萊按大傳曰古者庖羲氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物于是始作八卦以通神明之得以類萬物之情河圖者鳥獸之文而已大傳曰河出圖洛出聖人則之則河圖者觀鳥獸之文而已儒者舍仰觀俯察近取遠取之道謂伏羲本河圖以畫卦亦惑已孔子曰鳳鳥不至河不出圖是河圖之出與鳳鳥之至同祥瑞而已鳳可不時而至圖亦可不時而出何必因作易而始出哉孔子曰五十以學易可以無大過矣文言釋爻辭皆言理不言象學者可知所從事矣乃不究心于進退存亡吉兇悔吝之故求之荒忽不可知之圖不謂之惑不可也金華宋先生論河圖洛詳〼因附于后【或問于宋濓曰關子明云河圖之文七前六后八左九右洛之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右邵堯夫云圓者星也曆紀之數其肇于此乎方者土也畫州井地之法其昉于此乎是皆以十河圖九洛唯劉長民所傳獨反而置之則洛之數十河圖之數九矣朱子發深然其說曆指序其源流以濮上陳摶以先天圖傳種放放傳穆脩脩傳李之才之才傳邵雍放以河圖洛傳李漑漑傳許堅堅傳范諤昌諤昌傳劉牧脩以太極圖傳周敦頤敦頤傳程顥程顥其解易大傳大槩祖長民之意至于新安朱元晦則又力詆長民之非而遵關邵遺說且引大戴禮二九四七五三六一八之言以證洛以大傳旣陳天地五十有五之數洪范又明言天乃錫禹洪范九疇則九洛十河圖夫復何疑其說以經據似足以破長民之惑臨卭魏華父則又疑元晦之說以邵子不過曰圓者河圖之說方者洛之文且戴九履一之圖其象圓五行生成之圖其象方是九圓而十方也安知邵子不以九圖十乎朱子發張文饒精通邵學而皆以九圖十朱以列子證張以邵子主干鑿度張平子傳所載太乙下行九宮法卽所謂戴九履一者則是圖相傳已久安知非河圖也及靖士蔣得之著論以先天圖河圖五行生成數洛戴九履一圖太乙下行九宮華父則又以劉取太乙圖河圖誠有可疑先天圖卦爻方位縝密亭當乃天地自然之數此必古無疑乃僅見于魏伯陽參同陳圖南爻象卦數猶未甚白至邵而后大明得之定河圖雖未有明證而仆亦心善之則是華父雖疑元晦之說而亦無定見也新安羅端良嘗出圖示人謂建安蔡季通傳于青城山〼者圖則陰陽相合就其中八分之則八卦則畫井又于方圈之內絶與前數者不〼江東謝枋得又傳河圖于異人頗祖于八卦而坎離中畫相交流似于方士抽坎填離之術近世儒者又有與太極圖合者卽河圖之說又有九十皆河圖而有一合一散之異洛旣曰而決非圖之說夫圖乃儒者之要務若數者之不同何也濂應之曰羣言不定質諸經聖經言之雖萬載之遠不可易也其所不言者固不強而通也易大傳曰河出圖洛出聖人則之顧命篇曰河圖在東序論語子罕篇曰河不出圖其言不過如是而已初不明言其數之多寡也言其數之多寡者后儒之論也旣出后儒宜其紛紜而莫之定也夫所謂則之者古之聖人但取神物之至著者而畫卦陳范茍無圖吾未見其止也故程子謂觀兎亦可以畫卦則其他從可知矣初不必泥其圖之九與十也不必推其卽太乙下行九宮法也不必疑其先天圖也不必究其出于青城山隠者也不必實其與太極圖合也唯劉歆以八卦河圖班固以洪范初一至次九六十五字洛本文庶防近之蓋八卦洪范見之于經其防甚明若以今之圖果河洛之所出則數千載之間孰傳而孰受之至宋陳圖南而后大顯邪其不然也昭昭矣或曰子之所言善則善矣若鄭康成據春秋緯文所謂河以通干出天苞洛以流坤吐地符河龍圖發洛龜感河圖有九篇洛有六篇者將果足信乎濂曰龜山楊中立不云乎聖人但言圖出于河洛何嘗言龜龍之兆又何嘗言九篇六篇乎此蓋康成之陋也此所以啓司馬君實及歐陽永叔之辨而并大傳疑非夫子之言也或云楊雄覈靈賦云大易之始河序龍馬洛貢龜長民亦謂河圖洛同出于伏羲之世程子亦謂聖人見河圖洛而畫八卦然則孔安國劉向父子班固以河圖授羲洛錫禹者皆非歟濂曰先儒固嘗有疑于此揆之于經其言皆無明驗但河圖洛相經緯八卦九章相表里故蔡元定有云伏羲但據河圖以作易則不必預見洛而已逆與之合矣大禹但據洛以作范則亦不必追考河圖而已暗與之符矣誠以此理之外無復他理也不必寘疑于其間也或曰世傳龍圖序謂出于圖南若河圖由圖南而〼當以龍圖解河圖可也而容城劉夢吉力辨其偽焉何哉濂曰龍圖序非圖南不能作也是圖南之學也而非大易河出圖之本防也八卦之設不必論孤陰與寡陽也不必論已合之位與未合之數也或曰然則易之象數舍河圖將何以明之濂曰易不云乎大衍之數五十其用四十有九又曰干之防二百一十有六坤之防百四十有四此固象數之具于易然也不必待河圖而后明也或者無辭以對濂因私記其說而與知易者證焉】
