伏曼容 何佟之 范縝 嚴植之 賀瑒 司馬筠[01476] 卞華 崔靈恩 孔僉 盧廣 沈峻 太史叔明 孔袪 皇侃
氏承秦燔,弘儒訓,太學生徒,動以萬數,郡國黌舍,悉皆充滿。學於山澤者,至或就列[01477]肆,其盛如是。末喪亂,其道遂衰。魏正始以後,仍尚玄虛之學,儒者蓋寡。時荀顗、摯虞之徒,雖刪定新禮,改官職,未能易俗移風。自是中原橫潰,衣冠殄盡;江左草創,日不暇給;以迄于宋、齊。國學時或開置,而勸課未博,建之不及十年,蓋取文具,廢之多歷世祀,其棄忽諸。鄉里莫或開館,公卿罕通經術。朝廷儒,獨學而弗肯養衆;後生孤陋,擁經而無所講習。德六藝,其廢久矣。高祖有天下,深愍之,詔求碩學,治五[01478]禮,定六律,改鬥曆,正權衡。天監四年,詔曰:「登賢,莫非經術,服膺雅道,名立行成。魏、晉浮蕩,儒教淪歇,風節罔樹,抑此之由。朕日昃罷朝,思聞俊異,收士得人,實惟酬獎。可置五經博士各一人,廣開館宇,招內後進。」於是以平原明山賓、吳興沈峻、建平嚴植之、會稽賀瑒補博士,各主一館。按:上文有「可置五經博士各一人」,此只有四人。南史「平原明山賓」下有「吳郡陸璉」,恰合經博士每人各主一館之數。此句當脫「吳郡陸璉」四字。館有數百生,給其餼廩。其射策通明者,卽除吏。十數月間,懷經負笈者雲會京師。選遣學生如會稽雲門山,受業於廬江何胤。分遣[01479]博士祭酒,到州郡立學。七年,詔曰:「建國君民,立教首,砥身礪行,由乎經術。朕肇基明命,光宅區宇,雖耕耘雅業,傍闡藝文,而成器未廣,志本猶闕。非以鎔範貴游,納諸軌度;思欲式敦讓齒,自家刑國。今聲訓所漸,戎夏同風。宜啓痒斅,博延胄,務彼十倫,弘此德,使陶鈞遠被,微言載表。」於是皇太、皇、宗室、王侯始就業焉。高祖親屈輿駕,釋奠於先師先聖,申之以讌語,勞之以束帛,濟濟焉,洋洋焉,道之行如[01480]是。其伏曼容、何佟之、范縝,有舊名於世;時儒者,嚴植之、賀瑒等首膺茲選。今並綴儒林傳云。
伏曼容字公儀,平昌安丘人。曾祖滔,晉著作郎。父胤之,宋司空主簿。曼容早孤,與母兄客居南海。少篤學,善老、易,倜儻好言,常云:「何晏疑易中九。以吾觀之,晏不學,故知平叔有所短。」聚徒教授以自業。驃騎行參軍。宋明帝好周易,集朝臣於清暑殿講,詔曼容執經。曼容素[01481]美風采,帝恒以方嵇叔夜,使吳人陸探微畫叔夜像以賜之。遷司徒參軍。袁粲丹陽尹,請江寧令,入拜尚外兵郎。昇明末,輔國長史、南海太守。齊初,通直散騎侍郎。永明初,太率更令,侍皇太講。衛將軍王儉深相交好,令與河內司馬憲、吳郡陸澄共撰喪服義,旣成,欲與之定禮樂。會儉薨,遷中侍郎、司馬諮議參軍,出武昌太守。建武中,入拜中散夫。時明帝不重儒術,曼容宅在瓦官寺東,施高[01482]坐於聽,有賓客輒升高坐講說,生徒常數十百人。梁臺建,以曼容舊儒,召拜司馬,出臨海太守。天監元年,卒官,時年八十。周易、毛詩、喪服集解、老、莊、論語義。芃,在良吏傳。
