古今不同，則晉有成典。升平四年，故太宰武陵王所生母喪，表求齊衰年，詔聽依昔樂安王故，制功九月。興寧年，故梁王㻱所生母喪，亦求年。庚詔依太宰故，同服功。若謹案周禮，則緦麻月；若奉晉制，則功九月。古禮今制，並無居廬年之文，而頃年已來，各申私情，更相擬襲，漸以成俗。縱而不禁，則聖典滅矣。夫尊尊親親，立人之本，王化所由，端而已。故先王設教，務弘其極，尊郊社之敬，制越紼之禮，嚴宗廟之祀，厭庶之服，所以經緯人文，化成天下。夫屈家于王道，厭私恩於祖宗，豈非上行乎下，父行乎！若尊尊之心有時而替，宜厭之情觸而申，祖宗之敬微，而君臣之禮虧矣。嚴恪微於祖宗，致敬虧於上，而欲俗安化隆，不亦難乎！區區所惜，實在於斯。職之所司，不敢不言。請台參詳。」尚奏：「案如辭輒下主者詳尋。依禮，庶與尊者體，不敢服其私親，此尊祖敬宗之義。自頃陵遲，斯禮遂廢。封國之君廢五廟之重，士庶匹夫闕烝嘗之禮，習成穨俗，宜被革正。輒內外參詳，謂宜聽胤所[00600]上，可依樂安王功正。請告如左，班下內外，以定永制，普令依承，可奉行。」詔可。
禮，王公六卿錫衰，夫士疑衰，首服弁絰。天諸侯皆貴臣貴妾服月。臣制服無聞焉。
明帝時，東海恭王薨，帝出幸津門亭發哀。及武帝咸寧年十一月，詔「諸王公臣薨，應朝發哀者，逾月不舉樂，其一朝發哀者，日不舉樂」。元帝姨廣昌鄉君喪，未葬，中丞熊遠表云：「案禮『君于卿夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂』，惻隱之心未忍行吉故。被尚符，冬至後日會。臣以廣昌鄉君喪殯日，聖恩垂悼。禮，夫死，廢一時之祭。祭猶可廢，而況餘。冬至唯可羣下奉賀而已，未便會。」詔以遠表示賀循，曰：「咸寧年武皇帝故云『王公臣薨，朝發哀，逾月不舉樂，其一朝發哀，日不舉樂』，此舊明文。」賀循答曰：「案禮雜記，『君于卿夫之喪，比葬不食肉，比卒哭不舉樂』。古者君臣義重，雖以至尊之義，降而無服，月之內，猶錫衰以居，不接吉。故春秋晉夫智悼[00601]未葬，平公作樂，屠蒯所譏。如遠所答，合於古義。咸寧詔雖不會經典，然隨時立宜，以定制，誠非羣下所得稱論。」
升平元年，帝姑廬陵公主未葬，符問太常，冬至會應作樂不。博士胡訥議云：「君于卿夫，比卒哭不舉樂。公主有骨肉之親，宜闕樂。」太常王彪之云：「案武帝詔，朝舉哀，旬乃舉樂；其一朝舉哀者，日則舉樂。泰始十年春，長樂長公主薨，太康七年秋，扶風王亮薨，錢大昕廿二史考異：本紀是年九月扶風王駿薨，非亮也。武帝並舉哀日而已。中興已後，更參論不改此制。今會宜作樂。」議竟不知所取。喪服記，公所寓，喪服經傳「寄公爲所寓」，此脫「寄」字。齊衰月。新禮以今無此，除此一章。摯虞以：「周禮作于刑厝之時，而著荒政十。禮制待物，不以時衰而除盛典，世隆而闕衰教。曩者王司徒失守播越，自稱寄公。是時天下多此比，皆禮之所及。宜定新禮自如舊經。」詔從之。
