袁了凡先生誡子文四篇，乃奉行感應篇、功過格之骨髓，其首曰立命之學。蓋數雖前定，命可轉移，勉人奮發，毋甘暴棄，故首之以立命，先開其端緒。凡人之不肯遷善者，皆自以󿀁無過也。夫不止惡而行善，如注水於漏器，但見其損，不見其增，遂以󿀁無效者，乃自誤也。故先曰諸惡莫作，次曰衆善奉行。若諸惡仍作，衆善奉行，則剛剛扯直。若諸惡仍作，數善略行，則自然見禍不見福。故其二曰改過之法。夫改過乃[00084]立命之下手第一著工夫也。世人未嘗無起信行善者，而往往局於常見，不合古人者多。故其三曰積善之方。積善一篇，論行善，有真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易之辨，可謂推闡盡致矣。故積善篇乃立命之正軌也。夫初學行善，如貧子驟穿華服，不免有驕矜之意，貢高我慢，薄視一切，錙銖天下。滿招損，謙受益，故終之以謙德之效。夫謙虛則󿀁善惟日不足，故謙德篇乃立命之保克有終也。文雖四大段，其實一篇也。從前善本，如慈溪葉思敬之省心集，東魯[00085]三槐堂重刊陰騭文注證，卷末附梓文，皆全刊四訓。逮後坊刻善󿀂，不達立言本旨，專刻立命一篇，又復刪節其原文，貽誤後學，非淺鮮也。公此文，如精金美玉，󿀁明代鉅文，非僅泛常勸世文可比。茲敬重󿀉付梓。附以彭二林先生所撰了凡居士傳。憨山大師所撰雲谷大師傳於後。後之重刻四訓者，慎勿減損一字󿀁幸，亦不必再贅以別文。以期讀者，專心於四訓，不致如走馬看花，忽而不察也。[00086] [00087]