何佟之字士威,廬江灊人,豫州刺史惲六世孫。祖劭之,宋員外散騎常侍。父歆,齊奉朝請。佟之少好禮,師心獨學,強力專精,手不輟卷,讀禮論百篇,畧皆上口。時太尉王儉時儒宗,雅相推重。起家揚州從,仍總明館學士,頻[01483]遷司徒車騎參軍、尚祠部郎。齊建武中,鎮北記室參軍,侍皇太講,領丹陽邑中正。時步兵校尉劉瓛、徵士吳苞皆已卒,京邑碩儒,唯佟之而已。佟之明習數,當時國家吉凶禮則,皆取決焉,名重於世。歷步兵校尉、國博士,尋遷驃騎諮議參軍,轉司馬。永元末,京師兵亂,佟之常集諸生講論,孜孜不怠。中興初,拜驍騎將軍。高祖踐阼,尊重儒術,以佟之尚左丞。是時百度草創,佟之依禮定議,多所裨益。天監[01484]年,卒官,年五十五。高祖甚悼惜,將贈之官;故左丞無贈官者,特詔贈黃門侍郎,儒者榮之。所著文章、禮義百許篇。「義」南史作「議」。:朝隱、朝晦。
范縝字真,南鄉舞陰人。晉安北將軍汪六世孫。祖璩之,中郎。父濛,早卒。縝少孤貧,母孝謹。年未弱冠,聞沛國劉瓛聚衆講說。始往從之,卓越不羣而勤學,瓛甚奇之,親之冠。在瓛門下積年,去來家,恒芒屩布衣,徒行于路。瓛門多車馬貴遊,縝在其門,聊無恥愧。旣長,博通[01485]經術,尤精禮。性質直,好危言高論,不士友所安。唯與外弟蕭琛相善,琛名曰口辯,每服縝簡詣。起家齊寧蠻主簿,累遷尚殿中郎。永明年中,與魏氏和親,歲通聘好,特簡才學之士,以行人。縝及從弟雲、蕭琛、琅邪顏幼明、河東裴昭明相繼將命,皆著名鄰國。于時竟陵王良盛招賓客,縝亦預焉。建武中,遷領軍長史。出宜都太守,母憂去職,居於南州。義軍至,縝墨絰來迎。高祖與縝有西邸之舊,之甚悅。及建康[01486]城平,以縝晉安太守,在郡清約,資公祿而已。視四年,徵尚左丞。縝去還,雖親戚無所遺,唯餉前尚令王亮。縝仕齊時,與亮同臺郎,舊相友,至是亮被擯棄在家。縝自迎王師,志在權軸,旣而所懷未滿,亦常怏怏,故私相親結,以矯時云。後竟坐亮徙廣州,語在亮傳。初,縝在齊世,嘗侍竟陵王良。良精信釋教,而縝盛稱無佛。良問曰:「君不信因果,世間何得有富貴,何得有貧賤?」縝答曰:「人之生譬如一樹花,同[01487]發一枝,俱開一蔕,隨風而墮,自有拂簾幌墜於茵席之上,自有關籬牆落於溷糞之側。「溷糞」南史作「糞溷」。墜茵席者,殿下是;落糞溷者,下官是。貴賤雖復殊途,因果竟在何處?」良不能屈,深怪之。縝退論其理,著神滅論曰:或問予云:「神滅,何以知其滅?」答曰:「神卽形,形卽神;是以形存則神存,形謝則神滅。」問曰:「形者無知之稱,神者有知之名。知與無知,卽有異,神之與形,理不容一,形神相卽,非所聞。」答曰:「形者神之質,神者形[01488]之用;是則形稱其質,神言其用;形之與神,不得相異。」問曰:「神故非用,「神故非」下脫「質形故非」四字,見弘明集卷九蕭琛難神滅論所引范縝原文。不得異,其義安在?」答曰:「名殊而體一。」問曰:「名旣已殊,體何得一?」答曰:「神之於質,猶利之於刀;范縝原文,「刀」字作「刃」。形之於用,猶刀之於利;利之名非刀,刀之名非利。