魏故無五等諸侯之制，公卿朝士服喪，親疏各如其親。新禮王公五等諸侯成國置卿者，及朝廷公孤之爵，皆傍親絕期，而旁親之服斬衰，卿校位從夫者皆絕緦。摯虞以：「古者諸侯君臨其國，臣諸父[00602]兄，今之諸侯未同于古。未同于古，則其尊未全，不宜便從絕期之制，而令傍親服斬衰之重。諸侯旣然，則公孤之爵亦宜如舊。昔魏武帝建安中已曾表上，朝依古制，與古異，皆不施行，施行者著在魏科。晉采以著令，宜定新禮皆如舊。」詔從之。
喪服無弟師服之制，新禮弟師齊衰月。摯虞以：「自古無師服之制，故仲尼之喪，門人疑于所服。貢曰：『昔夫之喪顏回，若喪而無服，請喪夫若喪父而無服。』遂心喪年。此則懷年之哀，而無齊衰之制。羣居，入則絰，出則否，所謂吊服加麻。先聖禮，必易從而可傳。師徒義誠重，而服制不著，歷代相襲，不以缺。且尋師者以彌高得，故屢遷而不嫌；修業者以日新益，故舍舊而不疑。仲尼稱『人行，必有我師焉』。貢云，『夫何常師之有』。淺學之師，暫學之師，不可皆之服。義有輕重，服有廢興，則臧否由之而起，是非因之而爭，愛惡相攻，悔吝生焉。宜定新禮無服如舊。」詔從之。
古者天諸侯葬禮粗，世多變革，魏晉以下世有改變，體同[00603]之制。而魏武以禮送終之制，襲稱之數，繁而無益，俗過之，豫自製送終衣服四篋，題識其上，春秋冬夏，日有不諱，隨時以斂。金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。文帝遵奉，無所增加。及受禪，刻金璽，追加尊號，不敢開埏，乃石室，藏璽埏首，以示陵中無金銀諸物。禮明器甚多，自是皆省之矣。
魏文帝黃初年，自作終制曰：「禮，國君卽位椑，存不忘亡。壽陵因山體，無封樹，無立寢殿，造園邑，通神道。夫葬者藏，欲人之不得。禮不墓祭，欲存亡不黷。皇后及貴人以下不隨王之國者，有終沒，皆葬澗西，前已表其處矣。」此詔藏之宗廟，副在尚、秘、府。明帝亦遵奉之。明帝性雖崇奢，然未遽營陵墓之制。
宣帝豫自于首陽山土藏，不填不樹，作顧命終制，斂以時服，不設明器。景、文皆謹奉成命，無所加焉。景帝崩，喪制度依宣帝故。
武帝泰始四年，文明王皇后崩，將合葬，開崇陽陵，使太尉司馬望奉祭，進皇帝密璽綬于便房神坐。「密」當作「蜜」，山濤傳云「贈司徒蜜印」，陶侃傳云「追贈大司馬，假蜜章」，蓋以蠟爲之，故曰「蜜」。魏氏金璽，此儉矣。[00604]
江左初，元、明崇儉，且百度草創，山陵奉終，省約矣。
成帝咸康七年，皇后杜氏崩。詔外官五日一入臨，內官旦一入而已，過葬虞祭禮畢止。有司奏，行皇后陵所作凶門柏曆門，號顯陽端門。詔曰：「門如所處。凶門柏曆，煩費，停之。」案蔡謨說，以瓦器盛始死之祭，系於木，裹以葦席，置庭中，近南，名重，今之凶門是其象。禮，旣虞而作主，今未葬，未有主，故以重當之。禮稱主道，此其義。範堅曰：「凶門非禮，禮有懸重，形似凶門。後人出之門外以表喪，俗遂行之。薄帳，卽古吊幕之類。」是時，詔曰：「重壤之下，豈宜崇飾無用，陵中唯潔掃而已。」有司奏，依舊選公卿以下六品弟六十人挽郎，詔停之。孝武帝太元四年九月，皇后王氏崩。詔曰：「終唯從儉速。」詔：「遠近不得遣山陵使。」有司奏選挽郎十四人，詔停之。
古無墓祭之禮。承秦，皆有園寢。正月上丁，祠南郊禮畢，次北郊、明堂、高廟、世祖廟，謂之五供。