震川先生曰易圖非伏羲之也此邵子之學也邵子曰一分二二分四四分八八分十六十六分三十二三十二分六十四如根之有干干之有枝愈大則愈少愈小則愈繁也后之儒者引大傳易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦據指大〼圖說先生曰因〼而后有圖非傳圖說也萊按先生之言是也使橫圖而果伏羲畫也則八分十六十六分三十二三十二分六十四孔子之傳且詳言之矣不應至四象生八卦而止也況此圖邵子得之李挺之挺之得之穆伯長伯長得之陳希夷授受固有據也希夷以前伏羲以后孰傳而孰受之耶考邵氏經世辨惑曰陳搏字圖南亳州真源人唐末進士曆五季亂隠華山宋太宗賜號希夷先生其易學主意言象數四者不可闕一具見于聖人之經不煩文字解說止有一圖寓陰陽消長之數與卦之生變圖亦非創意所作孔子系辭述之明矣觀此則因傳而有圖不其然歟
邵子方圓圖皆從橫圖來規而圓之以象天也矩而方之以象地也其圓圖分橫圖自干至震之卦左旋而列于左分橫圖自巽至坤之卦右旋而列于右其位則干南坤北離東坎西艮西北兌東南震東北巽西南其序則干一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八其左旋者列干于一【澤天諸卦以次列焉】列兌于二【列天澤履于一諸卦次兌而列焉余仿此】列離于三列震于四其右旋者曰巽曰坎曰艮曰坤而五六七八之位如左旋例以故乾坤復姤適居上下之中合于干盡午中坤盡子中離盡卯中坎盡酉中陽生子中極于午中陰生午中極于子中之義而節氣之流行寓焉其方圖割橫圖八居圓圖之內象地在天中也其一層干與坤斜對否泰者天地之交也合否泰之斜對而成四隅是四隅皆天地之蟠際也其二層兌與艮斜對咸損者山澤之交也合咸損之斜對而成四隅是天地之內皆山澤之流峙也其三層離與坎斜對旣濟未濟者水火之交也合旣濟未濟之斜對而成四隅是天地之內皆水火之升降也其四層震與巽斜對恒益者風雷之交也合恒益之斜對而成四隅是天地之內皆雷風之鼓蕩也而由內達外又合于雷動風散雨潤日暄艮止兌說干君坤藏之義圓圖則八卦之上各加八卦方圖則八卦之下各加八卦
邵子先天方位圖言對待之體也天上地下日東月西山鎮西北澤注東南風起西南雷動東北大傳天地定位云云也其后天方位圖言流行之用也春而夏夏而秋秋而冬冬而復春五氣順布四時行焉大傳帝出乎震云云也萊按帝出乎震云云孔子列東西南北方位與文王西南得朋【巽離坤兌也】東北防朋【干坎艮震也】方位合乃天地間一定方位非文王易置之而有此方位也天地定位云云孔子言八卦相錯而已原未言及方位也邵子干南坤北離東坎西艮西北兌東南震東北巽西南與文王方位不合是邵子改文王方位也不曰邵子改文王方位反曰文王改伏羲方位是不可不辯【堯峰汪氏曰邵子所謂伏羲之圖不知所本此先天之學所以見非先儒也朱子旣主邵子而他日又有康節說伏羲八卦近于穿鑿附防之疑后之學者可以審所從矣○南雷黃氏曰易者范圍天地之也廣大無所不故九流百家之學俱可竄入焉自九流百家借之以行其說而于易之本意反晦矣儒林傳孔子六傳至菑川田何易道大興余不知田何之說何如也降而焦京世應飛伏動爻互體五行納甲之變無不具者吾讀李鼎祚易解一時諸儒之說穢蕪康莊使觀象玩占之理盡入于淫瞽方枝之流可不悲夫有魏王輔嗣出而注易得意忘象得象忘言日時嵗月五氣相推悉皆擯落多所不關庶防潦水盡而寒潭清矣