然而捨利無刀,捨刀無利。未聞刀沒而利存,豈容形亡而神在?」問曰:「刀之與利,或如來說;形之與神,其義不然。何以言之?木之質無知,人之質有知;人旣有如木之質,而有異木之知,豈非木有一、人[01489]有邪?」「豈非木有一人有二邪」范縝原文作「豈非木有其一人有其二邪」。答曰:「異哉言乎!人若有如木之質以形,有異木之知以神,則可如來論。今人之質,質有知;木之質,質無知。人之質非木質,木之質非人質,安有如木之質而復有異木之知哉!」范縝原文「安」下有「在」字。問曰:「人之質所以異木質者,以其有知耳。人而無知,與木何異?」答曰:「人無無知之質,猶木無有知之形。」問曰:「死者之形骸,豈非無知之質邪?」答曰:「是無人質。」是無人質,范縝原文作「是無知之質也」。問曰:「若然者,人果有如木之質,而有異木之知矣。」答曰:「死者如木,而無[01490]異木之知;范縝原文「死者」下有一「有」字,「如木」下有「之質」二字。生者有異木之知,而無如木之質。」問曰:「死者之骨骼,非生之形骸邪?」范縝原文「生」下有「者」字。答曰:「生形之非死形,死形之非生形,區已革矣。安有生人之形骸,而有死人之骨骼哉?」問曰:「若生者之形骸,非死者之骨骼;非死者之骨骼,則應不由生者之形骸;不由生者之形骸,則此骨骼從何而至此邪?」答曰:「是生者之形骸,變死者之骨骼。」問曰:「生者之形骸雖變死者之骨骼,豈不從生而有死?「從」范縝原文作「因」。則知死體猶生體。」答曰:「如因榮木[01491]變枯木,枯木之質,甯是榮木之體!」問曰:「榮體變枯體,枯體卽是榮體;絲體變縷體,縷體卽是絲體,有何別焉?」答曰:「若枯卽是榮,榮卽是枯,應榮時凋零,枯時結實。榮木不應變枯木,以榮卽枯,無所復變。榮枯是一,何不先枯後榮?要先榮後枯,何?絲縷之義,亦同此破。」問曰:「生形之謝,便應豁然都盡。何故方愛死形,「愛」范縝原文作「受」。綿歷未已邪?」答曰:「生滅之體,要有其次故。夫歘而生者必歘而滅,漸而生者必漸而滅。歘而[01492]生者,飄驟是;漸而生者,動植是。有歘有漸,物之理。」問曰:「形卽是神者,手等亦是邪?」手等亦是邪,范縝原文作「手等亦是神邪」。答曰:「皆是神之分。」問曰:「若皆是神之分,神旣能慮,手等亦應能慮?」答曰:「手等亦應能有痛癢之知,而無是非之慮。」問曰:「慮一異?」慮爲一爲異,范縝原文作「知之與慮爲一爲異」。答曰:「知卽是慮。淺則知,深則慮。」問曰:「若爾,應有乎?」中華書局本校勘曰:應有二乎,范縝原文作「應有二慮慮旣有二神有二乎」。答曰:「人體惟一,神何得。」問曰:「若不得,安有痛癢之知,復有是非之慮?」答曰:「如手足雖異,總一人。是非痛癢雖復有異,亦總一神矣。」問[01493]曰:「是非之慮,不關手足,當關何處?」答曰:「是非之意,心器所主。」中華書局本校勘曰:「意」范縝原文作「慮」。問曰:「心器是五藏之心,非邪?」答曰:「是。」問曰:「五藏有何殊別,而心獨有是非之慮乎?」答曰:「七竅亦復何殊,而司用不均。」