魏武葬高陵，有司依立陵上祭殿。至文帝黃初年，乃詔曰：「先帝躬[00605]履節儉，遺詔省約。以述父孝，臣以系忠。古不墓祭，皆設於廟。高陵上殿皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志。」文帝自作終制，曰「壽陵無立寢殿，造園邑」，自後園邑寢殿遂絕。齊王在位九年，始一謁高平陵而曹爽誅，其後遂廢，終於魏世。及宣帝，遺詔「弟羣官皆不得謁陵」。於是景、文遵旨。至武帝，猶再謁崇陽陵，一謁峻平陵，然遂不敢謁高原陵，至惠帝復止。逮于江左，元帝崩後，諸公始有謁陵辭告之。蓋由眷同友執，率情而舉，非洛京之舊。成帝時，中宮亦年年拜陵，議者以非禮，於是遂止，以永制。至穆帝時，褚太后臨朝，拜陵，帝幼故。至孝武崩，驃騎將軍司馬道曰：「今雖權制釋服，至於朔望諸節，自應展情陵所，以一周斷。」於是至陵，變服單衣，煩黷無准，非禮意。及安帝元興元年，尚左僕射桓謙奏：「百僚拜陵，起于中興，非晉舊典，積習生常，遂近法。尋武皇帝詔，乃不使人主諸王拜陵，豈唯百僚！謂宜遵奉。」於是施行。及義熙初，復江左之舊。
太康七年，鴻臚鄭默母喪，旣葬，當依舊攝職，固陳不起，於是始制[00606]臣得終喪年。然元康中，陳准、傅咸之徒，猶以權奪，不得終禮，自茲已往，以成比。
太康元年，東平王楙上言，相王昌父毖，本居長沙，有妻息，末使入中國，值吳叛，仕魏黃門郎，與前妻息死生隔絕，更娶昌母。今江表一統，昌聞前母久喪，言疾求平議。守博士謝衡議曰：「雖有妻，蓋有故而然，不害於道，議宜更相服。」守博士許猛以「地絕，無前母之制，正以在前非沒則絕故。前母雖在，猶不應服。」段暢、秦秀、騶沖從猛。散騎常侍劉智安議：吳仕鑑晉書斠注：劉智爲劉寔弟，誤衍「安」字，否則「安」上有脫文，或別有一人。按：劉寔傳作「劉智」。「禮常制，不非常設。亡父母不知其死生者，不著於禮。平生不相，去其加隆，以期斷。」都令史虞溥議曰：「臣以禮不嫡，所以重正，非徒如前議者防妒忌而已。故曰『一與之齊，終身不改』，未有遭變而嫡。苟不，則昌父更娶之辰，是前妻義絕之日。使昌父尚存，妻俱在，必不使嫡專堂，兩婦執祭，同之齊。」秦秀議：「妾之，父命令相慈養，而便有年之恩，便同所生。昌父何義不命嫡依此禮乎！父之執友有如之禮，況兄之母乎！」許猛議：「夫少婦[00607]稚，則不可許以改娶更適矣。今妻在許以更聘，夫存而妻得改醮者，非絕而何。」侍中領博士張惲議：「昔舜不告而娶，婚禮蓋闕，故堯典以釐降女文，不殊嫡媵。傳記以妃夫人稱之，明不立正后。夫以聖人之弘，帝者嫡，猶權而變，以定典禮。黃昌之告新妻使避正室，時論許之。推姬氏之讓，執黃卿之決，宜使各自服其母。」黃門侍郎崔諒、荀悝、中監荀勖、領中令和嶠、侍郎夏侯湛皆如溥議。侍郎山雄、兼侍郎著作陳壽以：「溥駁一與之齊，非夫，盧文弨羣書拾補：「大」疑誤。禮無嫡，不可以並耳。若昌父及母於今各存者，則前母不廢，已有明徵。設令昌父將前母之來入中國尚在者，當從出母之服。苟昌父無棄前妻之命，昌兄有服母之理，則昌無疑於不服。」賊曹屬卞粹議：「昌父當莫審之時而娶後妻，則前妻同之于死而義不絕。