顧論者謂其以老莊解易試讀其注簡當而無浮義何曾籠落〼防故能遠曆于唐發正義其廓清之功不可冺也然而魏伯陽之參同契陳希夷之圖遠有端緒世之好奇者卑王注之淡薄未嘗不以別傳私之逯伊川作易傳收其昆侖旁薄者散之于六十四卦中理到語精易道于是而大定矣其時康節上接種放穆修李之才之傳而創河圖先天之說是亦不過一家之學耳晦庵作本義加之于開卷讀易者從之后世頒之學宮初猶兼易傳并行久而止行本義于是經生學士信以羲文周孔其道不同所謂象數者又語焉而不詳將夫子之韋編三絶者須求之賣醬〼桶之徒而易學之榛蕪蓋仍如焦京之時矣自科舉之學一定世不敢復議稍有出入其說者卽以穿鑿誣之夫所謂穿鑿者必其與聖經不合者也摘發傳注之訛復還經文之舊不可謂之穿鑿也河圖洛歐陽子言其怪妄之尤甚者且與儒異趣不特不見于經亦且不見于傳先天之方位明與出震齊巽之文相背而晦翁反致疑于經文之卦位生十六生三十二卦不成卦爻不成爻一切非經文所有顧可謂之不穿鑿乎晦翁云談易者譬之燭籠添得一條骨子則障了一路光明若能盡去其障使之統體光明豈不更好斯言是也奈何添入康節之學使之統體皆障乎世儒過視象數以絶學故所欺余一一疏通之知其于易本了無干涉而后反求之程傳或亦廓清之一端也】
【萊】按此圖在邵子四圖之外蓋截橫圖之半也邵子曰一分二二分四四分八八分十六十六分三十二三十二分六十四猶根之有干干之有枝也可得而截其半耶曷乎截其半也大傳曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦其八分十六十六分三十二三十二分六十四孔子未之言也又曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣是八卦旣成之后重而六十四非一筆畫去遂有六十四也據橫圖之說則一筆畫去不至六十四不止也而八卦成列之義何以稱焉儒者欲彌縫其說截橫圖之半指伏羲八卦次序者此也
【萊】按大傳曰干天故稱乎父坤地故稱乎母震一索而得男故謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女此伏羲畫卦之次序也因指邵子橫圖伏羲所畫遂指伏羲次序文王次序嗟乎大傳載八卦次序多矣如干健也坤順也震動也巽入也坎陷也離麗也艮止也兌說也又干馬坤牛震龍巽雞坎豕離雉艮狗兌羊又干首坤腹震足巽股坎耳離目艮手兌口皆以乾坤震巽坎離艮兌次序未有以干兌離震巽坎艮坤次序者又雷以動之風以散之雨以潤之日以暄之艮以止之兌以說之干以君之坤以藏之雖列乾坤于六子之后而六子之次序如故也其不以乾坤震巽坎離艮兌次序者則有動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮此以帝出乎震方位次序終未有以干兌離震巽坎艮坤次序者以干兌離震巽坎艮坤次序者乃邵子之學非伏羲之易也善乎先生曰儒者不敢以文王之易伏羲之易而乃以伏羲之易邵子之易也
【萊】按邵子之外張仲純劉長民之徒以圖說易者紛紛矣象若艱深理本膚淺雖推而演之要不免于附防穿鑿之失邵子詩曰須知一本能雙干始信千孫與萬孫此橫圖之防也又曰干遇巽時月窟地逢雷處見天根此圓圖之防也又曰天地定位否泰反類山澤通氣咸損起義雷風相薄恒益見意水火相逮旣濟未濟此方圖之防也惟因傳有圖故不謬于聖人非諸家穿鑿附防者比然于羲文周孔之易不無毫厘之差況其他乎吾儒論易折衷于孔子而已凡孔子所不言者可勿論也其連山藏互體五行納甲飛伏之說雖鉤深索隠于易未必無合然皆易之流非易之道也若夫主卜筮之說謂孔子之易非文王之易據邵子之圖謂文王之易非伏羲之易余小子不能無惑焉
序卦反對圖
〼【有天地然后】
〼【萬物生焉】
【也穉之物也蒙者蒙蒙以之受故蒙必】〼【生物盈天地之間者惟萬物故受之以屯屯者盈也屯者物
之始生也訟以之受故訟】〼【有必食飲物穉不可不養也故受之以需需】