問曰:「慮思無方,何以知是心器所主?」答曰:「五藏各有所司,無有能慮者,是以心慮本。」范縝原文「是」以下有「知」字。問曰:「何不寄在眼等分中?」答曰:「若慮可寄於眼分,何故不寄於耳分邪?」范縝原文「何故」上有「眼」字。問曰:「慮體無本,故可寄之於眼分;眼目有本,「目」范縝原文作「自」。不假寄於佗分。」答曰:「眼何故有本而慮無本;苟[01494]無本於我形,而可遍寄於異地。亦可張甲之情,寄王乙之軀;李丙之性,託趙丁之體。然乎哉?不然。」問曰:「聖人形猶凡人之形,而有凡聖之殊,故知形神異矣。」答曰:「不然。金之精者能昭,穢者不能昭,有能昭之精金,寧有不昭之穢質。豈有聖人之神而寄凡人之器,亦無凡人之神而托聖人之體。是以八采、重瞳,勛、華之容;龍顏、馬口,軒、皞之狀;形表之異。范縝原文「形表」上有「此」字。比干之心,七竅列角;伯約之膽,其若拳;此心器之殊。是知聖人[01495]定分,每絕常區,非惟道革羣生,乃亦形超萬有。凡聖均體,所未敢安。」問曰:「云聖人之形必異於凡者。敢問陽貨類仲尼,項籍似舜;舜、項、孔、陽,智革形同,其故何邪?」答曰:「珉似玉而非玉,雞類鳳而非鳳;物誠有之,人故宜爾。項、陽貌似而非實似,心器不均,雖貌無益。」問曰:「凡聖之殊,形器不一,可。員極,理無有;員極理無有二,范縝原文作「聖人員極理無有二」。而丘、旦殊姿,湯、文異狀,神不侔色,於此益明矣。」答曰:「聖同於心器,形不必同,猶馬殊毛而齊逸,玉異色而均美。[01496]是以晉棘、荊和,等價連城;驊騮、騄驪,俱致千里。」問曰:「形神不,旣聞之矣,形謝神滅,理固宜然。敢問經云『之宗廟,以鬼饗之』,何謂?」答曰:「聖人之教然。所以弭孝之心,而厲偷薄之意,神而明之,此之謂矣。」問曰:「伯有被甲,彭生豕,墳素著其,寧是設教而已邪?」答曰:「妖怪茫茫,或存或亡,強死者衆,不皆鬼。彭生、伯有,何獨能然;乍人豕,未必齊、鄭之公。」問曰:「易稱『故知鬼神之情狀,與天地相似而不違』。曰:『載[01497]鬼一車。』其義云何?」答曰:「有禽焉,有獸焉,飛走之別;有人焉,有鬼焉,幽明之別。人滅而鬼,鬼滅而人,則未之知。」問曰:「知此神滅,有何利用邪?」答曰:「浮屠害政,桑門蠹俗。風驚霧起,馳蕩不休。吾哀其弊,思拯其溺。夫竭財以赴僧,破產以趨佛,而不卹親戚,不憐窮匱者何?良由厚我之情深,濟物之意淺。是以圭撮涉於貧友,吝情動於顏色;千鐘委於富僧,歡意暢於容發。豈不以僧有多稌之期,友無遺秉之報,務施闕於[01498]周急,德必於在己。惑以茫昧之言,懼以阿鼻之苦,誘以虛誕之辭,欣以兜率之樂。故捨逢掖,襲橫衣,廢俎豆,列缾缽;家家棄其親愛,人人絕其嗣續。致使兵挫於行間,吏空於官府,粟罄於惰遊,貨殫於泥木。所以姦宄弗勝,頌聲尚擁,惟此之故,其流莫已,其病無限。若陶甄稟于自然,森羅均於獨化;忽焉自有,恍爾而無,來不禦,去不追,乘夫天理,各安其性。人甘其壟畝,君保其恬素;耕而食,食不可窮;蠶而衣,[01499]衣不可盡;下有餘以奉其上,上無以待其下,可以全生,可以匡國,可以霸君,用此道。」此論出,朝野喧嘩,良集僧難之而不能屈。縝在南累年,追還京。旣至,以中郎、國博士,卒官。文集十卷。胥,字長才。傳父學,起家太學博士。胥有口辯,同中,常兼主客郎,對接北使。遷平西湘東王諮議參軍,侍宣城王讀。出鄱陽內史,卒於郡。