若生相及而後妻不去，則妾列於前志矣。死而會乎，則同祔於葬，無並嫡之實。必欲使孫於沒世之後，追計母隔絕之時，以並嫡，則背違死父，追出亡母。議者以禮無前母之服者，可謂以文害意。愚以母之不親而服年，非一無異於前母。[00608]倉曹屬衛恆議：「或云，嫡不可，前妻宜絕。此奪舊與新，違母從，禮律所不許，人情所未安。或云，絕與死同，無嫌嫡，據其相及，欲令有服。此論嫡則死，議服則生，還自相伐，理不通。愚以地絕死絕，誠無異，宜一如前母，不復追服。」主薄劉卞議：「毖在南邦族，於北羈旅，以此名分言之，前妻元妃，後婦繼室。何至王路旣通，更當逐其今妻，李慈銘晉書札記：「今」當作「前」。廢其嫡！不姜氏，絕不親，以其犯至惡。趙姬雖貴，必推叔隗；原同雖寵，必嫡宣孟。若違禮苟讓，何則春秋所當善！論者謂地絕，其情終已不得往來。今地旣通，何故當追而絕之邪！黃昌美，斯近世之明比。」司空齊王攸議：「禮記『生不及祖父母、諸父昆弟，而父稅喪，己則否』，諸儒皆以父以他故生異域，不及此親存時之，父雖追服，不從稅，不責非時之恩。但不相，尚不服其先終，而況前母非親所生，義不逾祖，莫往莫來，恩絕殊隔，而令追服，殆非稱情立文之謂。以昌不宜追服。」司徒李胤議：「毖黃門侍郎，江南已叛。石厚與焉，義滅親，況於毖之義，可得以妻乎！」司馬騫不議，太尉充、撫軍[00609]將軍汝南王亮皆從主者。溥駁粹曰：「喪從甯戚，謂喪尚哀耳，不使服非其親。夫死者終，終已故無絕道。分居兩存，則離否由人。夫婦以判合義，今土隔人殊，則配合理絕。彼已更娶代己，安得自同於死婦哉！伯夷讓孤竹，不可以後王法。且旣已嫡後服，復云妾，生則或貶或離，死則同祔于葬，妻專一以夫，夫懷貳以接己，開僞薄之風，貞信之教，於以純化篤俗，不亦難乎！今昌母雖土地殊隔，據同時並存，何得前母后母乎！設使昌母先亡，以嫡合葬，而前母不絕，遠聞喪問，當復相制何服邪！夫制不應禮，動而愈失。夫孝不納親於不義，貞婦不昧進而苟容。今同前嫡於死婦，使後妻居正而或廢，於之心，曾無恧乎！而云誣父棄母，恐此文致之言，難以定臧否。禮，違諸侯適天，不服舊君，然則昌父絕前君矣，更納後室，廢舊妻矣，何取於宜誅宜撫乎！且婦人之有惡疾，乃慈夫之所愍，而在七出，誠以在人理應絕故。今夫婦殊域，與無妻同，方之惡疾，理無以異。據己更娶，有絕前之證。而云應服，于義何居！」尚八座以「設令有人于此，父[00610]敦煌太守，而後任于洛，若父娶妻，非徒不，乃可不知，及其死亡，不得不服。但鞠養已者情哀，而不相名制，盧文弨羣書拾補：「見」下當有「者」字。雖戚念之心殊，而之服一。，兩後匹嫡，自謂違禮，不謂非常之而以常禮處之。昔思哭出母於廟，其門人曰：『庶氏之女死，何哭于孔氏之廟！』思懼，改哭於他室。若昌不制服，不得不告其父祖，掘其前母之屍，徙之他地。若其不徙，昌罪人。何則？異族之女不得祔于先姑，藏其墓次故。且夫婦人牽夫，猶有所尊，趙姬之舉，禮得權通，故先史詳之，不譏其耳。今昌之母，各已終亡，尚無並主輕重之。昌之前母，宜依叔隗比。若亡在昌未生之前者，則昌不應復服。生及母存，自應如禮以名服年。