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2018/4/10 11:01:51 人评论 次浏览

黄帝是一个问号。由于人类不喜欢问号,所以每一个问题都必须取得一个以上的解答我们才安心,不管答案多么荒诞。对中国人而言,关于黄帝的解答,在政治、种族、文化、宗教、考古、史学、哲学等各种领域,散布着各种意义,只是所有的解答,都仍伴随着一圈一圈的问号,到了今天,我们仍带着问号祭祀黄帝。

尽管如此,对今天的中国人而言,祭祀黄帝的意义不在于其人是否曾经真实存在,而在于其代表中华文明的开端,在黄帝之前的时代,则都属于中华文明的准备期,我们是拥有绵长历史的民族。

在黄帝这个大问号下,有两个问题的分支:1. 黄帝是什么? 2. 黄帝文化是什么?值此清明时节,让我们对自己祭拜的对象,做一点厘清。

黄帝是政治与文化的建构

3月25日,在四川盐亭召开的嫘祖文化论坛上,颁发了“第二届中华嫘祖文化奖”给历史学者李学勤与考古学者李伯谦。两位学者均以厘清5000年华夏文明史,找回中国远古记忆而获奖。李伯谦指出,要以科学的方法找到黄帝与其妻嫘祖其人其墓虽不可能,但借着厘清夏,商,周年代,与《史记·五帝本纪》的史料比对,仍可大致推论黄帝文化的事迹确实存在。

大部分读者看这段话的重点或许会集中在“黄帝文化的事迹确实存在”,但有心想追究真相的读者会将重点放在“不可能”与“推论”这两个关键字。简言之,黄帝不可考,最多只能推论,在此认知基础上,讨论黄帝才有实质意义。换言之,黄帝还是一个问号,但我们要从不同的问法里,寻找有意义的答案。

黄帝是什么?一个人?一尊神?一个部族?一个时代?没有确解,但黄帝二字第一次出现在“陈侯因兹敦”的铜器上,时代是战国。所以若我们假设黄帝其实是虚构的,其产生的年代比较可能是战国时期,顶多上至春秋末期。至于早期提及黄帝的文献,无论是儒典的《大戴礼》《国语》《尚书》或《山海经》《战国策》《孙子兵法》《吕氏春秋》《淮南子》《竹书纪年》,或各种纬书,都是战国时期到西汉时代的著作。必须特别说明的是,有许多古书虽被认为是早于战国时期的作品(如《尚书》),但经过长年来史学的检验,这些古书的成书年代,皆比较可能为战国时期以降。

孔子、墨子不提黄帝,是一条隐然的线索,说明黄帝是在他们时代之后的产物,因为若黄帝是那么重要的华夏文明开端,何以孔子不言,不见于《论语》?而众所皆知,儒家祖述尧舜,非黄帝。

即便假设孔子时代即有黄帝传说,则此传说的起源也不应早于周朝以前,为什么呢?因为从黄帝与炎帝的姓氏,我们会发现另一条明显的线索,将黄帝传说指向周文化。

黄帝姓姬,炎帝姓姜,周天子姓姬,周之始祖后稷之母姓姜,周文王之祖母为太姜,在在说明了姬姓与姜姓源远流长的联姻关系,那么黄帝与炎帝或传为兄弟,或传有姻亲关系,其建构的脉络也就很明显了。

整个黄帝世系,经过司马迁的整理,一脉相承的颛顼、喾、唐尧、虞舜、夏禹、商契、周后稷,皆黄帝子孙。这么重要的源头,孔子不说,老子不说,墨子不说,不见于甲骨文,金文也只见于战国时期的“陈侯因兹敦”,岂不奇怪?

故而黄帝之谜,关键时代在于战国,那么,对此文明源头的研究路径,转向考察战国时期的历史,才是能掌握实质意义的方向。

春秋与战国时期,是中国的一个巨变时期。在政治面,封建贵族原先所掌握的各方面优势与特权,逐渐崩解并下放至平民阶级。在军事面,春秋时期是各国争霸称雄,争老大的位置,战国时期则是以灭国独尊为目标,争统一的可能。在文化知识面,王官之学转变为平民之学,以至战国时期诸子游士大量涌现创造新时代。在经济面,随着税制的变革与土地私有制萌芽,原本处于底层的农商阶级兴起。

整个东周末期,是中国脱胎换骨的关键阶段,而值此封建崩解的大时代,大一统思想成为战国历史的主要表征,新的国族认同也就应运而生。在此背景下,建构一个上古时代象征大一统政治格局的王者,顺理成章,这就是政治与文化面的“黄帝起源”。也就是说,黄帝是一个在时代需求下的当然产物,他同时兼具正义,战争,创造,与各种制度制定者的神圣象征与理想,以协助内战不止的中国,催生一个统一的新秩序。

如此才得以解释,为何各种托名黄帝的论述,在战国时期大爆发,成为一种潮流。为了实现新的统一政治格局,各家重要学说相互竞争,彼此同中有异,异中求同,其中,黄老之学以老子思想为底蕴,重新整合其他学说,托名黄帝发展新论述,成为政治上的显学,并在两千多年的历史长河里,占有重要份量。

黄老学为何能取得政治青睐?

现在我们说道家乃“老庄”哲学,是魏晋时代以后的事,在此以前,言“道家”乃言“黄老”,也就是黄帝之学与老子之学的总称。

在《汉书·艺文志》里,道家类有“黄帝四经”,“黄帝铭”,“黄帝君臣”,“杂黄帝”,“力牧”。阴阳家类有“黄帝泰素”,“黄帝”,“封胡”,“风后”,“鬼容区”,小说家有“黄帝说”,天文有“黄帝杂子气”,历谱有“黄帝五家历”。五行有“黄帝阴阳”,“黄帝诸子论阴阳”,杂占有“黄帝长柳占梦”,医家有“黄帝内经”,经方有“泰始黄帝扁鹊俞拊方”,“神农黄帝食禁”,房中有“黄帝三王养阳方”,神仙家有“黄帝杂子步引”,“黄帝岐伯按摩”,“黄帝杂子芝菌”,“黄帝杂子十九家方”等等。

这么多跨流派论述都托名黄帝,可见黄帝象征着各种文化源流,按上黄帝二字就代表该论述想建立的权威性,以致形成了一种“泛黄帝文化”。那么,道家为何要区分“黄”与“老”呢?

诸子学说在战国末期,秦汉初时期进入了一个大融合的阶段,各种学说互相借用,攀附,故而学术的性质也发生了不小变化,要严格区分各家差异,甚为困难。以司马谈“论六家要旨”看道家,一般咸认为其说明就是指黄老学。“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。”

从司马谈的说明里,我们可发现道家门徒在老子学说基础上,兼采阴阳家,与儒墨名法各家的说法,融会而自成一家,代表原始老子学说“不够用”,所以要将许多推演自老子思想的衍生论述,另外托名于黄帝。

来源:快资讯
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