嚴植之字孝源,建平秭人。祖欽,宋通直散[01500]騎常侍。植之少善莊、老,能玄言,精解喪服、孝經、論語。及長,遍治鄭氏禮、周易、毛詩、左氏春秋。性淳孝謹厚,不以所長高人。少遭父憂,因菜食十載,後得風冷疾,乃止。齊永明中,始起家廬陵王國侍郎,遷廣王國右常侍。王誅,國人莫敢視,植之獨奔哭,手營殯殮,徒跣送喪墓所,起塚,葬畢乃還,當時義之。建武中,遷員外郎、散騎常侍。尋康樂侯相,在縣清白,民吏稱之。天監年,板後軍騎兵參軍。高祖詔求通儒[01501]治五禮,有司奏植之治凶禮。四年初,置五經博士,各開館教授,以植之兼五經博士。植之館在潮溝,生徒常百數。植之講,五館生必至,聽者千餘人。六年,遷中撫軍記室參軍,猶兼博士。七年,卒于館,時年五十。植之自疾後,便不受廩俸,妻困乏。旣卒,喪無所寄,生徒市宅,乃得成喪焉。植之性仁慈,好陰德,南史「好」下有「行」字。雖在闇室,未嘗怠。少嘗山行,一患者,植之問其姓名,不能答,載與俱,營醫藥,六日而死。植之棺殮殯之,[01502]卒不知何許人。嘗緣柵塘行,患人臥塘側,植之下車問其故,云姓黃氏,家本荊州,人傭賃,疾旣危篤,船主將發,棄之于岸。植之心惻然,載還治之,經年而黃氏差,請終身充奴僕以報厚恩。植之不受,遺以資糧,遣之。其義行多如此。撰凶禮儀注四百七十九卷。
賀瑒字德璉,會稽山陰人。祖道力,善禮,仕宋尚公郎、建康令。瑒少傳家業。齊時,沛國劉瓛會稽府丞,瑒深器異之。嘗與俱造[01503]吳郡張融,指瑒謂融曰:「此生神明聰敏,將來當儒者宗。」瓛還,薦之國生。舉明經,揚州祭酒,俄兼國助教。歷奉朝請、太學博士、太常丞,遭母憂去職。天監初,復太常丞,有司舉治賓禮,召說禮義,高祖異之,詔朝朔望,預華林講。四年初,開五館,以瑒兼五經博士,別詔皇太定禮,撰五經義。瑒悉禮舊。時高祖方創定禮樂,瑒所建議,多施行。七年,拜步兵校尉,領五經博士。九年,遇疾,遣醫藥省問,卒于館,時年[01504]五十九。所著禮、易、老、莊講疏、朝廷博議數百篇,賓禮儀注一百四十五卷。瑒于禮尤精,館中生徒常百數,弟明經封策至數十人。。革,字文明。少通禮,及長,遍治孝經、論語、毛詩、左傳。起家晉安王國侍郎、兼太學博士,侍湘東王讀。敕於永福省邵陵、湘東、武陵王講禮。稍遷湘東王府行參軍,轉尚儀曹郎。尋除秣陵令,遷國博士,于學講授,生徒常數百人。出西中郎湘東王諮議參軍,帶江陵令。王初於府置[01505]學,以革領儒林祭酒,講禮,荊楚衣冠聽者甚衆。前後再監南平郡,民吏所德。尋加貞威將軍、兼平西長史、南郡太守。革性至孝,常恨貪祿代耕,「貪」南史作「食」。不及養。在荊州歷郡縣,所得俸秩,不及妻孥,專擬還鄉造寺,以申感思。同六年,卒官,時年六十。弟季,亦明禮,歷官尚祠部郎,兼中通舍人。累遷步兵校尉、中黃門郎,兼著作。