輒正定文，章下太常報楙奉行。」制曰：「凡有非常，當依准舊典，之立斷。今議此，稱引趙姬、叔隗者粗是。然後狄與晉和，故姬氏得迎叔隗而下之。吳寇隔塞，毖與前妻，終始永絕。必義無兩嫡，則趙衰可以專制隗氏。昌人，豈得擅替其母。且毖妻並以絕亡，其猶後母之耳，昌故不應制服。」太興初，著作郎干寶論之曰：「禮有經有變有權，[00611]王毖之，有之。有不可責以始終之義，不可求以循常之文，何羣議之紛錯！同產者無嫡側之別，而先生兄；諸侯同爵無等級之差，而先封長。今妻之入，無貴賤之禮，則宜以先後秩，順序義。今生而同室者寡，死而同廟者衆，及其神位，固有上下。故春秋賢趙姬遭禮之變而得禮情。且夫吉凶哀樂，動乎情者，五禮之制，所以敘情而卽。今母者，本他人，以名來親，而恩否于時，敬不及生，愛不及喪，夫何追服之道哉！張惲、劉卞，得其先後之節，齊王、衛恆，通於服絕之制，可以斷矣。朝廷於此，宜導之以趙姬，齊之以詔命，使先妻恢含容之德，後妻崇卑讓之道，室人達長少之序，百姓變禮之中。若此，可以居生，況於死乎！古之王者，有以師友之禮待其臣，而臣不敢自尊。今令先妻以一體接後，而後妻不敢抗，及其孫交相服，禮之善物。然則王昌兄弟相得之日，蓋宜祫祭母，等其禮饋，序其先後，配以左右，兄弟肅雍，交酬奏獻，上以恕先父之志，中以高母之德，下以齊兄弟之好，使義風弘于王教，慈讓洽乎急難，不亦得禮之本乎！」是時，沛[00612]國劉仲武先娶毌丘氏，生正舒、正則人。毌丘儉反敗，仲武出其妻，娶王氏，生陶，仲武毌丘氏別舍而不告絕。及毌丘氏卒，正舒求祔葬焉，而陶不許。舒不釋服，訟於上下，泣血露骨，縗裳綴絡，數十年弗得從，以至死亡。時吳國朱某娶妻陳氏，生東伯。入晉，晉賜妻某氏，生綏伯。太康之中，某已亡，綏伯將母以邦族，兄弟交愛敬之道，母篤先後之序，雍雍人無間焉。及其終，交相服，君以賢。安豐太守程諒先已有妻，後娶，遂立嫡。前妻亡，後妻勳疑所服。中令張華造甲乙之問曰：「甲娶乙妻，後娶丙，匿不說有乙，居家如嫡，無有貴賤之差。乙亡，丙之當何服？本實並列，嫡庶不殊，雖嫡非正，此失在先人，人何得專制析其親。若庶母服，不成庶。進退不知所從。」太傅鄭沖議曰：「甲失禮於家，嫡並在，誠非人所得正。則乙丙之並當年，禮疑從重。」車騎賈充、侍中少傳任愷議畧與鄭同。太尉荀顗議曰：「春秋並後匹嫡，古之明典。今不可以犯禮並立妻，不別尊卑而遂其失。故當斷之以禮，先至嫡，後至庶。景宜以[00613]嫡母服乙，乙宜以庶母丙。昔屈建去芰，古人以違禮而得禮。丙非抑其親，斯自奉禮先後貴賤順敘之義。」中監荀勖議曰：「昔鄉里鄭羣娶陳司空從妹，後隔呂布之亂，不復相知存亡，更娶鄉里蔡氏女。徐州平定，陳氏得還，遂妃並存。蔡氏之字元釁，陳氏服嫡母之服，陳公以從舅之禮。族兄宗伯曾責元釁，謂抑其親，鄉里先達以元釁合宜。不審此粗相似否。」