【者飲食之道也也比者比比以之受】〼【故比所有必衆訟必有衆起故受之
以師師者衆也履以之受故】〼【禮有后然畜物比必有所畜】
【故受之以小畜否以之受故】〼【通終以可不物履而泰然后安故受】
【之以泰泰者通也有大以之受故焉】〼【必物者同人與物不可以終】
【否故受之以同人防以之受故】〼【防必謙能而大有有大者不可】
【以盈故受之以謙也事者蠱蠱以之受】〼【故事有必者人隨喜以】
【防必有隨故受之以隨觀以】〼【之受故觀可后然大物有事而后可】
【大故受之以臨臨 者大也也飾者賁賁】〼【以之受故已而合茍以可不物可觀而后有所合故受之以噬嗑噬者合也】〼【復以之受故下返上窮剝盡終以可不
物致飾然后亨則盡矣故受之以】〼【剝剝者剝也畜大以之受故】
〼【畜可后然妄無有復則不妄矣故受
六十四卦惟乾坤坎離頤大過中孚小過無反對之義瞿唐來氏謂之錯其反對之卦謂之綜
雜卦反對圖
〼干剛
〼坤柔
憂師〼比樂
〼臨觀之義或與或求
著而雜蒙〼屯見而不失其居
也止艮〼震起也
〼損益盛衰之始也
也災妄無〼大畜時也
〼萃聚而升不來也
〼謙輕而豫怠也
也色無賁〼噬嗑食也
〼兌見而巽伏也
也飭則蠱〼隨無故也
也反復〼剝爛也
也誅夷明〼晉晝也
〼井通而困相遇也
也久恒〼咸速也
也止節〼渙離也
也難蹇〼解緩也
也內人家〼暌外也
〼否泰反其類也
也退則遯〼大壯則止
也親人同〼大有衆也
也新取鼎〼革去故也
〼小過過也
〼中孚信也
也旅寡親〼豐多故也
〼離上而
〼坎下也
也處不履〼小畜寡也
也親不訟〼雷不進也
〼大過顛也
〼姤遇也柔遇剛也
〼漸女待男行也
〼頤養正也
〼旣濟定也
〼妹女之終也
〼未濟男之窮也
〼夬決也剛決柔也君子
道長小人道憂也
萊按大過顛也以下不取反對之義先儒疑其錯簡有因易置者是殆不然音韻旣葉對待復工結出剛決柔君子決小人之義乃作易本防豈錯簡乎況曰雜卦次序且不拘矣變動何不可耶
卦變之非
易中剛乗柔進上下往來之義先儒謂卦之變也論卦變者亦紛紛矣虞翻曰賁自泰來程子非之曰安有乾坤變而泰泰復變而賁之理乾坤變六子八卦變六十四皆由乾坤之變也朱子據邵子橫圖之說謂乾坤無生卦之理執干一兌二次序坤且居八又安能變而六子耶朱子非程子者如此而朱子卦變則一陰一陽之卦從復姤來二陰二陽之卦從臨遯來三陰三陽之卦從否泰來四陰四陽之卦從大壯觀來五陰五陽之卦從夬剝來童溪王氏曰八卦成列因而重之而內外上下往來之義已乎其中自八卦旣重之后又烏有內外上下往來之義乎汴水趙氏曰震坎艮二陽之卦也巽離兌四陰之卦也若二陽之卦自臨來四陰之卦自觀來則六十四卦生八卦矣【萊】按程子非虞翻之說而程子之說朱子非之朱子非程子之說而朱子之說先儒又非之先儒非朱子之說而剛來柔進上下往來之義終未有以得其是也明蜀人來知得者字矣鮮舉嘉靖時鄉試始學易釡山中六年無所得入求谿深山中數年悟易象又數年悟文王序卦孔子雜卦又數年始悟卦變之非曰自孔子沒而易亡二千年矣儒者篤信諸家傳注而不參證孔子十翼之言宜其長夜至今日也其以某卦自某卦變者虞翻之言也先儒昧反對之義不察其非如訟之剛來得中謂自遯來失之千里矣需訟反對之卦也需之五來而訟之二也雜卦曰需不進也訟不親也推之他卦莫不皆然其發先儒未發如此以易學薦授翰林院待詔堯峯汪氏編儒林傳列太仆后萊以反對之說證剛來柔進上下往來之義皆合因圖列于后
一卦變六十四卦圖【余仿此】
〼干【干本卦順變至坤后同】
〼姤〼【同人】〼履〼【小畜】〼【大有】〼夬
〼遯〼訟〼巽〼鼎〼【大過】
〼【無妄】〼【家人】〼離〼革
〼【中孚】〼暌〼兌
〼【大畜】〼需〼【大壯】
〼否〼漸〼旅〼咸
〼渙〼【未濟】〼困
〼蠱〼井〼恒
〼益〼【噬嗑】〼隨
〼賁〼【旣濟】〼豐
〼損〼節〼【妹】〼泰
〼觀〼晉〼萃
〼艮〼蹇〼【小過】
〼蒙〼坎〼解〼升
〼頤〼屯〼震〼【明夷】〼臨
〼剝〼比〼豫〼謙〼師〼復
【坤本卦逆變至干后同】〼坤