司馬筠字貞素,河內溫人,晉驃騎將軍譙烈王[01506]承七世孫。祖亮,宋司空從中郎。父端,齊奉朝請。筠孤貧好學,師沛國劉瓛,強力專精,深瓛所器異。旣長,博通經術,尤明禮。齊建武中,起家奉朝請,遷王府行參軍。天監初,本州治中,除暨陽令,有清績。入拜尚祠部郎。七年,安成太妃陳氏薨,江州刺史安成王秀、荊州刺史始興王憺,並以慈母表解職,詔不許,還攝本任;而太妃薨京邑,喪祭無主。舍人周捨議曰:「賀彥先稱『慈母之不服慈母之黨,婦不從夫而服[01507]慈姑,功服無從故。』庾蔚之云:『非徒不從母而服其黨,孫不從父而服其慈。』南史「慈」下有「母」字。由斯而言,慈祖母無服明矣。尋門內之哀,不容自同於常;按父之祥禫,並受弔。今王諸,宜以成服日,單衣一日,位受弔。」制曰:「王在遠,諸宜攝祭。」「諸」南史作「世」。捨曰:「禮云『縞冠玄武,姓之冠』。則世衣服宜異於常。可著細布衣,絹領帶,年不聽樂。禮及春秋:庶母不世祭,蓋謂無王命者耳。吳太妃旣朝命所加,得用安成禮秩,則當[01508]祔廟,五世親盡乃毀。陳太妃命數之重,雖則不異,慈孫旣不從服,廟食理無傳祀,祭孫止,是會經文。」高祖因是敕禮官議皇慈母之服。筠議:「宋朝五服制,皇服訓養母,禮依庶母慈己,「禮依」南史作「依禮」,是。按:「庶母慈己」,見儀禮喪服子夏傳,故云「依禮」。宜從功之制。按曾問曰:遊曰:『喪慈母,禮歟?』「喪慈母」禮記曾子問作「喪慈母如母」。孔曰:『非禮。古者男外有傅,內有慈母,君命所使教,何服之有?』鄭玄注云:『此指謂國君之。』若國君之不服,則王者之不服可知。喪服經云『君庶母慈己者』。傳[01509]曰:『君者,貴人。』鄭玄引內則:母止施於卿夫。以此而推,則慈母之服,上不在五等之嗣,下不逮士之息。儻其服者止卿夫,尋諸侯之尚無此服,況乃施之皇。謂宜依禮刊除,以反前代之惑。」高祖以不然,曰:「禮言慈母,凡有條:一則妾之無母,使妾之無者養之,命母,服以年,喪服齊衰章所言『慈母』是;南史「如母」下有「慈母」二字。則嫡妻之無母,使妾養之,慈撫隆至,雖均乎慈愛,但嫡妻之,妾無母之義,而[01510]恩深重,故服以功,喪服功章所以不直言慈母,而云『庶母慈己』者,明異於年之慈母;其則非無母,正是擇賤者視之,義同師保,而不無慈愛,故亦有慈母之名。師保旣無其服,則此慈亦無服矣。冊府元龜五七九「慈」下有「母」字。內則云『擇於諸母與可者,使師;其次慈母;其次保母』,此其明文。此言擇諸母,是擇人而此母,非謂擇取兄弟之母。何以知之?若是兄弟之母其先有者,則是長妾,長妾之禮,實有殊加,何容次妾生[01511],乃退成保母,斯不可。有多兄弟之人,於義或可;若始生之,便應母俱闕邪?由是推之,內則所言『諸母』,是謂母,非兄弟之母明矣。