建武元年，以溫嶠散騎侍郎，嶠以母亡值寇，不臨殯葬，欲營改葬，固讓不拜。元帝詔曰：「溫嶠不拜，以未得改卜葬送，朝議頗有異同。審由此邪？天下有闕塞，行禮制物者當使理可經通。古人之制年，非情之所盡，蓋存亡有斷，不以死生耳。要絰而服金革之役者，豈營官邪？隨王之緩急。今桀逆未梟，平陽道斷，奉迎諸軍猶未得徑進，嶠特一身，于何濟其私艱，而以理閡自疑，不服王命邪！其令司八座、門下省、外內羣臣，詳共通議如嶠比，吾將親裁其中。」於是太宰、西陽王羕，司徒臨潁公組，驃騎將軍、卽丘導，侍中紀瞻，尚周顗，散騎常侍[00614]荀邃等議，以「昔伍員挾弓去楚，吳行人以謀楚，誠志在報仇，不苟滅身。溫嶠遭難，昔在河朔，日尋干戈，志刷讎惡，萬里投身，赴朝廷，將欲因時竭力，憑賴王威，以展其情，此乃嶠之志。無緣道路未通，師旅未進，而更中辭王，留志家巷。以誠宜如明詔。」於是有司奏曰：「案如衆議，去建武元年九月下辛未令，依禮文，父喪未葬，此用喪服小記，「父」當作「久」。唯喪主不除。以他故未葬，人之情，不可居殯而除，故期於畢葬，無遠近之斷。若亡遇賊難，喪靈無處，求索理絕，固應年而除，不得故從未葬之例。若骨肉殲於寇害，死亡漫于中原，而繼以遺賊未滅，亡者無收殯之實，存者闕於奔赴之禮，而人之情，哀痛無斷，輒依未葬之義，久而不除，若遂其情，則人居無限之喪，非有禮無時不得之義。諸如此，皆依東關故，限行年之禮畢而除。唯親生離，吉凶未分，服喪則凶未據，從吉則疑於不存，心憂居素，出自人情，有如此者，非官制之所裁。今嶠以未得改卜奔赴，累設疾辭。案辛未之制，已有成斷，皆不得復遂其私情，不服王命，以虧法憲。參議可如前詔嶠受拜，重告以中丞司徒，[00615]諸如嶠比者，依東關故辛未令之制。」嶠不得已，乃拜。是時中原喪亂，室家離析，朝廷議親陷沒寇難，應制服不。太常賀循曰：親生離，吉凶未分，服喪則凶未據，從吉則疑於不存，心憂居素，允當人情。」元帝令以循議然。
太興年，司徒荀組云：「親陷沒寇難，萬無一冀者，宜使依王法，隨例行喪。」庾蔚之云：「親戎狄所破，存亡未可知者，宜盡尋求之理。尋求之理絕，年之外，便宜婚宦，胤嗣不可絕，王政不可廢故。猶宜以哀素自居，不豫吉慶之，待中壽而服之。若境內賊亂清平，肆眚之後，尋覺無蹤跡者，便宜制服。」
咸康年，零陵李繁姊先適南平郡陳詵妻，產四而遭賊。姊投身于賊，請活姑命，賊畧將姊去。詵更娶嚴氏，生。繁後得姊消息，往迎還詵，詵籍注領妻。及李亡，詵疑制服，盧文弨羣書拾補：通典卷四八「制」作「暉」，蓋詵子也，與下文「爲暉也母」相應。以言征西將軍庾亮府平議，時議亦往往異同。司馬王愆期議曰：「案禮不嫡，故惠公元妃孟，孟卒，繼室以聲。諸侯猶爾，況庶人乎！士喪禮曰，繼母本實繼室，故稱繼母，[00616]之如嫡，故曰如母。詵不能遠慮避難，以亡其妻，非犯七出絕於詵。始不絕，終迎，養姑于堂，首嫡，列名黃籍，則詵之妻。詵妻，則暉母，暉之制服無所疑矣。禮繼母服而不前母服者，如李比類，曠世所希。前母旣終，乃有繼母，後不及前母，故無制服之文。然礿祠蒸嘗，未有不以前母母者，亡猶母之，況其存乎！詵有老母，不可以莫之養，妻無期，納妾可。李雖沒賊，尚有生冀，詵尋求之理不盡，而便娶妻，誠詵之短。然隴畝之夫，不達禮義，考之傳記不勝。盧文弨羣書拾補：「不勝」二字衍。施孝叔之妻失身於郤犨而不棄者，以非其罪。詵有兩妻，非故犯法。李鄙野人，而能臨危請活姑命，險不忘順，可謂孝婦矣。議者欲令在沒畧之中，必全苦操，有隕無，是望凡人皆宋伯姬。詵雖不應娶妻，耍以嚴妻，妻則繼室，本非嫡。雖云非嫡，義在始終，寧可以詵不應妻而己涉庭乎！若能下之，則趙姬之義。若云不能，官當有制。先嫡後繼，有自來矣。衆議貶譏太峻，故畧序異懷。」亮從愆期議定。