游所問,自是師保之慈,非年功之慈,自是師保之慈非三年小功之慈也,冊府元龜五七九作「自是師保之慈母非三年小功之慈母也」。故夫得有此對。豈非師保之慈母無服之證乎?鄭玄不辨慈,混訓釋,引彼無服,以注『慈己』,後人致謬,實此之由。經言『君』者,此雖起於夫,明夫猶爾,自斯以上,彌應不異,故傳云『君者,貴人之』。總言曰貴,則無所不[01512]包。經傳互文,交相顯發,則知慈加之義,通乎夫以上矣。宋代此科,不乖禮意,便加除削,良是所疑。」於是筠等請依制改定:嫡妻之,母沒父妾所養,服之五月,貴賤並同,以永制。累遷王府諮議、權知左丞,尋除尚左丞。出始興內史,卒官。壽,傳父業,明禮。同中,歷官尚祠部郎,出曲阿令。
卞華字昭丘,「丘」南史及冊府元龜七六八作「岳」。濟陰冤句人。晉驃騎將軍忠貞公壼六世孫。父倫之,給中。華幼孤貧好學。年[01513]十四,召補國生,通周易。旣長,遍治五經,與平原明山賓、會稽賀瑒同業友善。起家齊豫章王國侍郎,累遷奉朝請、征西行參軍。天監初,遷臨川王參軍,兼國助教,轉安成王功曹參軍,兼五經博士,聚徒教授。華博涉有機辯,說經析理,當時之冠。江左以來,鐘律絕學,至華乃通焉。遷尚儀曹郎,出吳令,卒。
崔靈恩,清河武城人。南史「河」下有「東」字。少篤學,從師遍通五經,尤精禮、傳。先在北仕太常博士,天監十[01514]年國。高祖以其儒術,擢拜員外散騎侍郎,累遷步兵校尉,兼國博士。靈恩聚徒講授,聽者常數百人。性拙朴無風采,及解經析理,甚有精緻,京師舊儒咸稱重之,助教孔僉尤好其學。靈恩先習左傳服解,不江東所行;及改說杜義,每文句常申服以難杜,遂著左氏條義以明之。時有助教虞僧誕精杜學,因作申杜難服,以報靈恩,世並行焉。僧誕,會稽餘姚人,以左氏教授,聽者亦數百人。其該通義例,當時莫及。先[01515]是儒者論天,互執渾、蓋義,論蓋不合於渾,論渾不合於蓋。靈恩立義,以渾、蓋一焉。出長沙內史,還除國博士,講衆尤盛。出明威將軍、桂州刺史,卒官。靈恩集注毛詩十卷,集注周禮四十卷,制禮義宗四十七卷,「四十七卷」冊府元龜六〇〇同。南史及隋書經籍志、新唐書藝文志並作「三十卷」。左氏經傳義十卷,左氏條例十卷,公羊穀梁文句義十卷。
孔僉,會稽山陰人。少師何胤,通五經,尤明禮、孝經、論語,講說並數十遍,生徒亦數百人。歷[01516]官國助教,五經博士,遷尚祠部郎。出海鹽、山陰縣令。僉儒者,不長政術,在縣無績。太清亂,卒於家。俶玄,「俶」南史作「淑」。頗涉文學,官至太學博士。僉兄元素,善禮,有盛名,早卒。
盧廣,范陽涿人,自云晉司空從中郎諶之後。諶沒死冉閔之亂,晉中原舊族,諶有後焉。廣少明經,有儒術。天監中國。初拜員外散騎侍郎,出始安太守,坐免。頃之,起折沖將軍,配千兵北伐,還拜步兵校尉,兼國博士,遍講[01517]五經。時北來人,儒學者有崔靈恩、孫詳、蔣顯,並聚徒講說,而音辭鄙拙;惟廣言論清雅,不類北人。僕射徐勉,兼通經術,深相賞好。尋遷員外散騎常侍,博士如故。出信武桂陽嗣王長史、尋陽太守。武陵王長史,太守如故,卒官。
沈峻字士嵩,吳興武康人。家世農夫,至峻好學,與舅太史叔明師宗人沈麟士門下積年。「麟」南齊書沈驎士傳作「驎」。南史「門」上有「在」字。晝夜自課,時或睡寐,輒以杖自擊,其篤志如此。麟士卒後,乃出都,遍遊講肆,遂博通五經,尤長[01518]禮。初王國中尉,稍遷侍郎,並兼國助教。時吏部郎陸倕與僕射徐勉薦峻曰:「五經博士庾季達須換,計公家必欲詳擇其人。凡聖賢可講之,必以周官立義,則周官一,實羣經源本。此學不傳,多歷年世,北人孫詳、蔣顯亦經聽習,而音革楚、夏,故學徒不至;惟助教沈峻,特精此。比日時開講肆,羣儒劉岩、沈宏、沈熊之徒,並執經下坐,北面受業,莫不嘆服,人無間言。第謂宜卽用此人,命其專此一學,周而復始。使[01519]聖人正典,廢而更興;累世絕業,傳於學者。」勉從之,奏峻兼五經博士。於館講授,聽者常數百人。出華容令,還除員外散騎侍郎,復兼五經博士。時中舍人賀琛奉敕撰梁官,乃啓峻及孔袪補西省學士,助撰。成,入兼中通舍人。出武康令,卒官。文阿,傳父業,尤明左氏傳。太清中,自國助教五經博士。傳峻業者,有吳郡張及、會稽孔雲,官皆至五經博士、尚祠部郎。太史叔明,吳興烏程人,吳太史[01520]慈後。少善莊、老,兼治孝經、禮記,其玄尤精解,當世冠絕,每講說,聽者常五百餘人。歷官國助教。邵陵王綸好其學,及出江州,攜叔明之鎮。王遷郢州,隨府,所至輒講授,江外人士皆傳其學焉。同十年,卒,時年七十。
孔袪,會稽山陰人。少孤貧好學,耕耘樵采,常懷自隨,投閑則誦讀。「投」南史作「役」。勤苦自勵,遂通經術,尤明古文尚。初長沙嗣王侍郎,兼國助教,講尚四十遍,聽者常數百人。中舍人賀琛[01521]受敕撰梁官,啓袪西省學士,助撰。成,兼司文侍郎,不就。久之兼主客郎、舍人,學士如故。累遷湘東王國侍郎、常侍、員外散騎侍郎,云麾廬江公記室參軍,轉兼中通舍人。尋遷步兵校尉,舍人如故。高祖撰五經講疏及孔正言,專使袪檢閱羣,以義證。竟,敕袪與右衛朱异、左丞賀琛於士林館遞日執經。累遷通直正員郎,舍人如故。中同元年,卒官,時年五十一。袪凡著尚義十卷,集注尚[01522]十卷,續朱异集注周易一百卷,續何承天集禮論一百五十卷。
皇侃,吳郡人,青州刺史皇象九世孫。侃少好學,師賀瑒,精力專門,盡通其業,尤明禮、孝經、論語。起家兼國助教,于學講說,聽者數百人。撰禮記講疏五十卷,成奏上,詔付秘閣。頃之,召入壽光殿講禮記義,高祖善之,拜員外散騎侍郎,兼助教如故。性至孝,常日限誦孝經十遍,以擬觀世音經。丁母憂,解職還鄉里。平西[01523]邵陵王欽其學,厚禮迎之。侃旣至,因感心疾,同十一年,卒於夏首,時年五十八。所撰論語義十卷,與禮記義並重於世,學者傳焉。
陳吏部尚姚察曰:昔叔孫通講論馬上,桓榮精力凶荒;旣逢平定,自致光寵;若夫崔、伏、何、嚴互有焉。曼容、佟之講道于齊季,不時改;賀瑒、嚴植之之徒,遭梁之崇儒重道,咸至高官,稽古之力,諸各盡之矣。范縝墨絰僥倖,不遂其志,宜哉。[01524] [01525]