五經通義以有德則諡善，無德則諡惡，故雖君臣可同。魏朝初諡宣[00617]帝文侯，景王武侯，文王表不宜與祖同，於是改諡宣文、忠武。至文王受晉王之號，魏帝追命宣文宣王，忠武景王。
太康八年十月，太常上諡故太常平陵男郭奕景侯。有司奏云：「晉受命以來，祖宗號諡羣下未有同者，故郭奕景，與景皇同，不可聽，宜諡曰穆。」王濟、羊璞等並云：「夫無窮之祚，名諡不一，若皆相避，于制難全。如悉不避，復非推崇尊之禮。宜依諱名之義，但及七廟祖宗而已，不及遷毀之廟。」成粲、武茂、劉訥並云：「同諡非嫌。號諡者，國之典，所以厲時作教，經天人之遠旨。固雖君父，義有所不隆，及在臣，或以行顯。故能使上下邁德，罔有怠荒。臣願聖世同符堯舜，行周同諡之禮，舍魏近制相避之議。」引周公父同諡曰文。武帝詔曰：「非言君臣不可同，正以奕諡景不相當耳，宜諡曰簡。」及太元四年，侍中王欣之表君臣之嫌同諡，尚奏以欣之言然。詔可。
驃騎將軍溫嶠前妻李氏，在嶠微時便卒。娶王氏、何氏，並在嶠前死。及嶠薨，朝廷以問陳舒：「人並得夫人不？」舒云：「禮記『其妻夫人而[00618]卒，此出禮記喪服小記，「夫人」當作「大夫」。而後其夫不夫，而祔于其妻，則不易牲。妻卒。而後夫夫，而祔于其妻，則以夫牲』。然則夫榮于朝，妻貴于室，雖先夫沒，榮辱常隨於夫。禮記曰『妻祔于祖姑，祖姑有人，則祔其親者』。如禮，則人皆夫人。自秦已來，廢一娶九女之制，近世無復繼室之禮，先妻卒則更娶。苟生加禮，則亡不應貶。」庾蔚之云：「賤時之妻不得並夫人，若有追贈之命則不論耳。」嶠傳，贈王、何人夫人印綬，不及李氏。
永和十一年，彭城國李太妃求諡。博士曹耽之議：「夫婦行不必同，不得以夫諡諡婦。春秋婦人有諡甚多，經無譏文，知禮得諡。」胡訥云：「禮，婦人生以夫爵，死以夫諡。春秋夫人有諡，不復依禮耳。安平獻王李妃、琅邪武王諸葛妃，太傅東海王裴妃並無諡，今宜率舊典。」王彪之云：「婦人有諡，禮壞故耳。聲諡，服虔諸儒以非。杜預亦云『禮，婦人無諡』。春秋無譏之文，所謂不待貶絕自明者。近世惟后乃有諡耳。」太尉荀顗上諡法云：「若賜諡而道遠不及葬者，皆封策下屬，遣所承長吏奉策卽塚祭賜諡。」[00619]
太元十年，召孔安國侍中。安國表以黃門郎王愉名犯私諱，不得連署，求解。有司議云：「名終諱之，有心所同，聞名心瞿，亦明前誥。而禮復云『君所無私諱，夫之所有公諱』，無私諱。云『詩不諱，臨文不諱』。豈非公義奪私情，王制屈家禮哉！尚安衆男臣先表中兵曹郎王祐名犯父諱，求解職，明詔爰發，聽許換曹，蓋是恩出制外耳。而頃者互相瞻式，源流旣啟，莫知其極。夫皇朝禮，百僚職，編官列署，動相經涉。若以私諱，人遂其心，則移官易職，遷流莫已，旣違典法，有虧政體。請一斷之。」從之。[00620]
